第一讲　基本信仰的范围

〖 教会的领袖 〗

按照圣经教导，教会应该有什么领袖呢？

1. 牧师(弗 4:11)：按解释圣经的人说，牧师和教师两种职分是一样的。

2. 长老(徒 11:30)：这节经文讲的长老是耶路撒冷教会的长老。除了耶路撒冷的教会有长老，其它地方教会也有选立长老(徒 14:23)。

3. 监督(徒20:28；腓1:1)：监督的责任是牧养信徒。

长老、牧师和监督其实没有什么分别，都是神的仆人。这些职分名称不同，是因为教会的体制不同。

4. 执事(徒6:1-6；腓1:1)：因为信徒人数增多，故选立有好名声、被圣灵充满、智能充足的人作执事，负责管理教会的事务。

〖 为什么我们需要执事训练？ 〗

1. 国内信徒多。改革开放以来，信徒倍增。公开教会有一千万信徒，家庭教会与公开教会加起来有五千万，甚至有人说八千万。这么多的信徒亟需有人去教导和牧养。

2. 国内传道人不足，有些传道人太老了；神学院的数量也不够，不能训练出足够的工人去牧养牧会。

3. 国内平信徒领袖不足，他们只在教会中听道，传福音，没有参与事奉，更没有接受过训练。

4. 国内传道常常单独作工(没有队工)，不认识队工的需要，不懂得训练义工，很容易变成“独行侠”。

执事训练与良友圣经学院的关系

执事训练是良友圣经学院的一部分。良友圣经学院是要训练传道人，教导他们圣经、神学和实用神学；而执事训练是要训练平信徒，希望平信徒担任执事，与牧者同工。

我们的执事训练也会发给毕业者证书，并且鼓励教会考虑按立这些毕业生作执事。

〖 从信仰看作执事的基本条件 〗

1. 有重生得救的经历：

得救条件：决志信主，圣灵重生。

得救经历：接受了主，罪得赦免，能随时讲得救见证。

2. 全部圣经最少看完一次：

认真的把圣经从头到尾念一遍，并且要能够运用圣经。

3. 信主一年或以上：

时间不是最关键的，例如保罗一信主立即蒙召，卢文信主一年就读神学；但是属灵生命不是一天就建立起来的，灵命成长需要时间。

更重要的是有一个爱神、爱教会的心。信主的人必定爱神，信主的人也当爱教会。保罗说：“若有人不爱主，这人可诅可咒。”(林前 16:22)

信徒是在教会的生活与事奉中，具体地表现出爱神的心的，所以不可停止在教会中聚会。

4. 有一个委身教会的心：

牧师、长老是教会的牧者，而执事是委身教会的领袖。



上一章　下一章

第二讲　基本信仰的范围（续）及五经总论

〖 执事训练的内容 〗

1. 圣经知识

执事对圣经要有基本、全面的认识，这样他们在帮忙牧养教会时，就能够有周详的考虑。

知识：把整本圣经读完一次，并天天考查圣经，当然最好是曾接受神学训练。

运用：光有知识是不够的，最重要的是运用，例如分享(福音)、教导(圣经、主日学)、讲道(把圣经变为道)等。

2. 基本信仰

这里讲的“基本信仰”就是良友圣经学院讲的神学。

知识：对基本信仰必须要有一定的、基本的知识，执事们可以参加学道班、进深课程、主日学，接受神学训练，反正要不断学习。

运用：懂得运用所学的知识，例如懂得分享。最重要是在生活中实践出来，最好能讲解圣经和讲道，甚至能够对付异端。

3. 认识教会

信徒要作执事，必须受水礼(马太福音28:19告诉我们，受水礼是内在悔改的公开承认)加入教会，学习在教会里事奉，认识教会的组织和功能。

要有教会生活，跟弟兄姊妹一同敬拜、事奉、相交。提摩太前书3:15告诉我们，教会是永生神的教会，是真理的柱石和根基。所以传道人在教会中要教导真理，好好的带领群众认识真理；执事则协助传道人。

4. 生命与事奉

评估执事的标准是“生命＋品格＋恩赐”，执事在这几方面都应该有合理的水平。现在，我们在这几项上再加上训练。准备作执事的人，应该心里谦卑，不断的追求。

从使徒行传第6章看执事的生命与事奉。

执事的生命：条件与表现

使徒行传6:3,5表明，作执事的要“有好名声，被圣灵充满，智能充足”，“大有信心”。这些要求很不简单，是要求太高吗？不是，这些是应该有的标准。

执事的事奉：

1. 行政：管理饭食。

2. 协助使徒：不寻常的事奉(徒6:8，8:5-6)，例如行大奇事和神迹。传道人和牧师是第一梯队的事奉人员，执事是第二梯队的事奉人员，从上面的经文可见，第二梯队也可以承担第一梯队的工作。

3. 领导：当教会人数渐渐增多，就组成领导队工，所以就有监督、执事等(提前3:1-13)。

执事对圣经的态度

1. 相信圣经是神所默示的，是我们信仰与生活的最高准则(提后3:16-17)。

2. 对圣经有起码的认识，使圣经的信仰和我们的生活能够融合起来。

3. 能够教导和讲解圣经。

圣经的大纲

旧约新约

1. 摩西五经1. 福音书

2. 历史书2. 使徒行传

3. 诗歌与智能书3. 保罗书信

4. 先知书4. 普通书信

5. 启示录



〖 五经总论 〗

五经的作者

“五经”是指旧约圣经的头五卷书：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。大部分均为摩西笔录，或由他口述而其它人记录。信仰纯正学者均认为摩西是五经的作者。

旧约其它书卷对五经(全部或部分)有各种的称呼，例如“律法”(拉 10:3)、“律法书”(尼 8:2)、“神的律法书”(尼 8:18)、“摩西的律法书”(尼 13:1)、“神仆人摩西的律法”(玛 4:4)。

有不少经文强调五经与摩西的密切关系：

1. 五经本身的见证

2. 旧约其它经文的见证

3. 新约的见证

五经的内容

五经的内容可分为三大段：

1. 人类和世界的起源(创1－11章)

2. 以色列立国的起源(创12－50章)

3. 以色列立国的历史(出埃及记至申命记)

概括而言，五经的材料可归纳为两种主要的体裁：记述文和法规。



上一章 目录 下一章

第三讲　圣经知识：摩西五经

〖 创世记 〗

写作时期：以色列人在旷野漂流期间

主题：拣选。作者透过神创造世界和人类的背景，说明神如何拣选以色列人成为自己的选民。

神学思想

创世记透示出四点重要的神学思想：

1. 明确地指出，宇宙中只有一位真神，祂是世界和其中万物的创造者。

2. 人是按神的形象和样式造成的，比其它生物高超。本书刻划出人类崇高的地位。

3. 清楚描绘罪恶的严重性，人犯罪就和造他的主隔离，而罪恶的结局乃是死亡。

4. 神主动地救赎人脱离罪恶，并要借亚伯拉罕及其后裔，完成祂的救赎大计。

讨论：创造论与进化论

进化论是科学的一种理论，是一个假设，还未得到证明；而且进化中间有断层，无法解决“失落的一环”的问题。我们基督徒绝对相信创造论，但在创造中也容许有一些进化，好象人常用一只手，那只手就会较为粗壮。

