一 受浸与得救

读经：

“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”(可 16:16)

“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”(罗10:9-10)

在许多人的圣经中，马可福音十六章十六节是这样说的：“信而得救的，必然受浸。”因为他们以为人只要信主就得救了；得救之后，就必须受浸。但在我的圣经中不是这样，乃是说，“信而受浸的，必然得救。”意思是说人信了主还不够，必须加上受浸才算是得救的。这是怎么说的呢？你知道“得救”二字在圣经中有许多意思：有的是指着国度中的福气说的，有的是指着主再来时我们离开世界说的，有的是指着今天的得胜说的，也有的是指着我们上天堂说的。罗马书十章和马可福音十六章所说的，都不是指着这几个，不是指着千年国中的得福，也不是指着主来时我们身体的得赎，更不是指着我们将来魂生命的得救。这里是别有所指，有它特别的意思。每一个信徒的得救都有好几种，像以上所提的。不过，那些我今天不能提起。自从我听见今天有人要受浸起，我就一直想这得救的事。不知道有几个人真懂得罗马书十章和马可福音十六章所说的得救。所以我们今天要好好的来看这件事。

受浸的得救

按着今天普通人的说法，是信而得救者受浸。但圣经明明说，信而受浸者得救。受浸在先，得救在后。那末，你们就要问这个得救是指着什么说的呢？请你记得，一个人是怎样得着生命的。一个人得着生命，是因着相信，因着真从心里接受主耶稣作生命而有了永生。这就是全部约翰福音书所说得最清楚的。不错，你是已经信了，但是我怎么知道你信了呢？你说你有了永生，但是我怎么知道呢？所以如果有一个人从来不来聚会，也不来擘饼，他虽然已经信了，也不受浸，一直是偷偷的作基督徒，生活上也完全像世人一样，不叫别人知道自己是一个基督徒，我就说，他虽有生命，但还未得救。不错，他在主的面前是已经得救了；可是在你，在我，并在世人面前，却未曾得救。所以你要记得有一部分的得救，就是与世人有分别。一个人尽可以偷偷的作基督徒，他死了也必定上天堂，在主审判信徒的时候，虽不知道要遭遇什么，但他必定有永生。不错，他必能永远得救；可是当他活在地上的那五、六十年，却是不得救的。不错，你在主的眼光中是得救的，但在人的眼光中就不同，因为你信而未曾受浸，所以他们看来仍是不得救的。在主面前的得救，不过就是得着主的生命；但你必须把这生命活出来，使人看见祂的生命，你在人前才是得救了。此后，信徒们也都要称你为弟兄了；外邦人也都要称你为基督徒了。世人要说你今后不是属他们的了；弟兄们要说你是与他们在一起的了。今后你也就有了一个改变，脱离了旧日的范围，而进入一个新的境界，于是你也就有了一个分别。这就是马可福音十六章所说的信而受浸的必然得救。今天有几个人在这里受浸，所以我趁这机会向众人说这几句话，就是人只要信主，就能有生命；但必须受浸以后，才能得救。在回教中有顶多暗暗作基督徒的，他们倒也很平安，很可以信主；可是什么时候你受浸，什么时候就要给你药吃。因为你这样一作，就得救了，从他们中间出来了，从今以后与他们分别了；因为你在外面已经证明你是一个基督徒，因为你显明了你心中的信心，所以他们再也不能容让你了。相信只是里面得着生命，受浸才是在外面得救。因为你在外面显明了你是一个属基督的人，叫别人感觉到你与他们有分别。所以受浸不是一件小可的事。

罗马书十章也是这样说：“口里承认，就可以得救。”那末，难道只要口里承认一下，就能上天堂吗？难道必须口里承认，才能上天堂吗？不，哑吧上天堂的多得很。口的承认，不过是叫世人看见你和他们不同，乃是从世人中被救出来的罢了。所以弟兄们，让我们在主面前注意这一种的得救。不知道有多少基督徒里面是有生命的，但是在外面却一点不能看出来，以致他们在主面前虽是得救的，而在朋友间，弟兄中，家庭里，同事中，却不是得救的。或者我举一个例。我记得我这次搭船出去，船上有好些人同我交谈。他们问到我是作什么生意的。这真是难为我了。我说什么好呢？如果说传道吧，我根本就不承认这是一种职业，更不承认有这种阶级的存在。如果说是基督徒吧，这又不是生意，所答非所问了。后来我想我是时常拿起笔来写稿子的，所以就说，我是写稿子的。可是这句话一说出来，我就不得救了。因为不能给人一个分别，你与他们都是一样的了；像你是报馆的，收帐的，作书记的，我是写稿子的，你我就在一起了。在他们的眼中，你不是一个被救出来的人。你怎样才能给他们一个分别呢？就是你接下去说，我是一个基督徒。因为这样你和他们就有一条很清楚的线划出来，使他们知道他们是罪人，你是得救的，与他们完全两样。不错，你早就已经得救了，但是别人不知道你是得救的，还以为你与他们是一伙的。这就是“口里承认，就可以得救”的意思。

今天的问题不是说你信了没有，乃是说你浸了没有。也不是问你接受了没有，乃是问别人看见了没有。相信你在灵性上过了一个关，在里面出死入生了；受浸乃是你在物质上过了一个关，在外面出死入生了。相信是在神面前出死入生，受浸是在人面前出死入生。相信是在里面得永生，受浸乃是在外面告诉人说，我从今天起打开了我里面的，给你看见我是一个基督徒了，我不再隐藏了。本来是暗暗的作尼哥底母和约瑟的，但今天我明显的告诉你们，我是一个得救的人，与你们有分别。

要被埋葬

一个受浸的人，真像一个进入坟墓的人。你知道一个顶亲密顶可爱之人的顶末了，就是坟墓。所以婚姻也是到坟墓就为止了。因此坟墓乃是顶末了的一步。人死了还有尸首可以看见，但一进坟墓，就完全分开了，从今以后不能再见了。受浸的意思，就是说不会再见了；不是说，“明天会”，乃是说，“永不会”了。今天这水是代表坟墓，我们进入这水的坟墓，就是说我今天从世人中分别出来了，世人也要说这人从我们中间被救出去了，不再是属我们的了。所以你看见使徒行传里说到得救的加入教会，因为地方的教会乃是在外表上一切得救者的聚集。使徒行传十五章所说的“全教会”，意思就是一切被主所召出来聚集在一起。

我们再看，今天你受浸是作什么事呢？你乃是向人说，从今以后，我的来往不与从前一样了，我对于世界的看法今后两样了，我虽然与你们一同走路有几十年了，可是到今天为止了，从今以后我乃是另外站在一边了，乃是已经从你们中间被救出来的，不再是你们中间的了。相信是心里的脱离，受浸是外面的脱离；相信是精神上的脱离，受浸是身体上的脱离；相信是道德上的脱离世界，受浸是行为上的脱离世界。这就是马可福音十六章和罗马书十章所说的得救。

还有一件事要请你们记得的，就是在这世界上得救的，并不只有你一个人，还有许多。像今天在这里的也差不多都是得救的。得救的人有许多，你不过是其中之一而已。当初在世界里，你是他们里面的一分，所以你也帮助这世界，要使这世界进步，用你所有的力量在属世界的团体里服务。但你现在已经脱离了他们，另有一个团体了。你现在也是像以前一样，有许多的同伴——信徒——与他们合在一起。因此，你再也不能单独作一个基督徒了，更不能单独行动了。因为你是与他们合一的，所以你一切的事都是代表你的弟兄和姊妹的。我们知道受浸之后，大家就都合一而成为一个身体了。你在什么地方，教会也必定在什么地方。凡你以为不可去，不喜欢去的，如果有人去了，就破坏合一了。如果我们事事处处都受合一的限制，也就能够保护我们走前面的路，不致有许多的事发生。所以让我们记得，我们一切个人所作的，都是拖着我们所有的弟兄们去作的。有一个在西国的弟兄说，有一次有一位姊妹去听一位新派的神学博士讲亵渎的话。她回来对一位老弟兄说，这人的道虽讲得不对，但是他的英文倒顶通。那老弟兄说，你那天去了么？我也去了。她立刻就回答说，不，你不会去。也就说，是的，我自己是不愿意去的，但是你把我带了去。这句话说得真通，因为彼此有身体上的关系，一个肢体在那里，其余的肢体也就在那里。你今天受浸就是向人宣告说，我从今天起与世界分别了，与基督徒在一起生活了，无论你作什么，都是把别的弟兄拖在里面。因此弟兄们，请你们记得，凡是我所不愿意去的，凡是我所不愿意作的，千万请你不要带我去作，虽然有顶多时候这是顶难的，但无论如何总要等候，看弟兄们是否同意。

我真愿意弟兄姊妹都知道得救不只是上天堂，乃是与世人分别，从他们中间出来。但愿神赐恩给祂的话，叫我们看得更清楚。让我们知道我们的衣服禭子上是缝着蓝色的边的。我们每一个都是属天的，属主的，所以让我们所行所作的，也都能显出蓝色来。弟兄姊妹们，受浸不过是这条路的起头，还有许多路在前面要走呢？但愿我们勉励着前进。

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二 受浸的意义

读经：

“现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。”(徒 22:16)

“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”(罗6:3-4)

今天我们在这里，要特别注意一个题目，就是受浸的意义到底是什么。我今天不必花工夫说如何才算得受浸，乃是要特别注意说受浸的意义，看圣经对于这个的教训是什么，所着重的是什么。圣经为什么叫我们去受浸呢？我们先问，我们平常为什么到水里去洗呢？是因怕身体骯脏。是因身上，或是脚上，有了尘垢，要把它洗去。没有人到水里去洗，特意要身体骯脏的。人到水里去洗，都是要洗个清洁，否则就不到水里去。所以圣经教我们去受浸，第一个意义就是为洗净。若不是为洗净，我们就不必去浸。

还有一件事：我们什么时候才把东西丢到水里去呢？你什么时候把一畚箕的粪土，或垃圾倒到水里去呢？不是因为你不要它么？是因为你们要丢弃它，所以才把它送到水里丢掉。圣经说受浸的第二个意思，就是埋没，不要它。你不要它，所以需要把它埋葬了。

洗去罪

刚才我们读过的两处圣经，使徒行传怎样说呢？使徒行传记着说，亚拿尼亚奉圣灵差遣，有一个明白的异象显给他看，对他说，“起来，去见大数的扫罗，说，现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受浸，洗去你的罪。”为什么要受浸呢？受浸的目的在哪里呢？目的是洗去你的罪。

这节圣经，人顶容易误会。日前从江北来的二位弟兄，问我这节圣经说：这里说洗去你的罪，有人问我们说，人若不受浸，他的罪还没有洗掉么？许多人都有同样的误会。圣经明明说，洗去你的罪。不错，圣经的意思是什么呢？请记得：圣经每次提起浸礼二字，本来没有礼字，原文只有“浸”字一字，礼字是人加进去的。这样的加法情有可原。因为浸字在圣经里原是单字，翻作中国字，若只翻一字，读出来又是单音，不加一字，就不好读。所以不得已把礼字加上去。就是这样随意加坏的。圣经从来没有说浸礼，圣经只说浸，或是说受浸。

另外，圣经不只说受浸不是一种的礼，并且告诉我们说，受浸是作见证。人跑到水里面去作什么呢？人到水里去，就是在神面前，在人面前，在天使面前，并在魔鬼面前作见证说：这个人信了耶稣，他的罪得赦免洗净了。受浸就是在神，在人，在天使和在鬼魔面前，承认说，我信基督为我所成功的是实在的事，是完全的，是靠得住的。受浸就是表明、见证这件事。

所以，亚拿尼亚叫扫罗起来受浸去。为何要受浸呢？为的是洗去你的罪。亚拿尼亚的意思，不是说，受浸能除去人的罪。不是受浸的本身能洗去人的罪，乃是受浸这件事所表明的事，所见证的事，能除去罪。全世界的水都不能洗去人一点的罪。但是受浸的水所表明，所见证的主的血，是会洗去人所有的罪。你信了么？既信了，要赶快起来受浸，洗去你的罪。受浸第一个意思是说洗去罪。

弟兄姊妹们，你们要知道，没有一个人在神看是污秽的，罪未得赦免的，是可以受浸的。没有一个人不知道自己的罪已经洗净，有了永生，是得救的，可以去受浸。这样的人去受浸，是不对的事。每一个人下水去受浸，必须见证所知道的事。何谓见证？见证是见而作证，证所见的。先有所见，见了才能作证。没有看见的人，不能作证。所以人必须知道自己的罪得了赦免，知道他一切的罪在主血里已经洗净了，他才能在人面前作见证说，他的罪是洗去了。

这样看来，婴孩受浸的事是不对的。受浸的人若不能作见证，他就不能算是受浸。人不信或是没有信的时候受的浸，是靠不住，算不得的。惟有能见证他知道罪得赦免洗净的人，才有资格受浸。人在水里所作的，就是见证基督所成功的，见证他的罪已蒙洗净了。

前一个主日，我已经说过，一个人信了就知道自己是不是得救的。一个人知道得救了，罪得赦免了，就当作什么呢？当作见证。在何处作见证呢？第一个见证就是在水里面作。这见证是作在神面前，作在人面前，也是作在天使和鬼魔面前，见证他的罪洗去了。这是受浸的第一个意思，也是受浸的条件。

如果这人的罪还没有洗去，他就没有资格受浸。必须是他知道罪完全得了赦免，才有资格受浸。

罪的两方面

圣经所说的事，都是顶希奇的。我以前说过了，现今还要说：罪平常分作两方面。神对待人的罪也有两方面。圣经说罪的两方面是不同的：一方面的罪是在神面前的，一方面的罪是在我们里面的。在神面前的罪，要得祂的赦免和洗净；在我们里面的罪，我们要得胜，要得释放。在神面前的罪，主耶稣为我们担当去；在我们里面的罪，需要我们算我们已经死了。在神面前的罪，有主的血洗净；在我们里面的罪，必须主十字架的拯救。在神面前的罪，要神宽容，饶恕；在我里面的罪，我要得自由，要得释放。这两方面的罪，完全不同。我们今天只能稍微看这两方面罪的不相同。他日主若许可，还当详论。

在神面前的罪

我现在不说这两方面罪的性质怎样不同，只说这两方面罪的效力如何不同。先看在神面前的罪。在神面前的罪是叫你心里没有平安，一想到审判、地狱、死亡，以及人生结局的问题，就觉得我这个人在神面前是有罪的。一想到神的圣洁，公义，和祂的定规，就觉得惶恐不安。今天这里有的人没有信耶稣为救主，都有这种经验。你如果没有这经验，我要替你可怜，因你太无知识，太无感觉，不晓得自己的危险。稍微有思想的人，一想到险间、死亡、地狱、一想到永世，一想到神的审判，一想到罪，心里必定没有平安，不知如何是好。因为他在神面前是个罪人。罪未除去，他不敢想起这些事。一提这些事，他知道自己一定要到火湖里，永远受苦；他惧怕，没有平安。这个告诉我们在神面前为罪人，我们在神面前的罪，使我们没有平安，而且怕想到刑罚、结局、死亡等事。

在人里面的罪

人不只有在神面前的罪，还有在人里面的罪。一个神学生对他的先生说，我今天在圣经里，找到一件新的事，就是罪的道理，圣经里也曾说到。我今天才看见。先生说，你今天才看见，才在圣经里找出罪的道理么？我早已在你心里找着了！不必到圣经里去找罪的道理，只要在人的心里就能找出来。每个人都能证明，罪不只是在神面前，也是在我里面！

你时常发脾气，你算这是因外面的事使你冒火发怒。其实，并不都是因外面的事，是因你里面有火，有一种东西时常要冒出来。你勉强把它压下去，也压不下，一有机会，就会发火炸起来。炸药爆发，不能怪外面有火，是因为里面有炸药。罪是从心里发出来的。许多人想，我心思顶污秽，充满了罪恶，这是因我看了外面不好的图书引诱我犯罪。我问你，许多时候环境顶美好清洁，没有引诱的事物，你的心都是完全清洁的么？一个少年人说，我看小说太多了，头脑充满邪恶污秽的念头，请问有何法能洁净我的思想呢？我们能否一直摇头，把污秽的东西摇出去呢？你想有这事么？我告诉你，你不能把它摇出去。

罪住在人里面，是有根的，没法除得去。许多罪人喜欢赌博、吃鸦片，不只是外面的事吸引他去作，乃是里面的罪逼他去作。罪在神面前是有刑罚的，但罪在你里面也是有势力抓住你，叫你作你所不愿意作的事的。你能用顶大的能力和意志，把它压下去一时，使它不发出来；但一有机会，它又会爆发了。这是人实在的情形。罪在人里面是作王的。我们是作它的奴仆的。罪有权力抓住我们，去作我们不愿作的事。

拯救的两方面

罪既然有在神面前和在人里面的两方面，所以拯救也有两方面。罪有罪的刑罚，和罪的势力，所以救法也有两方面。这不是说有两个拯救，乃是说拯救有两方面。主救我们脱离惧怕刑罚、良心的控告，和一切的不平安；同时主也救我们脱离罪的势力。主的拯救是完全的。祂救人脱离神的刑罚，也救人脱离罪的势力。

血与十字架的功效

主怎样为我们死，拯救我们脱离罪的两方面呢？圣经告诉我们说，有罪的人必要死。主替我们担当死的刑罚。祂流出血来，救赎洗净我们在神面前一切的罪。主的血洗净了我们。顶希奇，圣经从来没有告诉我们说，主的血洗净了我们的心。谁能找到一节圣经说，主的血是洗净我们的心呢？有人也许要说，希伯来书九章十四节，不是说主的血洗净我们的心么？但这节的小字怎么说呢？小字是说“良心”。让我顶直的告诉你们，全部圣经没有一处说，血洗净人的心，惟独说洗净我们的良心。良心是什么呢？良心就是那在我们里面控告我们说，我们不对，所以该死，该灭亡的。主的血只洗净人的良心，叫我们不受良心的控告，而得平安。主的血叫我们知道，虽然我们的罪是当受刑罚的，并且主就是为我们那些罪死了，成功了神的义，但是，没有人能靠主的血洗，在道德上变作好人，再不犯罪，从罪里得了释放。主的血只能使我们在神面前成为洁净，除去良心的控告，主的血并没有洗我们的心，使我们心里清洁，不再有罪藏在我们里面。主的血不是主观的，乃是客观的，不是洗人的心，乃是洗人的良心。

人都是污秽败坏的。有了主的血，罪就得赦免，不再受刑罚；但圣经没有告诉我们说，血能除去罪的势力。那是另一方面的事。圣经一方面告诉我们主的血，另外一方面也告诉我们主的十字架。血表明死，十字架也是表明死。血是关于刑罚，是对付在神面前的罪。十字架是对付在人里面罪的势力。是十字架使我心里清洁，能以胜过罪。

现在我要稍微提起十字架和血不同的地方。主的血是除去在神面前的罪的。十字架是对付在人里面的罪的。务要记得，十字架并不是钉死里面的罪的。这个我们要明白。许多说圣洁道理的人，把这个误会了。主的十字架没有把罪钉死。圣经中不能找出一节的经文说，十字架是钉死罪的。有没有谁找出一句的圣经说，十字架把他里面的罪，或是把他外面的罪钉在上面呢？没有。那么十字架是钉什么的呢？主钉在上面。不错。有人说罪也钉死在上面。这是谁说的呢？圣经告诉我们，不是罪被钉死，乃是我们的旧人被钉死。不是那有势力的罪被钉死，乃是这个喜欢听罪指挥的旧人被钉死。并不是罪根——那作根的罪——拔出来了，乃是旧人——那与罪根亲爱的人——被主钉在十字架上了。今天我告诉你一个福音，就是主钉十字架的时候，不单单祂自己钉在那里，也是把那败坏得不得了的我和你，犯罪污秽的我和你，同钉在十字架上！我们已经与祂同钉在那里了！

胜过罪恶的根基

罗马书六章六节说：“因为知道，我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”请记得：这里是说，我们的旧人和祂同钉十字架；不是说，罪和祂同钉十字架。弟兄姊妹们，你们曾否听见，人告诉你，罪是可以钉在十字架上的，罪根是可以拔得出来的？没有这事。

在这一节罗马书里，我们看见三个东西：(一)旧人；(二)罪身——犯罪的身体；(三)罪。这一节圣经告诉我们三件顶紧要的事。(一)我们的旧人和祂同钉十字架上。(二)目的是什么呢？叫罪身灭绝。(三)有什么结果呢？使我——我这个人——不再作罪的奴仆。旧人钉死了，我就无法再犯罪，就不再犯罪了。但是罪本身并没有死，罪还是活着。

让我用比方来说明这里的意思。这里有三个东西：旧人、罪，和罪的身体。罪好像是主人，旧人好像是管家，身体好像是傀儡。罪没有权柄和能力来使用这个罪的身体，使之犯罪。罪主使旧人，当旧人赞成的时候，身体就作傀儡了。所以当我们旧人活着的时候，旧人是居在当中，身体在外面，罪在里面，里面的罪试探旧人，使旧人情欲发生，这样便叫旧人发命令，使身体犯罪，实行犯罪。身体是顶柔软的，你叫它作什么，它就作什么。它自己是没有主权的东西，自己不能作什么，必须旧人叫它作，它才作。现在主拯救我们，并不是把我们身体杀死，也不是把罪根消灭，乃是把我们的旧人钉死，叫旧人和祂同钉十字架。

罗马书六章六节的三个东西，现在只剩下两个。身体在外面，罪在里面，中间又有一个新人代替，居在从前旧人的地位。里面的罪要叫身体犯罪，它来试探新人，要叫他发动情欲，但是新人却不听它的话，不理它的主张。从前的旧人是思想罪，喜欢罪，爱慕罪，但新人和罪不好，不理罪，也不答应罪的要求。所以，身体不能实行犯罪了。

现在请再看罗马书六章六节。我刚才不过稍微把这节圣经解说一点，因为这节圣经已经说得顶清楚了。我们知道罪是顶坏的，都盼望罪能够从我们身体拔出去；但我们却不知道，罪根的存在与否，像魔鬼的存在与否，没有关系于我们圣洁的果子；不好的，坏的，是我们的旧人。我们每一次所以会受试探，会动情欲，会在外面犯了罪恶，都是因为我们的旧人是活的。但是，主已经把我们的旧人和祂同钉死了。

旧人钉死的目的是什么呢？目的是使“罪身灭绝”。在原文“灭绝”，意即“失业”。这就是说，罪身(罪的身体)没有了旧人，就不会作什么。以前罪身天天听旧人的吩咐去做工，犯罪好像就是它的职业。它所作的就是犯罪。没有别的，因为旧人太爱罪了，它喜欢罪，想慕罪，爱作罪的事情。所以身体就也随之犯罪，成功为罪的身体——罪身——了。现在旧人经主对付过，把它钉死了；所以罪身就失业，没有工作了。从前旧人活着的时候，罪身天天以犯罪为职业，为工作。感谢主，这个没办法的旧人，你和我的旧人，已经钉死了！犯罪的身体也失业了。罪虽然还存在，虽然还想要作主人，但我不再是它的奴仆了。罪虽然再三再四，要再来鼓励身体去实行犯罪，无奈新人因着圣灵在它里面作主，不能通过。所以罪现在没有法子能使身体犯罪。因此，圣经将旧人钉死，和罪身失业的结果告诉我们说：“叫我们不再作罪的奴仆！”

旧人已经死了，所以我们能完全胜过罪。主的血流出来，拯救我们脱离在神面前的罪，使良心不再控告我们，使我们知道我们现在不再是沉沦的人，因主的血，我们得以有平安，得与神和好，得有安息。但是，如果我们光知道这一面的救法，就我们的生活还是苦的。你虽然知道罪得赦免，但你还是以犯罪为职业，你还不能在实行上胜过罪，并结出圣洁的果子。你还是天天被逼着去犯罪。你要看见你心里没有平安，你与神的交通断绝了。你虽然知道自己是得救的，是有永生了，但是逐日的犯罪，使你失去救恩的快乐。感谢神，主的拯救不是一半的。主流血洗净我们的罪，主的十字架除灭了旧人，拯救我们脱离罪的势力。