〖 出埃及记 〗

写作时期：主前1445年，以色列人出埃及期间

钥节：出埃及记19:3-6。这段经文包含了本书的两个主题：(1) 压逼者受审判及被压逼者得拯救(出 19:4)；(2) 获解救者如何成为神的子民及他们的特征(19:5-6)。

本书的主角是神自己，书中提到不少神的属性，其中最明显的是：祂掌管历史，祂是耶和华，祂是圣洁的，祂施行救赎，又施行审判。

“出”的意思是离开，出埃及象征了离开罪恶，而进入迦南则代表了进入神的祝福、永恒的乐园。

讨论：律法的作用

律法的作用不是让人靠着去遵守得救，律法的目的乃是叫人知罪。十诫及其它律法证明世人都失败了，人不能靠守律法得救，就是说人不能靠行为，只能靠恩典得救。我们只能靠赖主耶稣基督─那要来的弥赛亚─得救。

〖 利未记 〗

本书的直接写作目的，是颁布神的律法和原则，鼓励信主的人过圣洁的生活。

〖 民数记 〗

本书接续利未记，描述神怎样把以色列人组织起来，踏上旷野的旅程。神在他们屡次反叛中管教他们，最后把他们领到应许地的边界。本书包含了丰富的神学和预表。

〖 申命记 〗

本书可说是神权管治的宪法大纲，重点在于教育以色列百姓，指导他们的宗教意识，巩固他们对神的忠诚。



上一章 目录 下一章

第四讲　圣经知识：历史书

〖 总论 〗

所谓旧约历史书，通常是指约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上下、列王纪上下、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记这12卷书，所记载的是以色列人进入迦南地以后的历史。

希伯来文圣经把这些历史书分成两类：

1. 前先知书：约书亚记、士师记、撒母耳记上下、列王纪上下

2. 圣卷：路得记、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记(“圣卷”另包括诗歌智能书和但以理书)

〖 历史书的解释 〗

解释旧约的历史书须留意以下各点：

1. 历史书只记载已经发生的事情，而不是应该发生的事情。

2. 历史书中记载的人物，不是每一位都是完美无瑕的，他们的行为未必可以作为典范让人仿效，例如士师记中的参逊。

3. 历史书记载的是一件史实，是好是坏，读者须根据其它经文较清楚的教训，自己下判断。

4. 历史书的解释与时代背景绝对不可分开。

5. 历史书常会引用别的参考资料，读者要小心分辨哪些是引句。

〖 约书亚记 〗

作者：约书亚

主题：神使用约书亚接续摩西，完成带领以色列人进入迦南的使命。书中强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许，而以色列人要专一事奉神，忠于与神所立的约，否则便会因违约受到惩罚。

讨论：约书亚记24:14-15的灵训

从经文可见约书亚很坚定的倚靠神、事奉神。神爱我们，但祂仍给人有选择的机会；人可以选择跟从神，或不跟从神。约书亚不是强迫以色列人，只是劝免他们，并作好榜样。我们应当立定志向，好好倚靠神。

〖 士师记、路得记 〗

作者：士师记的作者是撒母耳，路得记的作者则不能肯定。

写作时期：主前1043－1004年

主题：以色列民族的安全和兴旺，有赖他们对神的忠心和顺服。

讨论：士师记21:24-25的灵训

神的心意是要以色列人做神的子民，让神来带领他们。但神是肉眼看不见的，他们就要求一个王，他们不愿意跟随耶和华。结果你可以看见这段历史是非常黑暗的。

路得记则指出士师记黑暗时代的另一面景况，说明真正的救恩是普世性的，不只局限于以色列人；同时借着路得这女子的美德，教导人有关孝道和忠诚的道理。

〖 撒母耳记上下 〗

作者：根据经文的内证显示，本书不可能是一个人的手笔，必定是一部汇编。不少学者更相信，撒母耳记上下和列王纪上下，是在犹大人被掳至巴比伦后才成书的。

内容：记述撒母耳如何带领以色列人回转归向耶和华，引进属灵上及政治上复兴的经过。

主题和特色

1. 指出王国失败的原因是百姓背弃神的约。作者对各君王的评价，完全视乎他们是否做耶和华眼中看为正的事。

2. 指出先知在以色列历史中占有重要的地位。作者喜欢用一套套故事的形式，来刻划以色列民族史上的英雄人物，例如大卫、扫罗。

〖 列王纪上下 〗

作者写下史实，证明以色列国的兴亡，完全系于百姓是否遵守神的律法。遵守则国兴盛，反之则灭亡。

虽然道理很简单，应该很容易遵守，但人是软弱的，被情欲败坏了，所以常常违反神的约。我们应当谨慎，好好倚靠神。

〖 历代志上下 〗

作者：到今天还没有肯定的结论，犹大法典认为历代志是出自以斯拉的手笔。

写作时期：犹太国被掳之后

写作目的：说明神是赏善罚恶的，现在只要回国的百姓真心跟从耶和华，就必能长久居住在祂带领他们归回的应许地，否则必会再次受惩罚。历代志也补充了列王纪有关犹大诸王历史的不足。

讨论：复兴的要义(代下 7:14)

人若要复兴，必须自卑祷告，寻求神的面，转离恶行，这样神必垂听，医治。“复兴”就是悔改、回归向神的意思。

〖 以斯拉记、尼希米记、以斯帖记 〗

被掳后归回犹大的以色列人，在以斯拉和尼希米的领导下，在信仰上醒悟过来。他们是被放逐后剩余的少数，能够重归故土，足见是神的恩待。神的手满有能力，使他们在危险和万难下，得以重建圣城和圣殿。

以斯帖记则让下一代的犹太人，记念上一代曾经从灭种的边缘逃出来。本书只字不提神的名字及拯救，但我们仍可看到一个事实，就是无论人喜欢与否，神主管人一切的事情。

讨论：人的努力与神的作为(斯 4:14)

在历史中，神可能在某一个时间某一件事上用你，过了就没有机会，所以要抓紧机会。但是，神也要使用某些人一生，例如耶稣呼召的门徒。某些岗位是一段时间的，但基督徒事奉主却是一生之久。



上一章 目录 下一章

第五讲　圣经知识：诗歌与智能书

〖 总论 〗

旧约的“诗歌书”包括诗篇、雅歌、耶利米哀歌，而“智能书”则指约伯记、箴言、传道书。总括来说，诗歌智能书教导人如何向神祷告(包括赞美、感恩、代求)，也教导人如何处世和面对人生一些最重要的问题(包括生命的意义和苦难的奥秘)。