请记得，每个信徒死了，不是自己弄死的，不是自杀死的。有人传说基督徒要把自己治死，便不再犯罪。这是不对的，是主耶稣当祂钉在十字架的时候，把我们也带到十字架上钉了。我问你，你死了没有呢？感谢主，那难对付，难杀死的旧人，主已经把它钉在十字架上了！感谢赞美主！阿利路亚！

我不晓得，你们知道自己是坏极了么？我知道，我自己是顶坏，坏透了。多次因受了罪权势的压制，我真是巴不得死掉才好。但是，可怜，我又不能叫自己死。后来我看见主钉十字架的时候，也把我这旧人和祂同钉死，使我这犯罪的肉身不再作罪的奴隶，我是何等喜欢呢！因着主的工作，罪恶已经被我踏在脚底下，再无权势辖制我。感谢赞美主！

你的罪不能借着祈祷、读经、虔诚、敬拜、克己、受苦而除掉；乃是主把你的旧人，和祂同钉十字架，使你得了拯救。要记得：血是对付在神面前的罪，十字架是对付旧人。

信徒对罪的态度

那么，我们对罪应具什么态度呢？看罗马书六章十一节：“这样你们向罪也当看(原文是‘算’)自己是死的，向神在基督耶稣里却当看(原文是‘算’)自己是活的。”有人把这节圣经改作：“这样，你们也当看罪是死的。”以为罪是会死的，没有这事。有的人说，罪根可以拔出来；有的人说我们当算罪是死的；我告诉你，不是算罪是死的，乃是算自己是已经钉死的。

许多人不明白，主已经把他们的旧人钉在十字架上了，罪的身体应当是失业了，他们自己应当不再作罪的奴仆了，但是，为什么缘故在经历上却完全不对。他们仍旧是犯罪，还是脱不了罪的管辖，身体还是一样忙碌被罪驱使。这是为着什么缘故呢？这是因为主虽然为我们成功了完全的救法，但是，我们并没有接受祂的工作，相信祂所成功的，并没有用信心支取祂的得胜。祂把我们的旧人钉了，我们还未专一的相信我们的旧人是已经钉了。我们还以为我们的旧人是活着的。所以罗马书六章六节将事实告诉我们之后，十一节就将我们所当作的告诉我们。六章六节是说我们的旧人已经钉了，十一节是说主既然把它钉了，我们现在就当算它实在是死的了，不能再叫我们犯罪了。所以我们现在可以对罪说：我的旧人已经死了，我不再作你的奴仆了。你若要等着看见罪死，看见你的情欲死，是不可能的。罪比我们还要儆醒，它比我们还要活动，一有机会它就抓住我们，它不会死。但是，这不要紧。我们的旧人已经死了。我们能胜过罪，不是把罪算作死的，乃是信主所已经成功的事实，算我们的旧人是死了。

罗马书六章十一节的看字，原文就是算字。你怎样算数呢？二加二是四。你为什么算它是四呢？因为二加二实在是四。所以，算我们自己是死的意思，并非说，我们自己并没有死，姑且把它看作死，当作死，以为它是死的，或者把它“譬如昨日死”；乃是因为旧人死这件事，是神所已经作了的，所以，我就算其为真。算就是说，神算我已经钉死，在神方面算数了，所以我也算我自己是死了。我算二加二是四，因为二加二是四，不是三，也不是五。神说，我是钉死了；我信这话，承认说，我是死了。信就是说，神说我的罪赦了，我也说我的罪真是赦了。神说我死了，我也承认自己是已经死了。基督徒每天都站在罗马书六章的地位上，才能胜过一切的罪。我不是夸大其辞，我说，无论什么罪，没有一个是不能胜过的。因为主把我们的旧人同钉十字架了，所以我们能胜过所有的罪。

埋葬

现在归到本题，我们为何要受浸呢？因为罪得洗净是一方面的事，我死了又是一方面的事。因为我的罪已经洗净了，我就应当去受浸，来见证我的罪是已经洗净了。因为我的旧人已经死了，我也应当去受浸，来证明我的旧人实在是死了。人死了，第一件事是作什么呢？有没有人把已死的人，多摆几天来看呢？多过几天恐怕就会发臭，皮肤也会生虫了。去年有一位姊妹死了，我们舍不得她，但是没法把她多摆几天。人既死了，就没有别的用处，第一件事就是要抬去埋葬。埋葬这个行为，就是见证被埋者是已经死了的人。比方说，你有一个顶亲爱的人，你爱他好像爱自己一般。但是，他快要病死了。然而还有一点脉息，尚有一丝气息，他躺在那里，动也不会动，说也不会说，你肯不肯把他放在棺木里头去呢？你不肯。因为你不信他是死的。什么时候，你把顶爱的父母、妻子和朋友埋葬了呢？你必须知道他们是死了，不能活了，才肯把他埋葬。若还有一点生望，你是断不肯把你亲爱的父母或妻子或朋友埋葬了的。等到他们死了，无办法了，你就只好把他们埋葬了。照样人未死不能埋葬，人死后的第一件事就是埋葬。

圣经告诉我们，既然钉死了，就要与主一同埋葬。受浸，在圣经中的意义，不只是洗净，并且是埋葬。所以，我们必须受浸。这样作，就是因为你信自己是死人，所以才请别人把你埋在水里。这就是你信自己的死，是不改移的。人不信自己是死的，不能受浸。因为那样作，就是把那人活埋了。这是不对的。受浸的人，必须信自己是与基督已经同钉死了。你怎样表明你的信呢？你怎样来为基督完成的工作作见证呢？借着受浸。当你被埋在水里，受了浸，就是表明你信主的血已经洗去你的罪，祂的十字架也已经把你的旧人和祂同钉死。你信这是事实，所以，你才去受浸，证明你是已经洗洁净了，是已经死了。

所以受浸的条件有两个。圣经不只告诉我们说，起来洗去你的罪，就是因信神已把你的罪救赎洗净了，所以起来受浸作个见证；也是要我们因为相信自己是死了的缘故，起来受浸被埋于水中。不只说罪洗去了，也说我这个人埋葬了。罪洗掉，人也洗掉了。这是受浸的意义，这是受浸的见证。

末了的话

朋友，你能作这样的见证么？我不必劝你们去受浸。你们中间没有信主耶稣的，你的罪还没有赦免，盼望你赶快信。如果你已经信了，还不知道罪可以完全胜过，你还是那样时常发脾气并犯罪，还是那样不好，你当知道我们的主已经把你和祂同钉十字架了。现在应当没有一件能使你犯罪。你能够胜过一切的罪。请你用相信的心站在罗马书六章上，信自己是死了。罪还能奈你何么？信徒必须站在罗马书六章六节和十一节上，才能胜过罪：不然，你虽然顶虔诚祈祷、读经，也没有多大用处。你必须算自己是死了，再加上这些才有用处。

如果这里有人已经信主的血洗了你的罪，也信主把你的旧人和祂同钉死了，就请你快起来去受浸，把自己交给人埋葬去。

在此我附带说一句，正当合理的受浸，除了浸入水以外，没有别的是可以算得的。请看一件事。我若记得不错，旧约第一次记埋葬的事，是在创世记二十三章八节：“对他们说，你们若有意叫我埋葬我的死人，使他不在我眼前，就请听我的话，……”埋葬是什么意思呢？就是使死人不在我眼前，就是使我眼睛不再看见死人。如果你不浸在水里，算不得埋葬。这样的埋葬，就是要永远不再看见旧人。

今天我并不是说，什么算是受浸，什么并不算是受浸，我乃是说受浸的意义有两点：第一，洗去罪；第二，算我的旧人是钉死了，去埋葬。但愿每个人都能作见证说，主救我脱离罪，不只我的罪赦免了，连我自己也死了。不只在口里作见证，也要在日常的行为生活上作这见证。但愿我们都信主所已经成功的事，好叫我们得着赦罪的平安和喜乐，更能作个被释放得自由，得胜的人。阿们！

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三 受浸

受浸在圣经里是一个很大的题目，今天我不能讲所有的，只能提起两件事，因为我相信这是初信的人所应当知道的。

含意

受浸，基本有两件事，是我们应当看见的：第一，受浸能够替一个人作什么事？第二，受浸到底有什么意义？

这两件事，一件是在没有受浸以前，是看前面——受浸是什么意思？第二件，是回头来看——受浸到底是为了什么？受浸的池子摆在这里，水在这里，你现在下去的时候，要问受浸替我作什么？这是把受浸摆在前面看。你受了浸，再回头来看，到底我这样作有什么意思？一个是前瞻，一个是后顾；一个是没有受浸之前就知道的，一个是受浸之后问自己，这到底有什么意思？现在我们先看两段经文：

第一段——

“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”(可 16:16)

“彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”(徒 2:38)

“现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。”(徒 22:16)

“就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”(彼前3:20-21)

第二段

“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”(罗6:3-4)

“你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。”(西 2:12)

在这里有两种不同的圣经节，第一类是说到受浸所作的事，第二类是说明受浸的意义。一类是初信的人，在没有受浸之先就要知道的。一类是初信的人受浸之后要知道的。在受浸池子的这一边，要知道一半，在受浸池子的那一边，要知道另一半。

受浸到底能替我作什么

马可福音十六章十六节：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”这就是受浸替人所作的事。

（一）受浸乃是叫人得救

“信而受洗的，必然得救。”我想所有更正教的人，对于这一句话都有一点怕。所以，一切更正教的人，都不敢念这一节圣经。每一次念的时候，都把它改了，读作“信而得救的，就必受浸”。但是，主的话从来没有这样说。这是因为人要逃避天主教的错误，所以故意把神的话改了。可是你把天主教的错误逃避了，却又进入了另外一个错误。主的话明明说：“信而受洗的，必然得救。”人没有权柄把它改作：“信而得救的，必然受浸。”

现在我们要注意，“得救”这两个字，在圣经里是什么意思？得救的对象，到底是什么？这一件事，对于初信的人，有一点不容易讲。不是因为有什么特别的难处，乃是因为他们不知道什么叫做得救。得救的对象，在圣经里面是世界，而不是地狱。永生的对面是沉沦。得救的对面，圣经没有把它当作沉沦。圣经所给我们看见的，得救乃是脱离世界。人只要混在世界里，他就已经是沉沦的。

我想我们应当看一下人在神面前的光景。今天世界上的人，不是要作了什么事才会沉沦，不是今天我需要杀人，我才会沉沦。不是我今天如果不杀人，我就难得沉沦；乃是整个世界都是沉沦的，神从这许多沉沦的人中，把我一个拉出去，救出去。所以，以全体来说，是灭亡的；以个人来说，神救了一个是一个。不是说有一百只羊，其中有五十只是绵羊，有五十只是山羊。乃是说，整个海都是鱼，是神得着了一条鱼，两条鱼的问题。不是把鱼都拿出来摆在这里说，这是得救的，那是沉沦的，不是把好鱼坏鱼拿来分；乃是说，整个海都是鱼，整个海都是沉沦的，今天用一个网，网上来的几条鱼，就是得救的，其余的还是在海里。

所以问到得救或者沉沦，问题不是说你这一个人到底相信了多少？你这一个人行为怎样？问题是说你在哪里？你如果是在船里面，就是得救的。你如果是在海里面，就是沉沦的。不是你在海里面闹了事，杀了人，挤得别的鱼没有事情作，挤得别的鱼受损失。你只要在海里面就够了。不必说你要怎样作一件事，只要你是世界里的人就够了。不是说我是好人或是坏人；不是说我是君子或是小人；不是说我是凭良心做人，或者违背良心做人，只要我是在世界里就够了。你如果没有出来；你如果没有离开那一个地方，你在神面前就是一个被定罪的人。请你们记得，在圣经里面，我们看见所有关于得救的路，都是这样。

因为亚当犯罪的缘故，因着一个人是罪人的缘故，所以，众人都成了罪人。不是因一个人犯了罪，众人个个都得去犯罪，才有资格是罪人。乃是因着一个人犯罪的缘故，众人就都成了罪人。今天，神从这里面救了一个出来。在那一边，不管你如何，你总是站在神的对面，是神的仇敌。你那一个地位不对，你那一个地位是灭亡的，你那一个地位是沉沦的。你在世人中间，你就是这么一回事。

弟兄们！这一个得救的问题，在你们自己的思想里要清楚。不然的话，“得”救这两个字，在我们中间用得相当多，而用得相当乱。你们要知道，得永生，在圣经里面的范围，还没有像得救那样广。得永生，在今天是个人的事。得救，是我个人有永生，还得从不对的团体里出来。弟兄姊妹们！清楚么？得永生是说我个人的问题；得救是我个人的问题，再加上我以往那一个团体的问题。

得救是说我从一个团体里出来，再进入一个团体。得永生只说我进去的那一个，我从那里出来就不说了。得救是出来和进去，得永生只是进去就够了，从那里来，根本不问。所以，得救在今天的时代，那一个范围比得永生还要广。因为得救要说到脱离世界，从世界里出来。

在这里，我们要注意几件事：世界在神面前是被定罪的；世界卧在那恶者手下；世界把主耶稣钉死了。祂来到祂所创造的人中间，他们不接受祂，反而把祂定罪；世界是神的仇敌，世界是与神为敌的。所以世界在圣经里有四个大事实：(一)世界在神面前是被定罪的；(二)世界是卧在那恶者的手下；(三)世界把主耶稣钉死了；(四)世界是神的仇敌。你看见世界在那里不只是犯罪，世界是把主耶稣钉死了，世界是神的仇敌。这是在神面前的四个大事实。不管一个人个人是怎样的，凡在世界里的人，总是灭亡的，总是被定罪的。

请你们记得，世界的人的得救，在神面前并不是个人行为的问题。世人的不对，是说他的地位不对。所以，弟兄姊妹们！要知道脱离世界是没有那么容易的。当我们还觉得世界是可爱的时候，我怎么能够丢弃它？但是有一天，你看见世界在神面前的地位不对，管你说世界多好，你也得脱离。所以，得救不是你个人的行为如何，乃是你那一个团体不对。是你对于世界的那一个关系需要得救，是你的地位需要得救。

犹太人所喊的口号是说：祂的血归在我们身上，也归在我们子孙身上。因此，虽然我不是杀主耶稣的人，但是我的祖宗杀了主耶稣；虽然我个人没有动手，但是我这一边、我这一个团体杀了主耶稣。我的团体是神的仇敌，我的团体是灭亡的。我个人对或者不对，是另一个问题。我盼望你们能够看见，不只我个人是罪人，所以需要得救；还要神光照我叫我看见，我的那一个团体也是不对的，我的那一个世界也是不对的，我的那一个世界就是神的仇敌，我的那一个世界杀了主耶稣，我的那一个世界在神面前是被定罪的。所以，我需要脱离那一个关系，我需要脱离那一个地位。

所以什么叫做做得救？得救就是说我脱离了那一个集团，我脱离了那一个地位，我脱离了那一个关系。换一句话说，就是我从世界里出来。人一直注意个人的得救，但是，你们总要记得是从哪里救出来？圣经里所注重的得救，都是从世界里救出来，不是从地狱里救出来。因为这一个团体，在神面前是被定罪的。

所以，在这里马上就发生问题。信的人就有永生，这一点，什么问题都没有。我们传这一个道，已经传许多年了。每一个人，一信主耶稣，生命就在他里面，他就永蒙恩典，其余的问题都解决了。但是，请你们记得，一个人光相信，没有受浸，还是不得救。不错，你是相信了；不错，你是有永生了，可是，在世人中间，你是不是一个得救的人？你如果没有受浸，你不得救！因为没有一个人知道你和他不同。你必须起来受浸，宣告你和世界脱离了关系，你才是得救的。

所以，什么叫做受浸？受浸就是你的脱离。相信是积极的，受浸是消极。受浸叫你从这一个团体里出来。世界里面那么多的人都知道我是他们中间的一个，我一受浸，他们知道我了。和他们在一起的我，他们多年所认识的我，现在得救了，我和他们作朋友到此为止了，我到了我的坟墓了，我的路完了。我已经知道我有永生了，现在我受浸，我得救了；谁都知道，我是主耶稣的人，我这个人是属乎主耶稣的。

“信而受洗的，必然得救。”因为人一相信，一受洗，所有的人都知道他是站在什么地位上。没有相信，没有里面的事实那是撒谎。有相信，有里面的事实，再加上受洗，那么，你就是世界外面的人，你和他们没有关系。受洗就是分开，受洗就是我和他们分别了。

请你们记得，“信而受洗的，必然得救。”主耶稣这一句话相当清楚，不是不信而不受洗的，就不得救。下文是相反的说：“不信的必被定罪”。因为只要不信就够了，只要是那一个团体里的人，在积极方面不信就够定罪了。你如果信了，在消极方面，还要受浸。不受浸，你在外表上还没有出来。

世界上有三件事顶希奇，就是在印度教、回教和犹太教中。

在犹太人中，如果有一个人作基督徒，是暗暗地作基督徒，没有一个人逼迫你。有几千百个关于犹太人相信主耶稣的故事，最大的难处，还不在相信，而是在受浸。你一受浸，就要被赶出去。有的未婚妻，因受了浸，未婚夫就把她用毒药毒死。就是在伦敦，在纽约文化的中心点，也是这样。你相信，放在心里，不要紧，你一受浸，他们就下毒手。

在印度，你不受浸，他们不动；你一受浸，他们就把你赶出去。你说有永生不要紧，你如果受浸就不行。

回教更厉害。他们说，今天不容易有活的信主的回教人，信一个就死一个。施维马博士(Dr. Swema)是第一个在回教徒中间做工有成绩的人，他说：“我的工作，永远不会发达，都是死的，不是活的。”一个人一信主，马上就得用办法把他送走。不然的话，一受浸，两三天，就死了。到了今天，人还是那样作。

受浸，就是公开的宣告：“我出来了。”“信而受洗的，必然得救。”你千万不要把这里“得救”两个字，看作个人得救的意义。得救，在圣经里是从世界里出来的问题，而不是从地狱里出来的问题。你们多读圣经就知道。

（二）受浸叫人的罪得着赦免

和这一个有同样意思的，就是使徒行传二章三十八节。使徒在五旬节的时候对犹太人说：你们可以起来，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。希奇么？这话，更正教的人听见了难受，但这是使徒在五旬节的时候所明白说的话。你们要归于主耶稣的名受洗，好叫你们的罪得着赦免。为什么受洗能叫人的罪得着赦免呢？使徒的注重点，并不是说你们应当信。这是希奇的事。

我问你们，使徒行传二章的那一个讲道里面，彼得有没有劝人相信？没有。这样说来，彼得传福音比我们要差些？不大灵？全部圣经里讲得救最要紧是信，反被他漏了，怎么办？别的道理不讲可以，信怎么可以不讲？他不讲信，但是讲受浸，圣灵就叫他们扎心难受。我们怎样呢？我们说，只要信就可以，这是正宗的基督教。但是彼得说，你们当奉主耶稣的名受洗。

彼得为什么只讲受浸呢？因为在这里，所有的人，都是杀主耶稣的人，前五十天，他们在那里喊说：“除掉祂！除掉祂！”前五十天，就是这些人在耶路撒冷大喊大闹。今天这些人要把自己从其中分别出来。不要说信了，只要受浸，就出来了。我只要受浸，就和这个团体没有关系。我只要受浸，就离开了这一个团体。我一到水里去受浸，我的罪孽，就洗干净了。我不是那一个团体里的人，我出来了，所以彼得对他们说：你们应当奉主耶稣的名受浸，叫你们的罪可以得着赦免。这一个受洗的行为，叫他们出来。这一个行为，叫他们一出来，问题就解决了。

你们要看见，你们本来是世界里面的人，你们本来是主的仇敌，你们一出来就得救了，你们要在神的面前，世人的面前，承认我出来了，我与这一个团体没有关系，我了了，我出来了。“当奉主耶稣的名受洗，好叫你们的罪得着赦免，就必领受所应许的圣灵。”我告诉你们说，这是五旬节最大的道理。在这里，你们的思想，要受神的话的影响，不要受更正教神学的影响。

（三）受浸能洗去人的罪

我们还可以看保罗的事。亚拿尼亚到保罗那里对他说：“起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。”(徒 22:16)

保罗是基督教的第一个教师，是基督教的第一个先知，也是基督教的第一个使徒。他是最大的教师，最大的先知，最大的使徒。假定说，在他身上的经历有一点错，怎么办？有的时候，道理对，经历错，就我们作见证的时候，怎么办？因为我是一个教师的缘故，我把那一段藏起来不说，如果别的人也照我这么作，怎么办？我记得，有一位姊妹一直求主救她，她闭起眼睛来随便把圣经一翻，心里说上一边十三节，这样看了三次，就对得救的事有了亮光。但是，在作见证的时候，她不说这一个经历，如果听的人，只听说上一边十三节，怎么办？假定说，只有十二节，怎么办？一个教师的见证，是非常要紧的，因为怕引错了路。那么，难道基督教的第一个教师，他的经历可以错么？

“现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。”听这一节圣经所说的！起来，求告祂的名受洗！不要耽延去受洗。为什么呢？因为受洗能够洗去你的罪。请你们记得，天主教的错误，是把这一节圣经引来，变作我们个人在神面前的问题。他们没有看见这一节圣经，是我们对于世界的问题。更正教的错误，是把这一节圣经藏起来。天主教的错误是说，我如果受洗，我的罪就洗干净了。所以他们说，临死的人受洗，也可以洗掉他的罪。他们不知道这一件事所发生的关系，不是在神面前，乃是在世界里。

保罗从前也是他们中间的一个人，今天他相信了主耶稣，也看见了主耶稣，他应当起来去受洗。他这样一受洗，他的罪洗去了。他与世界的关系一断，他的罪也没有了。你如果私下作基督徒，不去受浸，这一个团体，还承认你是他们团体里的人。你说你得救了，世界却不承认。你说你信了主耶稣，他们说我们没有看见。当你这样一下水，他们就看见了。不然的话，好好的一个人，哪有这么傻，跑到水里面去？一受洗，就脱离了世界。这水是与世界发生关系的。

一个人，他心里相信了主，外面的表示一点都没有，世界总算他是世界里的一个。比方说，福建鼓岭每年秋天的时候，拜偶像非常厉害，他要你拿出钱来。如果一个人说，我相信了主，他们不信。如果一受浸，他们就知道你已经出去了。所以，受浸是脱离团体的一个最好的办法。所以我要脱离世界，就必须受浸。必须向全世界说：我与你们断了关系。这样一作，就从世界出去了。

受浸是一个公开的见证，所以，受浸不怕人看。所以，受浸的时候，不信的人也能一同参加。不要以为受浸的聚会，要弄得怎么好。这几次，我们在福州施浸，有一个弟兄说，我们不欢喜你们受浸的聚会弄得这么乱，这么多的人来看。如果是这样的话，第一个人，施洗的约翰要施浸，恐怕都得到你们的地方来学，因为在那里是乱的。连五旬节的时候，也是乱的。这一个聚会，根本不是乱不乱的问题。弟兄姊妹乱是不应该，但是弟兄姊妹应当知道我们是作什么事。可以让世界上的人看我们在作什么事。

（四）受浸是叫我们经过水得救

神的话都是同一个原则。彼得前书三章说：“挪亚……的时候，经过水得救的……只有八个人。”受浸，叫我们这些人都得救了。因为什么？请你们记得，彼得这一节和刚才的几节又不同。主耶稣说：信而受洗的必然得救。五旬节的时候，是说你们如果受洗，你们的罪就得着赦免。保罗所作的，给我们看见说，你们如果受洗，就洗去了你们的罪。不只是赦免，并且是洗掉。因为你脱离了那一个关系，罪在你们身上就洗掉了。彼得给我看见是经过水得救。是“大爱亚”(Dia)经过。受浸也是给我们看见，叫我们经过水得救。

我告诉你们说，经不过水的人，那一个不叫做得救。经不过水的人，都浸死了。我告诉你们说，挪亚时代的人个个都受了洗，但是出来的，只有八个。他们都受洗，都洗下去了，不能出来，出来的只有八个。换一句话说，水在他们身上变作死亡的水，水在我们身上乃是得救的水。他们经水一淹，都在水底下了；但是我们经过水却出来了。所以，彼得这一句话，还有一点积极。洪水来了，所有的人都淹死；只有八个人在方舟里，虽然水也来，可是你们看见水不能把他们留住，他们能从水里出来。这八个人得救，其余的人都灭亡了。今天，全世界的人，都在神的忿怒之下。今天我受浸，就是经过神的忿怒，但是我还是出来。我的那一个出来，是表明我是出来的人。这一个就叫做受浸。