解释诗歌智能书，必须注意希伯来文学的特色，包括：

1. 各种不同的修辞方式(包括明喻、暗喻、拟人法等)，以及极夸张或渲染手法的使用。所以有时不可单看字面，要取其精义。

2. 平行体的描述技巧(就像中国古体诗的写法)。

3. 诗歌这种表达形式的运用，诗篇很多时候是可以唱出来的。

〖 约伯记 〗

书名取自主角约伯，作者则不详。故事发生远在列祖时代，初稿可能在那时候完成，至于最终完成阶段则可能在所罗门时代。

主题：人在苦难中，任何理性上对苦难由来的解释，实在不能安慰受苦者，惟有与神面对、相交，人才能寻得平安满足，不为苦难所困。

约伯经历了很多很多苦难，但最后他说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”(伯 42:5)不是肉眼看见神，而是心灵的眼睛看见神的慈爱、怜悯、大能，亲身经历了神，与神有很深入的个人关系。

如果你正在苦难中，我们鼓励你回到神面前，把苦难交托给主，求祂加力，让神抚摸你的伤处。苦难是信徒成长的机会，信徒在难处中学会仰望神。

〖 诗篇 〗

作者：大卫(共写了73篇诗，如第3－5篇)、摩西(写了1篇，第90篇)、所罗门(写了2篇，72及127篇)；亚萨(12篇，如72篇)、可拉的后裔(11篇，如84－85篇)，还有希幔(88篇)和以探(89篇)。亚萨、可拉、希幔和以探这四位作者，都是著名的音乐家，他们肩负起歌颂神的重责(参代上15:17，25:1-2)。

内容：概括来说，诗篇的内容是向万军之耶和华献上的祈祷和颂赞。祈祷的诗歌分为个人和团体的祈祷诗两类，颂赞的诗歌也分两大类：一是“赞美诗”，二是“感恩诗”。

〖 箴言 〗

作者：书中出现不同作者的名称，计有所罗门(本书的主要作者，作品包括希西家王手下所誊录的部分，10:1－22:16及25－29章)、智能人(1－9章及22:17－24:22)、雅基的儿子亚古珥(第30章)和利慕伊勒王(第31章)。

从内文显示，本书材料于所罗门统治期间开始搜集汇编，至250年后希西家统治时仍在汇编中，很可能在犹太人被掳回归后方全部完成。

主题和特色：内容主要是教导人过智能而正确的生活，体裁以散文及诗句为主，运用精简的警句，重复地劝戒读者过智能的生活。

讨论：什么是真智能？(箴 9:10)

“敬畏耶和华是智能的开端，认识至圣者便是聪明。”

上一章 目录 下一章

第六讲　圣经知识：传道书、雅歌

〖 传道书 〗

作者：所罗门

写作时期：所罗门在位后期

主题和特色

1. 作者指出，人若要在日光之下活得有意义，只有一个方法─实时归向神，以敬畏、顺服、信靠的态度，接受一切出于神手的安排，并运用神所赐的力量去享受现有的生活。

2. 内容显明作者对人生有很深的体会，他有敏锐的观察力和批判力。

3. 本书结构相当松散，词句晦涩。

讨论：传道书是否太消极？(传 1:2)

作者所要表达的是看透人生、看破人生的情怀。虚空是本书的主调，地上的事物都是暂时的，世人拼命争夺的东西都要过去，人单看这些，免不了感到虚空、消极。但虚空的最重要原因是，人没有认识神。认识神后，祂给我们生命的意义，给我们力量去面对生活(传 12:1)。有了主，人生就完全不同了，所以我们要好好倚靠神。

〖 雅歌 〗

作者：所罗门

解释方法：雅歌的解释方法有以下四大类：

1. 寓意解释：像寓言故事一样，要理解其背后的义意。

2. 戏剧性解释：把它当故事看，有过程。

3. 礼仪的解释：当中记载了许多希伯来人婚礼的礼仪。

4. 字面的解释：这种方法只适用于某些经文。

讨论：灵意解经的危险

灵意解经通常是把解经与应用两者混合。这是个跳步的做法，最差劲的是由联想变成乱想，任意解释；若把自己的意思插进去，就更危险了。我们对圣经的解释，要跟圣经整体的神学一致。

然而，雅歌却非灵意解释不可，否则很多经文就变成纯粹的爱情故事了。解释雅歌，可以从神跟人、神跟教会的关系来看，例如雅歌2:16、6:3、7:10，是逐步描述一个信徒与主的关系渐渐进深。



上一章 目录 下一章

第七讲　圣经知识：先知书总论

〖 总论 〗

旧约里的16卷先知书(以赛亚书至玛拉基书)，每一卷都以一位先知的名字命名，但我们不能肯定该先知是否亲自撰写那以他命名的书卷。

这16位先知出现的先后次序，可按他们开始工作的大约年份，作以下排列：

俄巴底亚主前845年

约珥主前835年

约拿主前782年

阿摩司主前760年

何西阿主前750年

以赛亚主前739年

弥迦主前735年

那鸿主前650年

西番雅主前640年

耶利米主前627年

哈巴谷主前609年

但以理主前605年

以西结主前593年

哈该主前520年

撒迦利亚主前520年

玛拉基主前433年

这一群先知都是由神呼召，挺身而出为神发言，勉励背逆的选民悔改归向神，使他们不但免受神将要加在他们身上的刑罚，更可以获得神将要赐下的福泽。他们预言“将来”，借此催使选民“现在”有所行动。

神兴起16位先知作祂的代言人，因为当时选民经常犯下列三种错谬：

1. 随从迦南人敬拜巴力和其它偶像，更把耶和华“巴力化”，就是相当于把耶稣“观音化”。

2. 缺乏公平和公义，到处都是欺诈和暴力。

3. 为了抵御外来的侵略，常向其它国家求助，臣服于这些国家的权势下，忘记了耶和华才是他们惟一的倚靠。

先知书记载了先知们如何苦口婆心地劝选民归向神，不要敬拜巴力和其它偶像，不再欺诈，更不要继续依赖外人的援助。

〖 先知传递信息的方法 〗

先知的信息以不同的方法传递，包括使用不同类型的文体，例如勉励、控诉、辩论、讥讽、比喻、箴言、哀歌等；另外，也有不少的“先知性动作”。这些动作可以分为三大类：

1. 先知“表演”一些异常的行动，例如耶利米书13章，神吩咐耶利米去买一根麻布带子束腰，然后又把带子藏在伯拉河边。

2. 给儿女起奇异的名字，例如以赛亚和何西阿儿女的名字(赛8:3-4；何1:3-6)。

3. 做出一些奇异的行动，但直接与先知的私人生活连在一起，例如何西阿娶淫妇为妻(何 1:2)。

这些象征性的动作是要吸引群众的注意力，并加深他们的印象。

在希伯来文中，“话语”和“行动”是同一个字。先知的宣告是神的话语，先知的行动也同样是神的话语，有着同样的权威；换句话说，先知的行动也是神启示的途径。这些象征性的行动，也可能有激发先知和听众情感的作用。

除了口传与象征的行动外，先知传递信息的方法当然牵涉“写”的层面。



上一章 目录 下一章

第八讲　圣经知识：大先知书

〖 以赛亚书 〗

作者：传统认为，本书的作者是主前8世纪的犹大先知、亚摩斯的儿子以赛亚。他可能在犹大王乌西雅去世那年蒙召作先知的，历经约坦、亚哈斯、希西家三王，传达神的信息约50年之久(主前740－687年)。