受浸，一边是下去，另一边是上来。受浸是说出来了，经过水出来了。你们要着重那一个“出来”。所有的人，都到水里去，不得出来；只有八个人出来。今天，我们借着受浸也得救。为什么缘故？我受洗，不是洗到水里头去。我是进去了，又出来的。你没有相信主耶稣，你若去受洗，你就出不来。我今天下去，能够出来，就是和你不一样。我下了水，上来有路走；你没有路走。我从世界里能够借着水出来。我作见证给其他的人看，我和你们不一样。

以上四处的圣经，清楚地给我们看见受浸是什么？我一受浸，就脱离世界。初信的人千万不要过了多少年才脱离世界。初信的人，第一件事情就是要受浸。你们必须看见世界在神面前的地位。你与从前的那一个地位没有关系，就叫做得救。你们要和世界脱离得干干净净才行。我从今以后，是在世界外面的，是另外一边的；我不只是干净的。初信的人，一起头就得看见这条路。

我盼望将来在各处的工作都是根据于这一个。一个人一信主，就给他看见，你是世界外面的人。你的受浸，就是脱离世界的表示。要告诉初信的人说，受浸叫你们挂上另外一个色彩。从今以后，你是住在方舟里面，是跑到那一边的人。你不只对人说，我是相信耶稣的人，所以我不能作这些事；乃是说，我是受浸的人，所以我不能作这些事。盼望我们中间是那样看重受浸。从前总是说我是相信耶稣的人，所以我不能作这些事。现在让我们把话改过来说，我是受浸的人，所以我不能作这些事。因为我是在那一边，因为我是过了桥，我到那一边去了。这样受浸才有意义。

我们把得救的道理讲得灵的时候，把受浸讲坏了。这是更正教的错误。我们今天要在神的面前，恢复受浸的地位。受浸是什么意思？受浸是从世界里出来，是脱离世界的一个手续。你去受浸，就是告诉人说，我出去了。像《诗歌》一百三十一首所说的：“随到坟墓亲友环泣，知道已经无希望！”他们知道你没有用了，没有路走了，他们知道你了了。这样的受浸，才有用处。不然的话，太轻，不实在。你们总得看见我脱离那一个老的圈子，我从其中出来了。得永生，是指着你那一个灵在神面前。得救是眼睛看世界，我和世界没有分，我得救了。在这里，我相信，我们如果好好的把这一个告诉初信的人，神会祝福我们，能够有改变。

受浸到底是什么意义

你又得给他们回头去看，我受浸了，受浸是什么意义？

这一个，要给你十年去回想；这一个，要给你二十年三十年去回想，要常常记得：“岂不知你们受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？”罗马书六章是回头看，不是往前看。马可福音是往前看，使徒行传是往前看，彼得前书也是往前看。

弟兄们！你们清楚么？马可福音是在受浸之前说的话，使徒行传二章是在受浸之前说的话，使徒行传二十二章是在受浸之前说的话，彼得前书三章，也是在受浸之前说的话。但是，罗马书六章和歌罗西书二章，却是在受浸之后说的，是回顾的给所有受浸过的人看的。神通知他们一件事，岂不知我们从前受浸的时候，是和祂一同埋葬么？岂不知我们从前受浸的时候，是和祂一同复活么？

与主一同埋葬

你们看见么？罗马书六章是注重死和埋葬，虽然也提起复活；歌罗西书是注重埋葬和复活。歌罗西书二章比较前进，它所着重的点是复活。罗马书六章所着重的点是死。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？”是死的问题。我们应当与祂同死，虽然也提起复活。死和埋葬，是罗马书六章的事。埋葬和复活，是歌罗西书二章的事。

这一个水，就像坟墓。今天我把你们带来，把你们浸到水里去，就是等于说，我把你们埋在土里面。我把你们从水里扶起来，就是等于你从坟墓里爬起来。一个爬起来的人是怎样的呢？罗马书说：这里是一个坟墓，你埋下去之前，定规是死的。你不能说，一个人没有死就埋了。埋下去之前定规是死的。埋下去之后，爬起来定规是复活。前一段的真理，是罗马书所说的；后一段的真理，是歌罗西书所说的。

与主一同钉死

这就像主耶稣钉死在十字架的时候，祂把我们带到十字架上去，也钉死了。在神面前，祂把我这一个人解决了，今天，你对于你自己到底怎样？你要觉得说：“嗳呀！我这一个人，可难弄！”不认识自己的人，不知道自己难弄。认识神的人，认识自己的人要说，我这一个人可难弄。

你知道你的罪重的时候，你听见主耶稣的死，是福音。你知道你自己是何等的可恶，一点没有办法，怎么弄都弄不好的时候，你听见你已经死了，这也是福音。感谢神！这是福音。如果听见主的死把你包括了，你也死了，这是一个大福音。主的死如何是一个大的福音，我的死也如何是一个大的福音。主的死如何是一个可喜乐的事，我的死也如何是一个可喜乐的事。我如果听见说，我的主死了，我第一个思想怎么作？我像约瑟一样，我应当去安葬。因为死了之后，第一个思想，就是埋葬。你如果听见你家里的人死了，会怎么办？就要去买棺材，去埋葬。不是死了就算了。今天的福音，是说你在基督里已经死了，第一件事就得去办后事。

所以，弟兄们！当你走到水里去浸的时候，或者你信了主许多年之后，你回头去看的时候，你要记得你是已经死了的人。因为你相信死的可靠，你才说你们要把我拿去埋。如果你没有死，你躺在床上，人要把你抬去埋。你要说不行，气没有断，不能拿去埋。虽然口里已经不能说话了，但心还在跳，气还没有断，就不能拿去埋。要去埋，第一件事是要死。

与主一同复活

所以要对初信的人说，主把你也钉死了。主耶稣钉死的时候，你也死了。因着你相信你已经死的缘故，所以请人把你埋在水里。因着主耶稣复活起来，把那一个复活的能力摆在你里面的缘故，叫你因着复活的能力，得着重生。复活的大能在你里面工作，叫你也复活过来。所以你从水里起来。我是一个复活的人，我不再是从前的人了。

对于这一个，你们要请他们回头来看，常常回头来看。今天我们也要常常回头来看。当我下水的时候，我是相信我死了，所以抬去埋。我出来的时候，我是有新生的样式，所以我现在是在复活的一边。那一边是死，这一边是复活。这一件事，初信的人要看得清楚。

从前，我曾在报上看见这么一件事，标题是：“一个人，三条命。”事实的内容是说，一个孕妇给人谋杀了。死了之后，发现她所怀的是双胞胎。所以报上就写着说：一个人三条命。我请你们注意，主是一个人万条命的人。这就是在圣经里一直注意“在基督里”这几个字的缘故。表面上，那个人有没有杀那两个儿子？没有。他只杀母亲。因为两个儿子是在母亲里面，母亲被杀死，所以他们也死了。你们看见杀的不是儿子，杀的是母亲，只因为儿子在母亲里，母亲死了，儿子就也死了。我们是在基督里的。基督死的时候，我们在基督里也死了。

神将我们归入到基督里，这是哥林多前书一章三十节所说的。我们得以在基督里是本乎神，我们是在基督里的。一个人死了，所以众人就都死了。同死的根据，是在基督里。你如果不懂得什么叫做在基督里，你就不懂得什么叫做同死。儿子怎么能够与母亲同死，乃是根据于儿子在母亲里。在属灵的事情上，比这一个还要买。神把我们联合在基督里，所以一个人死了，众人也死了。

这一个福音，传给你的时候，你就学习在神面前知道，我虽然没有死，但是我在我母亲里面已经死了，我在主里面已经死了。因为我相信这是事实，所以对弟兄们说，请你们把我抬去埋。你被埋下去，你从水里出来，你说现在我是坟墓这一边的人了，这是复活。罗马书六章所说的“算”，就是你们应当算在基督耶稣里是死的。你们也应当算在基督耶稣里是活的。虽然在你自己里面是同样的，但是那一个经历是在基督里。

盼望初信的弟兄第一步就被带上这条路。你们要把这两段意思，对初信的弟兄说。一段是在没有受浸之前，一段是在受浸之后。因着看见我是已经死了的，所以埋进到水里去。因着看见我是复活的，今天我这一个人从水里上来事奉神。盼望初信主的弟兄们，第一步就被带上这一条路。

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四 往事的了结

今天我们要提起一个问题，就是一个初信主的人，怎样了结他们一切的过去？就是一个人信主之后，总有许多以往的事没有了，他应当怎样一起了结它？

圣经的教训

全部圣经，从旧约到新约，特别是新约，神不注重一个人没有信主之前的那些事。你试从马太福音一章读到启示录二十二章，你能找到几地方，讲到信主的人对于他以往的事，该如何了结？你如果去读，你要说，实在难找得很。就是书信里，讲到我们以往行为不对的地方，也都是对我们说，从今以后该怎样，并没有说对于从前需要怎样。

你们看以弗所书、歌罗西书这两本书，都讲到我们的以往是如何，但是没有讲到那些以往的应该如何了结；都是讲从今以后应该如何。帖撒罗尼迦书也是注重以往是如何的，但它也没有对我们说以往该如何了结，都是对我们说今后应该如何，以往不是问题。

一个人一得救，自然有许多以往的事要来和你商量，解决；你们必须给他们一条路，叫他们有一个正当的解决。为什么缘故？因为大有关系。你们知道今天在中国，在世界别的地方，有许多领复兴会的人，他们一直要初信的人来对付他们的以往。你如果来读神的话，就知道这些都不是使徒们所注意的，连传悔改的约翰都不注意。

施洗约翰的回答

你们记得，有人到约翰那里去，问他说，我们当作什么呢？约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”你看，这不是说以往，乃是说今后。收税的人来问约翰该作什么？约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”当兵的人也来问约翰说，我们当作什么呢？约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”这给我们看见，就是传悔改的约翰，也是注重今后如何，不是注重以往如何。

保罗的教训

如果我们稍微花一点工夫看保罗的书信，你看见他也总是注重以后如何，对以往不提。这是什么缘故？因为一切都在宝血底下。因为稍微不小心，你就会把福音弄错了，你就会把主的路弄坏了，把悔改的路弄坏了，把赔偿的路弄坏了。我们在神面前，这一个问题必须好好的解决。同时也给初信的人知道，有几件事要作，这是因为有其他的原因。不过，我们的地位要清楚。

哥林多前书六章九至十一节：“你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺，无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样。”他讲到他们从前有这些事，但是他没有讲这些事应当如何去解决。“但如今你们奉主耶稣的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。”这一个着重点，不是在对付以往。因为有一位救主已经替我们对付了所有的以往。今天着重的点，是以后该如何？得救之后的人，是已经洗净，成圣，称义的人。这是比较清楚的地方。

以弗所书二章一至五节：“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来，那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；我们从前——还是讲到从前——也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样；然而神有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。”这里不是说从前那么多属乎肉体的事该如何去了结；这里只有一个了结，就是我们的主根据于神爱我们的大爱，根据于神丰富的怜悯，祂替我们解决了。

以弗所书四章十七至二十四节，也是讲到我们从前的光景。“所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事；他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽，……就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”

四章二十五至三十一节：“所以你们要弃绝谎言。”这是今后的事。从前撒的谎怎么对付，没有说，不过说从今以后别撒谎了。今天要“各人与邻舍说实话。……生气却不要犯罪；不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。”都不是讲从前，乃是讲今后。“从前偷窃的不要再偷。”没有说从前偷窃的要去退还。那一个着重点是在今后。怎么还，是另外一个问题。“总要劳力，亲手作正经事。……污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧。……一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”

五章三至四节：“至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。”还是刚才的原则，都是从今以后的事，是信主以后的事，而不是信主以前的事该如何了结。

你把所有的书信看过之后，你能够找出一个顶奇妙的真理——神所注重的，乃是一个人信主以后该怎样作。信主以前的，神没有注重，神没有对我们说该怎样作。这是根基的问题。

错误的福音叫人过度对付以往

因为有许多错误的福音，是过度的注重对付以往，结果有许多人陷落在捆绑里。我们不是不对付以往，有几件事情我们是要对付，但是根基不是这一个。我们劝神的儿女在相信之后，绝对不可以马虎。