主题和特色

1. 中心信息是耶和华的审判和救赎。神必审判背逆的百姓和骄傲狂妄的列国，但将来神奇妙的救恩要临到犹大和列国，弥赛亚的来临正是神拯救的记号。

2. 强调神的至高、独一无二、永恒、圣洁和荣耀，如以赛亚蒙召时所见的景象(赛6章)。

3. 预言将来有一位外邦君王要成就神的旨意，使犹太人从被掳之地归回，更指明那是古列，表明神是掌管历史的全能主宰。

4. 对弥赛亚有最清楚的预言，如弥赛亚的名字、出生、工作、性格、面貌、受苦、受死等。

以赛亚在主前739年开始工作，但他的预言却十分准确(如赛7:14)。究其原因，因为以赛亚不是讲自己的看法，乃是讲神的言论。神是掌管历史的主宰，当然很清楚什么时候发生什么事，和那些事怎样发生了。

〖 耶利米书 〗

耶利米生于祭司家庭，在约西亚王13年蒙召，那时正是犹大历史中最黯淡的时期。他作先知达40年之久。

耶利米感情丰富，多愁善感，被称为“流泪的先知”。他奉差遣传神审判的信息，忍受反对、鞭打、监禁等逼迫，甚至必须面对与政治、宗教领袖敌对，但是神让他凭信心继续传道。

主题和特色

1. 带着悲观与盼望、审判与复兴的矛盾憧憬。

2. 对悖逆的百姓灰心绝望，对神却有信心。

3. 相信神的管教有医治的能力，困难背后有恩典，审判背后有救赎。

4. 坚定神与大卫所立之约不改变的应许，强调神的管教，虽然困难不是结束，但百姓在神手中仍有盼望。拆毁为要带来积极的建立，打伤为要医治，被掳为要归回，以色列回转后就真正懊悔，受教以后就“拍腿叹息”。

〖 耶利米哀歌 〗

按照犹太和基督教的遗传，耶利米乃本书作者，成书于大约主前586－585年。先知哀痛神管教耶路撒冷时之苦，其中有代百姓向神求赦罪，提醒百姓之苦乃咎由自取，劝勉他们再返回归向神，信靠神的救恩。

〖 以西结书 〗

以西结大约与耶利米同时代，被掳后第5年蒙召作先知，此后在被掳的人当中事奉至第27年。以西结所传讲的信息可分为两部分：

1. 谴责以色列人的罪恶，宣告神对罪的惩罚；

2. 在犹大灭亡以后宣讲神的安慰和应许，为了安慰在绝望中的以色列掳民。

主题和特色

1. “他们必知道我是神”是本书的钥句，出现将近70次。先知的使命是要说明，引致选民被掳受害的原因之一乃是神的管教，为要使选民认识耶和华是独一的真神。

2. 强调“神的荣耀”。以色列被耶和华弃绝，是因为他们犯罪，亵渎了祂的圣名，以致神的荣耀离开了圣殿。将来以色列蒙复兴时，神要亲自寻找祂失丧的羊，医治以色列背道的病，那时神的荣耀将重回圣殿。本书以神在以色列中间重立圣所结束(参结40－48章)。

以西结是一个常见异象的先知。书中有关将来的异象(包括圣殿的结构和歌革的预言)，大概不能完全以字面解释和应验，它们往往象征具有丰富属灵意义的事物。

讨论：“守望的人”是什么？(结3:16-18)

本来是指晚上守着城楼，把危险警告城里人的人。广义来说，泛指警戒人要离开罪恶、归向神的人，所以传道人、牧者、执事等领袖，都是守望的人。守望的人要常常警醒祷告。



上一章 目录 下一章

第九讲　圣经知识：大先知书（续）及小先知书（一）

〖 但以理书 〗

但以理，主前605年被掳到巴比伦，被掳时他还是一个青年人。他在异邦朝廷任大臣，曾服侍巴比伦王尼布甲尼撒(主前605－562年)、伯沙撒(主前556－539年)，以及波斯王古列(主前539－530年)。

主题和特色

1. 表明以色列的神如何在异教国家中得荣耀。

2. 神虽借外邦国家惩罚以色列，但被掳并不是永久的，时候到了，神要建立一个永远的国度，显明祂是掌管人类历史、列国兴衰的主宰。

3. 本书用两种语言写成：2:4下半到7:28为亚兰文，其余为希伯来文。体裁属于圣经启示文学，充满异象和象征性记号。

〖 小先知书 〗

先知的定义

先知是传讲神话语的人，“耶和华的话临到......说”是常常出现的一句话。先知们在旧约中是宗教、社会，甚至政治方面的领袖，他们都领受了从神而来的信息。

先知书的种类

先知书一共16卷，分别称为大先知书(4卷)及小先知书(12卷)。“大”、“小”二字并不指先知工作的重要性，只是按他们著作的长短而言。

各卷内容概要

〖 何西阿书 〗

耶和华对何西阿说：“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女。”(何 1:2)“淫妇”和“从淫乱所生的儿女”，代表了犯罪悖逆神的以色列百姓，人虽然不断犯罪，但神仍然爱人。另外也表达了神希望人对祂忠心，好象夫妻互相对对方忠贞一样。

何西阿的信息是全体先知中最柔和、最感人的。阿摩司所讲的信息直指良心，直接责备；何西阿则提倡真心的悔改，手法比较柔和。

〖 约珥书 〗

约珥是一个有胆量的人，对神有诚挚的信心，对属灵的事也忠实。他的信息是因一场民族灾难而发出的，当时有极严重的蝗灾，全国缺乏粮食，发生饥荒，百姓生活贫穷惨淡。他便发出预言：“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。”(珥 2:32)

〖 阿摩司书 〗

阿摩司是一个不妥协、公义的先知，他提到几乎每一种人都知道的罪─不道德，醉酒，偷盗，贪婪，不义，藐视穷人，诈害无助者，忽视属灵的责任，离弃耶和华他们的神。他信息的主题是“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”(摩 5:24)

〖 俄巴底亚书 〗

这是旧约中最短的一卷书，只有一章。作者俄巴底亚亲眼看见尼布革尼撒毁灭耶路撒冷的景象。对于耶路撒冷被毁，以东人不但没有同情，反而幸灾乐祸。全书以以东将要被灭为主题，并预言以色列必要归回而蒙福，因为“必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了。”(俄21)

〖 约拿书 〗

神吩咐约拿往亚述的京城尼尼微去，规劝他们悔改。约拿却不愿意去，往西跑要坐船到他施，结果遇到大风浪，被人拋进大海里。神吩咐大鱼把他吞进肚子里，三天后把他吐出。他便走遍尼尼微的街道，叫他们悔改。出乎约拿预料之外，尼尼微王和百姓竟然奇迹地悔改，披麻蒙灰表示悔意。

结尾记载约拿对这城得蒙爱惜，使他传出的尼尼微必倾覆的预言没有应验，使他丢脸，因而老不高兴。然而，这书有一个不可能有错的信息，就是耶和华关怀万民，真的要恩临万邦。



上一章 目录 下一章

第十讲　圣经知识：小先知书（二）

〖 弥迦书 〗

弥迦谴责腐败、不公平和宗教上的假标准。本书最有名的教导是：“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”(弥 6:8)

〖 那鸿书 〗

那鸿书论到神对尼尼微(亚述首都)将来的审判和惩罚。信息发出时，亚述还是一个强盛的国家。约拿的信息使尼尼微人悔改是主前800年的事，但那鸿却是主前625年时的先知，他对残暴的亚述人非常憎恨。尼尼微城中充满残忍、卖淫、强暴、压迫、背叛神等各种罪行，导致它最终在主前412年陷落于巴比伦的手中。

〖 哈巴谷书 〗

哈巴谷看见亚述坠落，巴比伦成为世界霸主，也许还亲眼看见耶路撒冷第一次被尼布革尼撒军队蹂躏的景象，他的心灵深为这些大事困扰。因此他心里发出呼求：“耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来，在发怒的时候以怜悯为念。”(哈 3:2)

〖 西番雅书 〗

年青的西番雅，是来自贵族之家的先知，他对耶路撒冷的情况有清楚的认识。他对百姓严词斥责，号召他们悔改，他认为只有转向耶和华以色列的神，才有希望。

〖 哈该书 〗

哈该是归回之后在耶路撒冷作先知的第一个人。他的主要目标是，刺激和鼓励犹太人去重建圣殿，恢复当年的景况。他提醒百姓：“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？”(该 1:4)

〖 撒迦利亚书 〗

撒迦利亚与哈该同时期，工作背景也一样，而他大概是较年青的一个。神借他向所罗巴伯指示：“万军之耶和华如此说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”(亚 4:6)

〖 玛拉基书 〗

玛拉基在耶路撒冷复原的社会中居住和工作。先知坚持神悦纳人的献祭和事奉，是以献祭者和事奉者的生命是否诚实和清洁为条件的。“万军之耶和华如此说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”(玛 3:10)“我家”不单指地方教会，也指普世教会，包括宣教、福音机构等。凡是事奉神的人，都是神的教会。



上一章 目录 下一章

第十一讲　圣经知识：福音书（一）

〖 总论 〗

福音的意义

“福音”关乎神儿子耶稣基督的生平，尤其祂降世为人、受死和复活所带来的救恩盼望。福音书是有关耶稣生平、福音信息的记录，只有四本被教会纳入“正典”，就是马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音。

福音书的异同

头三卷福音书，马太、马可和路加，有许多相似之处，称为“符类福音”或“对观福音”。它们的文字和内容虽然类同，但重点不一样。而约翰福音跟头三卷都不同。

福音书的价值

福音书提供了有关耶稣基督生平及教训的可靠资料。四本福音书分别从不同的角度，针对不同的受众，作出不同的阐释，彼此互相补充，反映出耶稣基督的丰盛和伟大。

〖 马太福音 〗

作者：书中没有指明，但教会历来认为作者是耶稣十二门徒中那称为利未的税吏。

写作时期：大约是主后60－90年，在马可福音成书之后。

成书过程：很多学者都认为本书乃取材自马可福音及其它资料，作者把搜集到的资料加以整理和补充，写成马太福音。

重点：强调耶稣基督的君王身分(君王)

钥节：太1:1、2:2

对象：犹太人

主题和特色

1. 指出耶稣就是犹太人期待已久、要来拯救他们的弥赛亚。

2. 本书凡涉及耶稣的教训，大多以祂的国度为主题。　　

3. 具有浓厚的犹太色彩，强调耶稣的生平事迹应验了旧约先知的预言，祂的降生成全了旧约的律法(太 5:17)。

4. 全书引用旧约超过30次。表示耶稣来是要成全旧约。“经上记着说”一句表示接着的内容是引用旧约的。

5. 指出天国的伸展将超越犹太人的范围，普及外邦的各方各族。

6. 结构方面，本书将耶稣的教训归纳为五大段，再与其它五段叙述互相交错排列，每段教训都与叙述经文清楚划分。

〖 马可福音 〗

作者：传统上认为约翰马可是作者。马可曾与彼得同工，关系密切，得称为他的儿子(彼前 5:13)，因此马可写本书的主要资料极有可能来自彼得。

写作时期：主后60－70年

重点：强调耶稣来到世上是要服事人(仆人)

钥节：可10:45

对象：外邦人

由于对象为外邦人，因此：

1. 引用的旧约经文不多；

2. 与其它福音书比较，犹太习俗均有详细的解释；

3. 内文虽保留亚兰文语句，但都加上解释。

具体来说，外邦人对象更可能是罗马人，因为：

1. 不时引用拉丁文(罗马官方语言)的字汇。

2. 马可福音15:21提及鲁孚和亚力山大，与故事发展无关，故意提及，可能是因为读者熟悉他们。鲁孚可能就是保罗在书信中提及，住在罗马的那一位(罗 16:13)。

3. 马可福音6:48的“四更天”是罗马人计时的点数。

特色

1. 是四卷福音书中最短的一卷。

2. 没有耶稣出生和早年背景的记载，强调耶稣生平后期的工作。

3. 文笔生动，人物举动和表现一一描述，对门徒的描写尤其坦率。



上一章 目录 下一章

第十二讲　圣经知识：福音书（二）

〖 路加福音 〗

作者：路加医生(西 4:14)

写作时期：可能在主后60年代初期

重点：强调耶稣是完全的人(人子)

钥节：路19:10

特色

1. 文笔典雅，用字优美。

2. 详细记载施洗约翰的出生、主耶稣的出生和童年的事迹。

3. 常常提及被社会轻视的人，如税吏、罪人、女人和寡妇等。

4. 强调福音的普世性，福音要从耶路撒冷传到万邦，直到地极。

5. 强调圣灵的工作。

6. 注重敬拜的生活。

〖 约翰福音 〗

作者：约翰

根据：“耶稣所爱的那门徒”(约21:20,24)是和彼得有密切关系的人(约13:24，20:2)，而最可能的就是西庇太的两个儿子─雅各和约翰。但是，雅各早年便殉道了(徒 12:2)，因此作者很可能是约翰。

重点：强调耶稣基督是神的儿子(神子)

钥节：约20:31(基督就是弥赛亚的意思)

主题和特色

1. 写作目的是使人相信耶稣基督是神的儿子，并因信祂而得生命。

2. 多处解释犹太风俗及希伯来字义，可见对象包括不谙希伯来话、散居四处的犹太人及外邦人。

3. 省略许多耶稣生平的事迹，只记载七个见证耶稣神性的神迹表记。

4. 记载耶稣长篇大论的讲章，内容多是耶稣的自我宣称。

5. 强调耶稣与个人的关系。



上一章 目录 下一章

第十三讲　圣经知识：使徒行传

〖 作者：路加医生 〗

写作时期：主后60－64年

内容：叙述耶稣复活升天后福音工作的进展，教会的成立和发展；同时，也记录了圣灵借着祂的仆人在各地建立教会，把福音不住的传开。书中也表明使徒行传时代所引起的扰乱和官非，绝不是因为信徒行为不检，乃是犹太人和外邦人反对基督教所致。