一个初信的人，我们对他们讲的时候，我们自己要清楚，神所着重的点：以往的罪都在血底下，都因着主耶稣替我们死，完全得着赦免，都因着主耶稣替我们死，我们得救。得救并不根据于如何对付以往。人不是靠着以往的好行为得救，人也不是因为悔改以往不好的行为得救。人是靠着主耶稣十字架的拯救得救。这是根基，要拿得牢。

那以往的事该怎么办呢？我花了很多的工夫，在读新约的时候，一直问说，一个人信了主，他的以往该如何了结？我找到只有几个地方提起一点，但都不是教训，而是榜样。主留下几个榜样给我们看，如果我们碰着一个初信的人，我们该如何替他们解决？可是不应当伤他们的良心，要给他们看见以往一切无知的行为，都在宝血底下。这一个必须抓牢。

应当对付的几件以往的事

按着我所知道的，在新约里，一个信主的人对于以往的事该怎么办？只有这四五个地方给我们看见一点光。

（一）偶像的事必须解决

帖撒罗尼迦前书一章九节：“离弃偶像归向神。”一个初信的人，信主的时候，偶像的事必须解决。

关于以往的偶像的事，并不那么简单。有许多人也许以为偶像的问题很简单，但是不简单。请你们记得，你们是圣灵的殿，神的殿与偶像有什么关系呢？连约翰看见那些信徒的时候，约翰也得对他们说：“小子们哪！要远避偶像。”这一个问题，不像我们所以为的那么简单。

圣经里关于偶像的看法，关于偶像的路，你们必须看见。在旧约里你能够找到几处关于偶像的地方。一件事你们必须注意的，就是说凡一切的东西，神都禁止人作它的像，而同时有一个意思说它们是活的。任何的东西，你不能在它面前，有一个意思说它是活的。一这样想，就变作偶像。当然偶像是算不得什么，但是，你如果以为它是活的，就不对了，所以对于这些东西的敬拜是禁止的，对于心倾向它们，也是禁止的，禁止造像是十条诫里的一条(申 5:8)。

申命记十二章三十节说：“不可访问他们的神说，这些国民怎样事奉他们的神。”请你们记得，连查这些神是怎样敬拜的；都是不应该作的事。都是那些头脑好奇的人出毛病。他们是怎么办的？他们是怎么事奉的？神禁止我们查问这些。因为，你若能去查问，跟着第二步，就能照着去行。所以，要禁止那些好奇的人。

对于以往偶像的问题，如何解决呢？哥林多后书六章说，神的殿和偶像有什么关系？意思是相当明显，基督徒不能到庙宇里去。除非实在没有地方住，到荒山上去没有地方保护，碰见庙去住宿，那是另外一件事。总归信徒是不应该参观庙宇的。因为哥林多后书六章明显的说，你们的身体是圣灵的殿，同时说偶像与圣灵的殿有什么关系。在环境上有什么特别的安排，我们不敢说，但是故意的去游玩，与他们有接近，当然是不合宜的事。小子们哪！要远避偶像。要远，意思就是不要近。

诗篇十六篇四节说：“我嘴唇也不提别神的名号。”所以，连在讲台上除了没有法子要提比方之外，别神的名字我们要留意的避免它。还有各种迷信的，为着命运而有的顾忌，怕这个、怕那个的意念和话语，都不该有。许多信徒还在那里着意说，他的命运如何，他的相貌如何，他的前途如何，这些关于算命看相一类的事，也是禁止的。还有一切在偶像范围里的东西，人应当在神面前一了百了，与偶像完全脱离关系。

对于初信的人，必须第一天就要他们脱离偶像：名字必须不提，不能有私人的命理，不能与庙宇接近。对有形象的东西，不只不可拜，连动意念都不可。所有其他宗教，他们怎样敬拜，我们不能问。这是以往的，我们应当解决。有这一类的东西，要摔掉，不要卖掉。应当毁灭，消灭，除掉。关于这一件事，我盼望弟兄姊妹们，对于初信的人，要相当严重的说，不能随便，因为神对于偶像是非常忌邪。

今天他们如果站不牢，将来他们如果留在地上，碰着最大的偶像，就逃不过。你不只要告诉他们，泥塑木雕的不能敬拜，就是活的也不能敬拜。的的确确有活的偶像，大罪人也是偶像。请你们记得。任何的偶像都不能拜，任何的偶像都应当拒绝。你们要叫他们有这一个习惯。我不能说拜偶像的人不多，十个中间，总有六七个是直接或间接和偶像有接触的。连主耶稣的像都不能拜。所有的像都不能拜，连马利亚的像都不能拜。

你们必须把这一个作得彻底。不然的话，就要走另外一条路。因为我们不是在肉体中事奉，乃是在灵里面事奉。神是寻找用心灵事奉祂的人，不是用肉体事奉祂的人。神是一个灵，不是一个像。这样作，就叫许多弟兄将来不会落在罗马的势力下。有一天，敌基督要来，罗马的势力要大大的发展。

对于以往的对付，圣经里第一件事，就是人要拒绝以往的偶像。人要拒绝偶像，等候神的儿子第二次降临。主耶稣的像也不应当保留。这不是主耶稣的真样子，没有任何的价值。在罗马的博物馆里头，有二千多种主耶稣的像，根本是画家的理想。在外国，有许多画家，常是到处跑，看见有一个像样的，就给他一点钱，叫他坐下，把他画下来。我告诉你们，这是亵渎的事。这一个原则，是厉害的，神是忌邪的神，神不能让这些事存在。任何的迷信都不能有。比方说，这几天气色不大好，运气坏得很，这完全是地狱里出来的。神的儿女，第一天就把它扫光，不能让偶像的气味进来，要彻底的解决。

（二）对可疑惑的东西应当有一个了结

使徒行传十九章十九节：“平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧；他们算计书价，便知道共合五万块钱。”这一件事也是初信的人应当了结和对付的。

但这并不是命令，不是教训，乃是圣灵工作的结果。圣灵做工到一个地步，他们把不该有的东西拿出来。这里说五万块钱，是相当值钱。不是说把它卖了给教会用，而是把它烧了。如果是犹大在，一定不肯。这不只是三十两银子可以赒济穷人。但主喜欢把它用火烧掉。

一个人信主之后，就得对他们说：有几件东西要对付。刚才是偶像，这里是书，行邪术的书——在这里面我们找出一个原则。一个初信的人到你面前来，第一件事，偶像要好好的拒绝；第二件事，许多可疑惑的东西，你们要解决它。有的东西，是明知道和罪有关系的，像许多的赌具，不正当的书画，与罪有关系的，我们有榜样，非烧掉毁掉不可。也许还有许多奢侈品，过分享受的东西，虽然不把它焚烧，但也得对付。不过焚烧是一个原则。

一个人一信主之后，回家去就应当找他自己的东西。在一个不信的人家里，以往总是有这些东西，有的也许是与罪有关的，有的也许是与圣徒体统不合的东西，与罪有关系的东西不能卖，要毁掉，烧掉。奢侈的东西，能改用就改一改来用，不能改用，就把它卖掉。你们要给他们看见，对付这些东西，是他们所该作的事。

利未记十三、十四章讲到长大痳疯的衣裳，是一个很好的比方。这就像我们的对付东西。有的衣服查出来是大痳疯，不能洗的，就把它烧掉。因为是大痳疯进到它里面去了。有的是洗一洗就没有大痳疯的，能够用。所以，有许多衣裳也许样子不对，改一改能用。有的也许太短，改长一点就能用，有的也许太奇怪，改得平常一点就可以用。有的根本不可救药的，有罪恶在里面的，就得烧掉。有的能改的，洗得掉的，就医它。有的或者卖掉它，把钱送给穷人。

对于东西，应当有一个了结。你们不妨跟你们年轻的弟兄、年轻的姊妹，到他们家里去看一看，我相信，如果个个初信的人，对于他的东西，彻底的去整理，他是起了一个好的头。所以，更好是到他们家里去对付这些东西。迷信的东西要烧掉。有的东西，要把它改一改再用，或者把它改一改再卖掉。我告诉你们说，第一次学了功课，一辈子忘不了。要叫他们知道作基督徒是一件实在的事，不是到礼拜堂去听听道就算数的。这些东西，应当帮他们的忙去处置。

（三）亏欠人的应该赔偿

第三件事还要对付。偶像是一件事，不对的东西是一件事。还有一件事要对付，我们也有一个好榜样就是撒该。路加福音十九章八节：“撒该站着对主说：主阿！我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”

希奇！没有教训，都是受圣灵的感动去作的。所以在这里多作一点，少作一点，都是受圣灵的引导，而不是根据道理的教训。如果是道理的教训，就不能多，也不能少。还是原则摆在那里，榜样摆在那里，是圣灵如何感动，多一点也可以，少一点也可以。

例如撒该的事，主在他身上是那样有力，他说，我若讹诈了谁，就还他四倍，其实还二倍也可以。利未记的原则是加上五分之一，一千块钱就还一千二。不过受感动的时候，看主的灵要你怎样作，感动你还四倍也可以，感动你还十倍也可以。在这里只讲原则。所以，弟兄们！你们读圣经的时候要清楚，这不是讲教训，这是圣灵做工的时候所引导的。圣经明显的给我们看见，在书信和使徒行传，是一样的原则。

初信的人，在以往的时候，如果有什么地方勒索人，欺诈人，偷了人的东西，或者用不正当的手续得了不应当得的东西，主如果在你里面做工，我们相信这一件事要去对付。有的人也许要看见说，他经济的情形不够，没有法子对付。在某地，有两位弟兄，他就是把他整个家所有的再加十倍，还不能还他那一个机关。这对于他们的得赦免没有关系，这对于他们罪人的地位也没有关系，可是与他们的见证有关系。

比方说，我在不信的时候，偷了某人一千块钱；我信了主之后，如果不给他对付清楚，我怎么能对他传福音？我在那里讲，也许他心里一直记得那一千块钱。不错，你在神面前得了赦免；但是，你在他面前没有见证。你不能说，神赦免我了，我不还也没有关系。不，这和你的见证发生关系。

请你们记得，撒该四倍的拿出来，乃是为着见证。当时大家都说，主怎么能够到这一个罪人家里去！大家都不佩服。这一个人勒索了多少人，这一个人讹诈了多少人；他就站起来说：我如果勒索了什么人，我都还他四倍。这一个四倍的归还，不是作亚伯拉罕子孙的条件；这一个四倍的归还，不是神的救恩临到这一家的条件。这一个四倍的归还，乃是神的救恩临到这一家的结果；这一个四倍的归还，乃是作了亚伯拉罕的子孙的结果。因为有这一个恢复的行为的缘故，所以在人面前就有见证。这就是见证的根基。

我认识一位弟兄，当他没有信主之前，对于钱的事不是太好，某种的行为也不是太好。他的同学相当多，都是所谓中上阶级的人。他是相当热心要带领同学归主，但是不行。虽然他是非常热心的向他们传福音，但是他们说，哪有这样的事！他的钱如何了？他的以往在他们面前没有挪开。这一个弟兄，从来没有作撒该。他的罪，在神面前是赦免了，什么问题都解决了，可是在他们面前没有解决。他只有承认他以往的错，说出他以往的错，赔出他以往的错，然后才能作见证。见证的恢复，乃是在乎他以往的事的了结。

我刚才说过撒该不是用赔偿四倍来做亚伯拉罕的子孙，撒该不是用赔偿来得着救恩，撒该是亚伯拉罕的子孙，所以赔偿四倍。撒该是得救的，所以赔偿四倍。他赔偿四倍的用处，是叫这些人的嘴被封住，不能说话。这一个四倍，是超越了他所亏欠的，叫人没有话说，叫见证能恢复。

所以，初信的人，你有没有对不起人的地方？在东西上有没有亏欠人的地方？有没有什么东西是乱到你家里来的？有没有什么东西是用不正当的手续拿来的？如果有，都应当弄清楚。基督徒的悔改。是要认以往的错。普通人的悔改，光是悔改行为。比方说，我这一个人是发脾气的，现在我不发就行了。但基督徒就是现在不发脾气了，对于以往的脾气，还得承认是错。不只要在神面前不发，并且要承认我以往发脾气的错。这一件事才算了结。