主题和特色

1. 本书一开始便提到耶稣应许圣灵降临，跟着叙述圣灵如何降临在信主的犹太人和外邦人身上，并带领使徒把福音从耶路撒冷传到各地去。全书强调圣灵的工作，因此有人称之为“圣灵行传”，我们读的时候要特别注意圣灵的工作。

2. 记载各地教会成立的经过，提供有关新约书信写作背景的参考资料。

3. 书中指出，在圣灵的带领下，基督教虽遭受重重困难，仍得以传扬开来。

4. 记载初期教会在灵性上、道德上、生活上的情况，以及使徒宣教的内容和基本教义。

5. 对彼得和保罗的布道工作有比较详细的叙述。简单来说，第1－12章记载彼得的事情，第13－28章记载保罗的事情。

讨论：使徒行传1:8的大使命是否已经完成？执事们可否不予理会？

主耶稣颁布大使命后，门徒并没有去实行，把福音传到地极。于是神让逼迫临到，把信徒分散各地，使福音得以传开。

但时至今天，世界上仍有许多未曾听闻耶稣福音的群体，信徒们仍要努力去实践大使命，作执事的就更当义不容辞了。虽然把福音传到地极不是容易的事，但我们可以此为目标，立定心志去行，并由祷告开始，关心福音未及之群。把福音传遍世界每一个角落是神的心意。



上一章 目录 下一章

第十四讲　圣经知识：保罗书信

今天的新约圣经一般将保罗写的13封书信，按两类对象编排：

1. 致地方教会的信，包括罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书。另外，加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书合称“监狱书信”。

2. 给个人的信，计有提摩太前后书、提多书、腓利门书，前三者又称“教牧书信”，即写给会牧者、头羊的信。

特色和重要性

1. 提供了主后50－60年代教会情况的资料，反映异教社会带来的问题、信仰上的困惑、异端的挑战等。

2. 保罗书信多半是作者对当时处境的响应，不是计划周详的神学作品，因此偶尔会有断句、枝节句的出现。

3. 不是神学论着，却富有神的权威。保罗写这些书信时，并非要写神学著作，只是针对当时教会的真实情况，写信响应。

〖 保罗书信的搜集 〗

根据帖撒罗尼迦前书5:26，保罗写给教会的信是要在会众面前公开诵读的。不但如此，保罗也采取措施，防止别人冒他的名写信(帖后 3:17)，使他的信在不同的教会中得以传阅(西 4:16)。到彼得撰写彼得后书之时，当日教会已大概拥有保罗书信的全数或大部分(见彼后3:15-16)。到了第2世纪后期，除了一些异端派别之外，教会已正式将保罗的13封信列为新约正典的一部分。

〖 罗马书 〗

写作背景

1. 保罗写此信时，罗马教会已日渐兴旺，名闻于世(罗16章)。

2. 从最后的问安名单及2:17、4:1、4:12、9:24、11:13等，显示罗马教会的成员有犹太人也有外邦人(罗马本身就是一个外邦城市)；而从序言和结尾的语气看来，这是一个外邦人占多数的教会。

3. 是保罗于第三次布道旅程中，于哥林多写成的。

4. 此时保罗已完成东方布道的工作，只待将外邦教会的捐项送到耶路撒冷，就要转向西方。为使罗马教会成为新布道工作的根据地，保罗在到访之前，以书信陈明他所传的福音真理，使教会认识并支持他的福音使命。

主题和特色

1. 因信称义：证明世人都在罪恶之下，没有一个人可以因行律法在神面前称义(罗1:18－3:20)。书中更指出神如何在律法以外，为人预备了救法，使人因相信耶稣基督，就可以白白的称义。

2. 极力指出“因信称义”的救法是为普天下的人预备的。

3. 是圣经中对“因信称义”的道理阐述得最透彻的一卷。

4. 信仰与实践并重：第1－11章谈论的是信仰或神学(1－3章讲到人人都有罪，4－5章讲因信称义，6－8章讲成圣，9－11章讲忍耐和盼望)，第12－16章讲到怎样在生活中实践信仰。



上一章 目录 下一章

第十五讲　圣经知识：普通书信

〖 总论 〗

在新约书信中，除了保罗书信13卷之外，其余的8卷(指希伯来书、雅各书、彼得前后书、约翰一书、二书、三书和犹大书)统称为“普通书信”或“其它书信”。保罗书信通常以个人或某教会为对象，普通书信(除约翰一书、三书外)则以普遍教会为对象(参雅1:1、彼前1:1)。

特色

1. 类似公函和讲章的格式。

2. 雅各书多有像箴言和登山宝训的精句格式，约翰一书则颇多“重复”的手法，可能是因为约翰写这书信时已年纪老迈。

3. 含浓厚的伦理意味，少讨论教义问题。比较实际，多谈具体生活的事情。

4. 针对异端大事抨击，原因是当时教会正面对很多异端的骚扰。

价值

1. 这些书信让我们一窥早期教会面对的问题与异端的骚扰，明白使徒及先圣的教训如何及时制止异端邪说，保存基督福音的纯正。

2. 反映不同作者对福音的阐释和应用，例如雅各强调好行为，彼得强调盼望，约翰强调爱，犹大针对异端等。这些不同的重点与保罗书信互相补充，显出一致性与神启示的全备。

有人认为雅各强调好行为，与保罗强调因信称义，彼此有冲突。其实两人的看法基本是一致的，只是重点有所不同而已。雅各讲的是人信了耶稣以后，必须有好行为配合他生命的改变；而保罗是说，人靠着信心得到救恩，不是靠行为得救。

〖 希伯来书 〗

作者：学者大多同意此书并非保罗所写，有人猜测作者是巴拿巴、亚波罗或其它人，如腓力、路加等。

写作日期：主后70年之前

对象：希伯来人。也有学者相信本书是写给罗马的信徒，而这些信徒是说希腊话的犹太人。他们的特征是：

1. 承认旧约圣经的权威。

2. 对旧约历史和礼仪有相当程度的认识。

3. 是第二代的信徒，就是耶稣以后的一代。

4. 曾为福音受苦。

5. 灵命半途停顿，有变节返回推崇律法主义之犹太教的倾向。

写作目的

1. 指出基督福音的优越性。

2. 勉励信徒不要离弃真道。

主题特色

作者首先极力陈明基督的优越性，强调无论在启示、名分、权柄或救赎的成就上，基督都超越旧约的天使、祭司和先知。旧约的礼仪正是预表这位基督，祂成全了神在历代以来所预备的计划。救恩永远有效，信徒应该坚持到底，因为虽然神承诺会拯救人到底(来 7:25)，但人也有自己的责任，要信靠神到底。



上一章 目录 下一章

第十六讲　圣经知识：启示录

启示录是全部圣经的最高峰。它不但使新约得以完成，还补充旧约一切未完成的预言。圣经假如缺少了启示录，便不是一本完整的书。

作者：使徒约翰(启 1:1)。

约翰在使徒中是最年轻的，为主所爱，享寿最长。主复活后曾向彼得论及约翰(约21:22-23)。约翰在书信中没有提到自己的名字，但在预言中却提到四次。这正表示本书并非他人伪造，正如旧约的先知把自己的名字附在书上，以保证他们的预言一样。

写作时间：约主后95年，即罗马王豆米仙在位时。

重要性

圣经若没有本书便没有结束，因为本书写出一切事的总结，与创世记遥遥相应，显出耶稣是阿拉法、俄梅戛(希腊文的首尾两个字母)，是昔在、今在、以后永在的全能者。祂把一切都更新了。若把本书与创世记同时默想，则不能不赞美主。因为人在亚当里失去的，却在基督里得回，而且比从前更加荣美。

全本新约圣经都论救恩，四福音论救恩的完成，书信论救恩的施行，本书论救恩的归结，即万物复兴，万膝跪拜主，世上国度成为我主耶稣基督的国度。

本书内容

1. 序

2. 给七教会的信(1－22章)

第一异象：现在的信息(1:9－3:22)

第二异象：快成的事(4:1－16:21)

第三异象：最后的胜利(17:1－22:5)

启示录是一卷不容易解释的书，要解释，第一要存谦卑的心，第二要参考有分量的解经书，或向灵命好的牧者、长者请教。

“以经解经” 是解释启示录可用的一个方法。以经解经就是从其它经文看类似的经文、思想，以找到足够的支持。千万不要在没在圣经凭据的情况下，胡乱猜想。



上一章 目录 下一章

第十七讲　基本信仰：人与罪

〖 范围 〗

1. 人与罪

2. 神的救赎

3. 基督的神性与人性

4. 圣灵

5. 神的启示

6. 三位一体

〖 人与罪 〗

人由神创造，本有神的形象，后来因为犯罪被逐出伊甸园。人犯罪的结果是与神隔绝。

神不是罪的创始者。在伊甸园中，除了分别善恶树上的果子，人可以随意吃园中各样树上的果子；就是说，可以吃的很多很多，不可以吃的只有一种。人是可以遵命不吃分别善恶树上的果子的，但人却违命偷吃了禁果。

人有原罪与本罪。亚当犯了罪，因此所有亚当的后裔都有原罪；本罪是人本身犯的罪行。惟有我们的主无罪，因为祂的诞生是超自然的(由圣灵感孕而生)，不是人类男女结合生的。

堕落的人虽想向美和善推进，却常常活在冲突中。人知道、也喜爱善，然而偏偏去做他所恨恶的恶。

〖 圣父的拣选和人的响应 〗

奥古斯丁(或加尔文派)的见解：强调神的拣选和预定，就是说神在永古以前对人的救赎早有定旨，这救赎决不看人的行为而定，乃是单靠神的恩典；但是个人的得救，亦需要有信心的恩赐，以领受神已完成的救恩。这就是以弗所书说的，我们得救是本乎恩，也因着信，而连这“信”也是神预备的。

亚米纽斯派的见解：认为神所预定的人，是在祂预知的属性中，能认明的那些会接受基督并不断事奉祂的人。这派强调每一个人同样都有责任听从神在福音里的恩召，而因此把神救恩的范围拘限至人的接受与否。这派突出了人接受与否的自主权，即人的自由意志。

讨论

神的拣选与人的自由意志选择，哪一样决定人是否得救呢？其实两者都有圣经的根据，两者都应当接纳。



上一章 目录 下一章

第十八讲　基本信仰：神的救赎

〖 神的救赎 〗

福音派的看法：神子耶稣基督至高的职任，是以祂完全顺服的生活，进到献上自己的身体为祭，只这一次就完成了救赎的工作。

1. 对神来说，赎罪是人类历史上极为重要的事情。基督完全顺服，以至于死在十字架上。

2. 赎罪表明了神公义和慈爱的属性。公义：有罪必罚，慈爱：要拯救人，于是神亲身替我们担当罪的惩罚(表明了祂的公义)，使相信祂的人可以得救(表明了祂的慈爱)。

3. 赎罪证明神是设立律法的，但在十字架上，祂担当了我们在律法上的责任(犯罪者受罚)。

4. 赎罪使神在赦罪的事上有个满意的根据。透过救赎，人的罪得到赦免。

神的救赎表明了神向人施下最高的爱，这必然使人暸解到神的圣洁属性是厌恶罪的，而且应当使人向神悔罪，并信靠我们的主耶稣基督。

〖 基督的神性与人性 〗

1. 耶稣基督是道成肉身。看不见、摸不着的神，成为具体的人活在人中间。

2. 完全的神性与完全的人性合而为一。耶稣基督是百分之百的神，同时也是百分之百的人。

3. 耶稣基督是神，才可以赦免我们的罪；祂是人，才可以肉身担当我们的罪，以至于死。

4. 异端降低了耶稣基督的神性，或认为人可以修习到接近神的地步。

讨论：假如基督只有神性或人性......

假如基督只有神性，祂就不可能成为人，来到世上替我们死在十字架上，就是说没有救赎了。假如基督只有人性，祂就不能赦免我们的罪，因为祂是人的话，祂也有罪，祂就没有权柄，没有能力。



上一章 目录 下一章

第十九讲　基本信仰：圣灵

主要经文：约14－16章(“保惠师”即帮助者)

〖 圣灵的工作 〗

1. 神圣的执行者：叫人知罪，引导人信耶稣。

2. 神亲迎罪人：神透过圣灵住在人的心里面。

3. 罪的赦免和称义：圣灵在我们心里，告诉我们神已赦免我们的罪，神已称我们为义。

4. 与基督的联合和成圣：圣灵(神)住在我们里面，教导、引导我们过合神心意的生活。

圣灵的工作和祂与我们的关系的说明，都指向智能、意志、个别存在等等，都是位格的特性；就是说，圣灵也是神，跟圣父、圣子一样。

〖 讨论：圣灵感动、心理作用、圣灵充满 〗

圣灵感动与心理作用：圣灵感动我们做的事，一定不会违反圣经明确的教导，和神在圣经中启示的心意；心理作用往往带有个人自私的动机，为自己的利益着想，而不是为了荣耀神。分辨之法主要是看动机、有没有圣经根据和是否荣耀神。

圣灵充满：唱灵歌、跳灵舞、讲方言等，不一定表示是圣灵充满，而且这一种圣灵充满也不是我们要追求的。另一种圣灵充满，就是生活、思想、行为被圣灵管辖，心中满有平安喜乐，这是我们要常常追求的。



上一章 目录 下一章

第二十讲　基本信仰：神的启示

神曾经赐下什么准则，指教我们怎样荣耀祂，以祂为乐？─神的道，载于新、旧约圣经，这是我们生活行事惟一的准则，指教我们怎样荣耀神，以祂为乐。(提后3:16；启22:18-19)

〖 神向人启示祂自己有两种方式： 〗

1. 自然启示。大卫王说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”(诗 19:1)“神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得。”(罗 1:20)大自然一切的创造，都启示出神的大能和神性。另外，人的良心、道德等也是自然启示的一部分。