你在神面前，从前是偷东西的，今天不偷就是了。你曾取了别人的东西回家，你说从今天起我不偷了，在神面前，这一个是了了，可是在人中间不行。就是三年之久，你没有再偷，人还要说某人是小偷。你如果不偷了，并且到他面前作见证说，我为着见证的缘故，要解决以往的错误。是因为你已经得救了，所以能够作这样的事。从人来看，对于这样的事，还得作，然后我的地位就清楚。

在这里有一个困难的问题：假定说，我偷了一万块钱，现在我连一千块都没有，怎么办？这一件事，在原则上应当对他们说，承认总得承认，坦白的说，我以往是偷了，现在我不能赔。赔不赔是另外一件事，话总得说，见证总得作，承认总得要承认。不然的话，一辈子不能作见证。

请你们记得，许多时候，个人作见证的时候，虽然个人有难处，但是，不能因为有难处的缘故，就不对付；还是要对付。对付了，你才在人面前有见证。

在某种特殊的情形的时候，还有人有凶杀的事情发生。因为有的人，是曾杀过人的，怎么办？这也算作以往的事。这样的事怎么办？在圣经里，在许多得救的人中，我们看见两个人，一个是有直接的行为的，一个是有间接的行为的。有直接行为的，就是十字架上的强盗。“强盗”那一个字，在希腊文相当的明显，不只是普通的强盗，并且是杀人放火的强盗。不是小偷，是谋财害命的人。他信了主，罪得了赦免，圣经没有提起他以往的事怎么了。还有一个是保罗，保罗没有直接杀人，可是当人杀司提反的时候，他是帮凶，又看守害死他之人的衣服。你也没有看见他怎样对付这件事。

在这个原则上，我相信，如果有杀人的人，在我们中间，还是过去的事。没有一个罪，血不能洗净。“你今天要和我在乐园里。”像那一个强盗，没有去了结这些事，当然他也没有机会去了结这些事。如果碰着这样的事的时候，我们不应该把太重的良心的重担，加在他们身上，除非神在他里面做工，因为新约里面有两个人，一个是直接杀过人，一个是间接杀过人，神都没有注意挽回以往。不过，我相信有的人良心不平安，是神在那里做工，不是普通的控告。那么，如果对于受害的人的家属有什么表示，我们不拦阻。这不是道理和命令。他对于受害的家属，如果愿意有表示，倒是可以的。

（四）末了的事的了结

还有许多其他的俗务没做完，怎么办？一个人得救的时候，在他手里定规有许许多多俗务没做完，多多少少总有一点在那里，好像很容易拦阻他来跟从主，到底这应该怎么办？

马太福音八章二十二节：“耶稣说：任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”这也是圣经里了结以往的事的一个方法，这就算作第四件事。在这里有一个人来对主耶稣说，“主阿，容我先回去埋葬我的父亲。”主说，“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”所以在这里，除了偶像之外，不对的东西要对付，亏欠人的要对付，关于事务责任方面的事，主说让死人去埋葬死人。

在这里有一个不信的父亲没有死，那一个人的意思是说，等我回家去，等我的父亲死了，埋葬好了，才来跟从你。主说：让死人去埋葬他们的死人。这一个“他们”，是指着第一个“死人”。第二个“死人”，就是指着他的父亲。第一个死人是指着属灵的意思，世界上的人都是死人，在神面前他们都是死人。主的意思是说你来跟从我，死人由死人去埋，你的父亲让那些死人去埋，你别管。

我不是请你们去劝那些初信的人，不要替父亲办丧事；是说让死人去埋葬死人，那一个原则要抓住。许多末了的事，让他们去了。如果我们要办好了这些事，我们一辈子都没有工夫作基督徒。家庭里的事没完，父亲的事没完，生活的事没完，在这里有几千几百件的事还没完，谁能作基督徒？所以，那一个原则，只有一句话，这些都是死人。你让死人去埋葬死人吧！这里第一个死人是指着属灵的死人说的，第二个死人是指着实际的死人说的。谁去埋呢？让那些属灵上是死人的人，肉体上是死人的人，让那些行尸走肉去埋这一个尸首，这是一个原则。这并不是劝初信的人从今以后不管家里的事；乃是说，不要等到世界的事都办完了才来。若是这样的话。你没有法子跟从主了。

如果他不死怎么办？所以我们是让死人去埋葬死人。不是说不管，是说这些在属灵上是死的事，我们不要被他拖牢了，有许多灵性上是死的父母，如果一定要叫父母那么好，那怎么办？有许多人要把他的事务弄好了才信主，哪里有机会？这些都是死人的事，你们不要被他拖牢。从我们的眼光来看，就是不了了之。所以你们要对他们说，许多末了的事，我就是这样以不了了之的来跟从主。你如果要了了才来跟从主，那你就不得了。你们在偶像的事情上、不正当的东西、亏欠人的事情上都得对付，其他不能了的事，就以不了了之吧！

所以，请你们记得，在神的话语里，按着我所能找出来的，大概这四类，是一个初信的人，对付以往的事所应持的态度。这一条路就是这样走的。其余许许多多例外的事，我们没弄完，就以不了了之待之。像家庭的本分，我们就让死人去料理，我们没有工夫，我们要跟从主。那些事不是你能了结的，让死人去料理就是。许多在属灵上是死的人，让他们去作。你们如果这样的带领他们，弟兄们！你们又引导初信的人多走一步。

问题解答

有弟兄问：有一件事，得罪了一个人，如果那一个人不知道，是不是也要向他承认？

答：问题是有没有物质上的亏欠。有的时候是他们所知道的，就像撒该的对付。有的时候他们不知道，但如果是物质上的亏欠，还是得承认。不过，最好能和教会在一起作。比方说，我叫你损失了一千块钱，我也肯承认这一个错，赔这一笔钱。不过我总得作得与你最有益处。初信的人不能极端，不要把事情弄坏。所以，最好拿到教会里来断定，让有经验的弟兄来替你解决。我站在这一个情形里，你们看怎样？因为初信的人，要就会良心极端的受控告，要就会觉得应付不了，就不应付。如果他把事情拿到教会里来，许多有经验的人可以帮助他。可能有另外一个方法，把这一个钱还给某人。也许是觉得这一件事对于某人有益处，就讲给他听，也许是觉得这一件事对于某人没有益处，就不讲给他听，可是作这一件事是在教会里有见证。不是不肯承认，乃是停一停再说，因为在我身上没有什么关系，但是在有的人身上恐怕反而叫他们倒下去。或者有的人知道某一位弟兄，现在可以过去了，我们对他说不要紧。许多时候，在复兴会里作的事，赶不上在教会里作的。在教会里有交通的配搭，在复兴会里没有，常常叫少年的人自己去碰。如果能够有交通，能够得着别的有经验的人的意见，就好得多。所以，天主教里那一个认罪的制度，就像康伯对于盖恩夫人，也有它的地位。不同的就是他们完全是死的，而不是根据于属灵的情形。如果教会里负责的弟兄，看见有的人有事，就拉住他；有的人有事，就推他；你就看见，责任在教会身上，而不在个人身上，事情就好办。不是说不承认，也不是说一定承认，是摆在教会面前，让教会来定规，事情就好办。

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五 公开的承认

一 公开承认的紧要

有一个问题，是该很早提起的，就是一个人一信主，就应当在人面前承认主。在这里，我们的话，在圣经里应当有根据。在经历上，我们都有经历，一个人公开的承认主，是何等的紧要。一个人一信主，不应当隐藏，要公开的承认。

我们要告诉初信的人，公开的承认，是何等的紧要。如果在我们中间，有一个弟兄，或者一个姊妹，生了一个儿子，一岁的时候没有声音，两岁的时候没有声音，三岁的时候也没有声音，我问你们，你们怎样想？这是发音特别慢？到了三十岁才会讲一二三四，到了五十岁才会喊爸爸妈妈，怎么办？小的时候哑吧，恐怕一辈子都是哑吧。小的时候不会喊爸爸妈妈，恐怕一辈子都不会喊。所以要对初信的人说，你们如果不在信主之后立刻承认主，恐怕要终身哑吧。小的时候如果不会说话，可能在大的时候也不会说话。

今天，我们在各地的教会里，看得相当清楚。我们有把握说，有的人作十年、二十年的基督徒还是哑吧的。因为第一个礼拜。第二个礼拜是哑吧，就是这样哑吧到老了。你们要看见说，我们承认主的机会，是在初信主的时候就开始的。一信主就开始，他下面承认的路就打通了。如果一个人在头几个礼拜、头几个月、头一年是哑吧的，他要哑吧一辈子。所以你们才信主的时候，就得勉强的去说。就是觉得非常难，不容易说，不欢喜在人面前说也得说。总得在你朋友、亲戚面前说。如果不公开的学习说，恐怕你一辈子在神面前要变成功一个哑吧。我们不盼望有哑吧的信徒，所以，我们必须在一起头的时候，就要学习开口。

弟兄们，我告诉你们，如果在起头的时候，就被带到开口的地步，那一个成分相当好。在起头如果不行，后来难得有行的。除非神有特别的怜悯，有复兴，他才会开口。可是那一个成分相当麻烦。所以在一起头的时候，就得对付。初信的弟兄，总得找机会承认主。这一个承认，是大事。因为这一个承认对你大有益处。

罗马书十章十节：“人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”在这里给我们看见说，人口里要承认主作主。人如果心里相信，就可以称义，这是在神面前的事。口里承认就可以得救。这又讲到我们从前所说的得救的问题。你信也好，你不信也好，这是在神面前的事，谁也看不见。你到神面前来，你如果真的信，你在神面前就能够称义。可是，人心里信了，口里不说，他就不能从世界里出来，人就不承认他是一个得救的人。世界还把他算作是世界里面的人，世界没有看见他是和他们站在对面的人，他们没有看见他和他们有分别。所以在圣经里着重的对我们说，心里相信还不够，口里必须承认，必须说出来。

所以，初信的人，你们总得去找机会承认主。你们必须在人中间，不管是同学也好，不管是同事也好，不管是朋友也好，不管是亲戚也好，总是一有机会，就要对他们说，我信了主耶稣。越快开口越好。你如果一开口，他们马上清楚说，某人信教了，或者某人没有用处了。他是另外一条路里的人了，我告诉你们，你就得救。你在他们中间，你就得救了。所以你们这些初信的人，必须去承认你们是信主的人。

我曾看见有的基督徒，是弄假成真的信了主耶稣。不是说他起头真信。他起头是假的来，结果真的信了。所以，初信的人要站起来说，我信了耶稣。许多人还是犹疑不决的，等到他这样一说，就决定了。像水泥本来是散的，你把它一摆在水里就结实了。基督徒就怕不说，他如果一摆出来，这一步，一踏出来，就不得了。做工的人，都有经验，许多人信主，是弄假成真的。来的时候，也许还在那里摇幌不定，哪知一说“我信”就牢了。

在相信的事情上，我们做工的人，总是推一把，不是拉。传福音的事，从来是推，不是拉。人是真的得救也好，人是假的得救也好，总是推。推错了，也不要紧。因为这是关于永生永死的问题。你们千万不要以为人信得太快。没有这件事。你总是要推他往前面去。我们要推他，感动他信主耶稣。不管这一个感动是怎样的，不管是肉体来相信也好，不管是灵出来相信也好，总是推他一把。不要说他的相信靠不住，他不相信更靠不住。原则总是抓牢，总是让这些人站起来说，我是一个信主的人。那么，这一个人，就能不只心里相信，也同时口里承认。口里这样一说，下文就好了。这一个人，在人面前变作有分别的人了。

二 公开承认的益处

你把一个人推到叫他心里相信，口里承认之后，你就得对他说，这一个有很大的益处，能够省去你这一个人将来许许多多的麻烦。

你如果不开口说，我已经跟从了主耶稣，我已经是属乎主的人，无论如何，世界总算你是他们中间的一个人。结果，他们一有属世的事，一有犯罪的事，一有情欲的事，一有娱乐的事，就要把你算作他们中间的一分。比方打牌，看戏，他们总是要说喊某人来，他们总算你是他们中间的一个人。你心里觉得说，我是一个基督徒，我不好和他们摆在一起，但是你又不能拒绝他们，你要讨他们的欢喜，你拒绝一次，也许给你拒绝了，下一次，他们还是要你陪他们去看戏，你又得想一个理由来推辞。你一次两次用理由法子拒绝，但是事情总不能过去。倒不如头一天就把牌子挂出去，承认你是信主的人。只要你一两次的承认，世界的路就都断了。