2. 特殊启示。主要指圣经和耶稣基督。圣经的启示是最全面的，是准确和有目的的。耶稣基督道成肉身，也是特殊启示的主要途径，显明了神的本性、能力、智能、荣耀、爱等。

单靠自然启示，人不能对神的属性、性格、作为、能力等有全面的认识；要全面认识神，必须通过特殊启示。

〖 特殊启示─圣经 〗

圣经是神的话，是信仰和生活的惟一准则，指教我们怎样荣耀神，永远以祂为乐。

圣经的灵感是完全的，就是说圣经是不能错谬的，圣经是清楚的，圣经是充足的。

〖 灵感的方法 〗

1. 作者的个性并不被取代，而是任由流露出来。

2. 神故意拣选社会中各阶层的人，以各种不同的经历施以早期的训练，使圣经能适用于人生活各方面的情况。

3. 圣经的写作不是“无意识的机械性”(如现代的打字机)，作者也不仅仅是个记录者，作者的人性思想过程并不被取代。有时，作者会不明白自己写的，然而他们都是有意识地把神的信息写下来。

4. 当写作者必须使用他有的家谱、统计和文件等资料时(比较路1:1-4)，圣经本身就宣证神的灵是管制作者的，使作者无法把假历史、不正确的记述等任何人类的缺点写进去；也使作者不会写下错误的教训，是能损害著作中的启示或眨低其权威的。

〖 灵感的范围 〗

老一辈的基督教神学领袖所持的立场是，必须把我们现在所有的全部正典，看为是具有任何人给“灵感”所下的定义。换句话说，全部新、旧约圣经的经卷，除了抄写者的错误和方言译本的误译外，本质上都是照着神的灵所计划的写下来。

这并不是说，我们要盲目相信灵感在目的上没有任何差异。神曾经使错误者的言论，一字不漏的记录在旧约圣经中，例如在约伯记中，约伯的三个朋友的言论。但后来神却亲自反驳那些安慰约伯者的错误言论，显然，我们并不可以根据他们的言论来推论基督教的教义，所有这类经文是写来警惕、教训和责备我们的。但是，其它经卷，例如保罗书信，则是特意写出来让我们接受为基督教教义的。所以，圣经虽然都是由神授与最高权威，但受灵感是为不同的应用和目的。

有些人主张用“完全”一词来叙述以上对灵感的见解，而不用“逐字”一词。这样做的目的是要避免某些人的批评，他们认为“逐字灵感”是一种纯粹呆板的概念。

圣经是神默示的，我们解释圣经要看上下文，并要从救赎的历史来看是没有冲突的。



上一章 目录 下一章

第二十一讲　基本信仰：三位一体

神是从亘古直到永远都存在的神，神是无所不能、无所不知、无所不在的神。

神只有一位，但有三个位格，即圣父、圣子、圣灵，祂们同体、同荣、同权。父、子、圣灵既是用三种身分的代名字，就显明各有区别。

父、子、圣灵虽然神性、地位、能力、荣耀、权柄同等，但工作不同。就创造的工作来说，圣父筹划，圣子执行，圣灵完成。

按着圣经说：(1)父是第一，子是第二，圣灵是第三；(2)子是属父的，圣灵是属父和子的，父差子，父、子差圣灵；(3)父借子行事，父子借着圣灵行事。次序虽有先后，但没有等级的分别。

父、子、圣灵在神的一切工作上虽都有分，但圣经也提到各有所特行的：例如父创造天地，子拯救世人，圣灵使人成圣。祂们分工合作。

圣经上有时单提到父神，有时单提到父神和耶稣基督，有时提到父神、耶稣基督和圣灵三位，却没有一次提过四位。圣经既是这样将父神、基督和圣灵并列，就显明这三位是同等的。

父、子、圣灵三位都是神，却不是三位神，乃是一位神。他们是独一的真神，是同永、同荣、同德、同权、同工的。



*　　*　　*

在谈到圣经知识和基本信仰时，其实有很多不同的程度：

1. 人人都可以在神学训练上认真的追求，这是永无止境的。这是知识方面的装备。

2. 作为传道人或长老，对圣经和信仰应当有相当全备的认识，就是受过起码的神学训练。

3. 作为执事，对圣经和信仰也应当有起码认识，以致自己能教导，并回答一些信徒的问题。因此，《执事训练─基本信仰》课程的内容只是提供一个起步。作了执事就得为教会、为信徒更多装备自己，帮助信徒离开基督道理的开端，进到完全的地步。



上一章 目录 下一章

第二十二讲　认识教会

〖 教会的真理 〗

教会不是建筑物，而是历世历代所有重生得救的人组成的群体。一群相信主耶稣基督的人走在一起，就是教会。

1. 教会是世界的灯台(启1:12,20)：教会应当为主发光，照亮世界，在世界上为主作见证。

2. 教会是圣灵的殿(林前6:19，这里的“身子”指的就是教会)：教会应当尊重神，有圣灵在当中居住、工作；我们也要保持圣洁，让圣灵住得舒服。

3. 教会是基督的身体(弗 1:23)：身体里面有不同的肢体，这些肢体就是信徒，合起来成为基督的身体。我们要在教会中荣耀我们的神。

4. 教会是真神的居所(提前 3:15)：“这家就是永生神的教会、真理的柱石和根基”。每一个信耶稣的人都应该接受水礼，加入教会，一起敬拜神、事奉神。

〖 信徒对教会的本分（林前12:12-31） 〗

1. 有好行为：追求圣洁，彼此建立。

2. 为主作证：用口、用生活、行为表达信仰。

3. 守主圣日：这不是规条，而是神希望信徒把一段时间分别出来敬拜祂。

4. 常去聚会：跟圣徒有交通，听道受造就。

5. 彼此相助：看见其它信徒有需要，就要施予帮助。

6. 热心事主

7. 引人归主

8. 乐意捐输(奉献)

每个信徒都要这样做，执事就更应该做好榜样。

〖 国内教会的特殊情况 〗

1. 缺乏传道

2. 缺乏领袖

3. 缺乏教导

4. 出现异端

5. 热心布道

其实，正如马丁路德说，基督徒都是祭司；就是说，所有信徒都是事奉神的人，有责任事奉神。



上一章 目录 下一章

第二十三讲　生命与事奉（一）

〖 事奉者的素质 〗

对事奉者的要求：生命＋品格＋恩赐。必须三者俱备，缺一不可。

生命：信徒与神、与人的关系，在生活中流露出从基督而来的香气，并且经过操练，能够认识神，有更深的委身。

品格：是与生俱来的气质，受到童年的训练，教育和基本对事的态度、信念、原则和动机的影响而产生的。

恩赐：是由圣灵所赐，每一个基督徒都拥有，是一种独特的能力，使他足以在教会事奉，使教会在量、质和组织上都有增长。

〖 事奉的心志 〗

主耶稣基督是教会的元首，信徒一定得在地方教会中事奉，但信徒也应该有普世教会的理念。

诗歌：我爱我主、教会，主灵与人同在......

保罗：记念我三年之久，昼夜不住的流泪，劝戒你们各人。(徒 20:31)

〖 事奉的态度 〗

羡慕：信徒既已蒙恩，就当羡慕善工(提前 3:1)，羡慕事奉主。

命令：事奉是神的命令，不事奉是违命，我们不能违命。

呼召：事奉是神特别的拣选。

引导：圣灵引导，看见需要。



上一章 目录 下一章