所以，初信的人，如果不开口承认，如果暗暗的在那里作基督徒，那一个难处，比明显的作基督徒还要加十倍；那一个试探，比明显的作基督徒，也要加十倍。人情的捆绑，以往关系的捆绑，你没有法子脱离。你不能每一次都推说头痛，都推说忙。你不能次次用理由来推。你第一天就宣布说，我从前是一个罪人，我现在接受了主耶稣。你这一个牌子一挂出去，你的同事，你的同学，你的亲戚，你的家属，都知道你这一个人是这样的，你就省去了许多麻烦。如果不是这样，我顶直的告诉你们，这些麻烦，不知道要有多少。所以一个人如果能开口承认我们的主，这一个人就能够省去许多麻烦。

三 不承认主的困难

人如果不开口承认主还有一个顶大的困难。这一个困难，就是当主在地上的时候，许多相信主的人所经历过的。

主耶稣在犹太人中，是被犹太人拒绝的，犹太人拒绝主耶稣，拒绝得顶厉害；反对主耶稣，也反对得顶厉害。所以到了约翰福音九章的时候，犹太人就起首定规一件事，谁如果承认耶稣是弥赛亚，就把谁赶出会堂。主耶稣医好了一个瞎眼的人之后，犹太人就有这一个定规，凡是承认主耶稣的，就把他赶出会堂。到了十二章，圣经又记载说，有许多的犹太人，偷偷的相信了主耶稣，因怕人把他们赶出会堂，就不敢承认，所以他们还是不得救。

我问你们，这几个人舒服不舒服？我告诉你们，承认主也许不舒服，但你如果不承认主，要更不舒服。犹太人的会堂是什么地方？是反对主耶稣的地方，聚集的时候就是反对主耶稣。他们在那里有阴谋，有诡计，商量挖陷坑来陷害主。他们都是在那里预备这些不正当的事。你这一个真信主耶稣的人，坐在那里怎么办？你要有多大的力量才能管住你自己不开口。这个时候你开口是难，作哑吧也是难。

今天，犹太人会堂的情形，就是整个世界的情形。今天人对于主耶稣，还是在那里非难，在那里反抗。到了今天，人还是在那里觉得说，这一个拿撒勒人耶稣，是他们的难处，他们有各种各样悖谬的话，在那里反对我们的主。在这一种情形之下，你能在那里听他们，而在外头表演说，你是他们中间的一个人？表演是痛苦的，表演是够难的。并且你要使力气管住你自己，约束你自己。你在那里的时候，难道没有一点的意思要说这一个人是神的儿子，我要信祂？难道你没有一点的意思要说这一个人是我的救主，我已经相信了？难道你没有一点的意思要说这一个人能救我脱离罪恶，你们不相信，我要相信？难道你没有一点意思要说这话么？

犹太人中，有好些官长，他们信了主，却不敢开口承认主耶稣，是怕被赶出会堂(约12:42-43)。我问你们说，你们是要得着世界的朋友，你们是要得着亲属的同情，你们是要得着人间的尊敬，你们是要得着人间的地位，你们就在那里勉强的把你自己的口封住么？我常常的想，约翰福音十二章四十二、四十三节的这几个官长，还是被赶出会堂的好，还是承认主痛快得多。凡是假信的无所谓，你如果是真信的，又要假冒说，我与世界上的人是表同情的，你里面的良心必定有控告。世界上的人在那里犯罪的时候，你心里不平安，你口里还要说这是很有趣的事。我告诉你们说，这是做人中间最痛苦的事。

不承认主是一件最痛苦的事。在人面前不承认出来，我告诉你们，这是最难受的。这几个官长的地位，和我们对调，我们不要。他们太难受了。你如果不信，没有话说。你如果真的信了，就承认出来，那倒是舒服的事，那倒是可喜乐的事。你们也许觉得有难处。我们可以凭着以往的经历告诉你们，你们如果不这样作，你们的难处还要大，心里面还要难受。

或者引一个比方。有一个做工的人说，如果你听见有人在那里毁谤你的母亲，说你的母亲是怎样怎样的人，而你还能坐在他们中间听，不只这样，你还装作说和他们表同情。我问你，你这一个人是什么人？在人情上，这都过不去。何况我们的主舍了命，救了我，我能不说一句话，为着我所敬拜的，我所事奉的主么？如果这样，你这一个人，没有多大用处。人在神面前，总得有胆量站起来，为着主来承认说，我是一个属乎主的人。

四 行为改变不能代替口里承认

有许多初信的人，有一个错误。特别有一班初信的人，他们公会的底子是多的。

初信的人，有的是有老公会的底子的人，家庭从前是基督教的家庭。他们常常容易患一个毛病，就是我这一个人应当有好行为的光照出来，这是要紧的；口里承认不承认，不要紧。这样的人，头脑里有他的道理，人要改变，口改变没有用，最要紧的是行为改变。这就是我们今天和这些人争论的地方。我们不是说行为不必改变，如果行为不改变，口说没有用。但是行为改变了，口不说也没有用。一个人行为的改变，绝不能代替口的承认。口还得承认。

每一个初信的人，总得在最早的机会里站起来说：“我已经相信了主耶稣。”我们总得口里说。人会有许多的想法，有的人想你不和他们在一起，是因为你这一个人灰心了，你这一个人，抱着消极的态度。你如果不承认，世界不觉得你和他们是走的两条路，他们想你是失意了。有的人说，某人现在感想很深，他们可以用哲学的方法，解释你的行为。有的人说，你是看破世界了。他们各种的说法都说了，就是摸不着主耶稣。所以，你应当出来告诉他们说，到底是什么原因。好行为不能代替口里的承认，好行为是应当有，口里的承认也应当有。总得对人说，我的主耶稣，我要事奉祂。不管你的行为多好，这话如果不说出来，你的立场总不清楚，迟早你总要陷在世界的漩涡里。

在我做工的年日中，听见许多人说：人如果外面的行为好，就可以不开口。人需要行为，行为如果好，就好。请你们记得，凡说这样话的人，行为如果不好，谁也不来说你。你如果站起来承认说，我是基督徒，你的行为一不好就会有人来说话，马上你就受责备。只要行为好，而不要承认的，乃是留下机会叫他的行为不好，乃是留下机会叫他自己逃避人的责备。开口承认，是初信的人绝对应该作的事。千万不要让他们说，行为改了就行。口里的承认还要有，口里的承认，绝对不可少。

在这里，你稍为注重这话的时候，有的人就要想，我不敢承认，是因为怕我如果基督徒作不到底，岂不是要闹笑话吗？这是我们多年所碰着的笑话。也许过了三年五年，不作基督徒了，怎么办？所以，还是不说的好。等我过了几年，行了再说。我们可以对他们说，你们如果怕行为不行，怕跌倒就不承认，我们有把握的说，你定规跌倒。因为你把后门开着，不想走大门。因为你先预备好不承认，要等你靠得住了再承认，我们相当有把握的说，你定规要跌倒。所以，倒不如你站起来说我是主的人。你如果先把后门堵住，以后要想后退跌倒，也不容易了。我告诉你们，往前进的机会要比往后退的机会多得多。在那里你能盼望往前进。

你如果想等到行为好了才开口，你的口一辈子都开不起来。你一辈子都是哑吧，行为好了，还是哑吧。你如果起头的时候不开口，这一个口就不容易开。你如果开口，你的行为好的机会多得多。如果要等到行为好了才开口，开口的机会就没有，行为好的机会也没有，两个都不行，两个都没有。

一件事，可以安慰你们的，就是神不只是拯救我们的神；神也是保守我们的神。我们要知道什么叫做得救？得救，就是把一件东西买回来。什么叫做保守？保守就是把那一件东西摆在祂自己手里。我问你们，世界上有几个人买东西是预备丢掉的？你把一只表买回来，是想用它五年十年，不是买了回来就丢。神是到处买人，但祂不是要买一个丢一个，乃是要保守。

神救赎我们，就是要保守我们，神如果把我买回来，就是要保守我们到那一天。神爱你到一个地步，肯丢弃祂的儿子拯救你回来。祂如果不保守你，就不出这么大的代价。保守，是神的旨意；保守，是神的计划。你不要怕站起来说，我是得救的，过几天不行了，怎么办？请你不要自己挂虑，这个让神来挂虑好了。你还是简简单单的站起来说，我是属神的。你把你自己丢在神的手里。神知道这一个人需要扶持他，安慰他，保守他。这些日子，叫我们有更多的把握说，神保守人的得救。因为保守比救赎更紧要。有保守，救赎才有意义。

五 人不承认的原因

人为什么不承认？我们刚才已经说了一个，就是怕不能维持到底，怕跌倒了难看。有的人不敢承认不是因为这一个，乃是因为怕人。

有许多人，的的确确心里没有别的意思，他很乐意在家里站起来承认，可是，他把人的面孔看一看，就不敢说了。把父母的脸看一看，就觉得不大好说。把同学们的脸看一看，就觉得不大好说。许多人就在这里碰着难处，就是怕人，他没有胆量开口。他本来就是胆怯的人，不只对于信主的事胆怯。你要他在人面前站起来说，我是信主的人，真要他的命。他就是不能开口。这是生命上的难处。

箴言二十九章二十五节：“惧怕人的，陷入网罗。”看见人就怕的就“陷入网罗”。你在那里怕，就陷入网罗。那一个怕就是网罗。你把怕人的心放在那里造了一个网罗，你怕，你自己就落到这一个网罗里，岂知这一个网罗，就是你的怕所造出来的。请你们记得，你们所怕的那一个人，也许他很喜欢听也难说；就是他们不欢喜听，也不一定像你所想的那样可怕。

我记得一个故事，大概是这样：有两个外国人，是同事。一个得救了，一个没有得救。得救的那一个胆子非常小，没有得救的那一个，胆子也非常小。得救的那一个因胆子小，不敢告诉那个人说我已经得救了。还没有得救的那一个人，看见那一个同事有的时候很高兴，从前脾气很急的，现在不急了，看他有改变。他们两个是共享一张桌子，天天面对面的坐着。但是，他也怕得很，不敢问。每天总是你看看我，我看看你，一个不敢问，一个不敢说。到了有一天，相信的那一个，实在受不了，他就好好的祷告过，然后到那一个人面前去，手握得紧紧的，对他说：“我这一个人胆子小得很，至少有三个月的工夫不敢告诉你，我现在告诉你，我已经相信了耶稣。”他说了这话，面孔都发青了。那一个人说：“我也有三个月的工夫，要问你却不敢问。”

怕人的人，陷入网罗。请你们记得，你在那里怕他，也许他也在那里怕你。所以，初信的人，绝对不应该有怕人的心。我们跟从神的人，不应当作一个怕人的人。存怕人的心，就不能作一个好基督徒，就不能事奉神。你们总要有胆量告诉亲戚朋友，在私人面前，在公众面前承认主是谁。从起头，我们就得逼他们走在这条路上。

六 承认能打破羞耻的感觉

人不只怕，还有人是害羞。他觉得说，作基督徒有羞耻。关于这件事，我想所有神的儿女都承认说，在世人面前，的确有这个味道。今天你说你是马克思的信徒，人说你是前进的。你说你是孙中山的信徒，人也说你是前进的。你就是说你是佛教徒，人要觉得你哲学的研究是深的。任何的事都不觉得羞耻。任何的事，最多是觉得希奇。但是，你说你是基督徒，人定规要说你的学问不行。有地位的人，他们要觉得你这是下级的人，要觉得你一个人没有多大用处。今天你如果对在中国的人说，你是基督徒，他们要想说你这一个人是一个不爱国的人，是一个没有国家观念的人。在任何的时候，你说别的不觉得有羞耻，但一承认是基督徒，就有羞耻在里面。

所以，初信的人一开口说自己是基督徒，你不能怪他有羞耻的感觉。可是我们必须给他打破。不错，人是觉得作基督徒可羞，但是，我们得打破这一个感觉。我们要从两方面来看：

主担当了我们的羞耻

一方面，主耶稣挂在十字架上的时候，祂担当了我们的罪，也担当了我们的羞耻。圣经里面明显的给我们看见，腓立比书说祂是被羞辱的。我们的主，担当我们的罪的时候，祂是受了兵士的羞辱。今天我们在神面前，如果也受人的羞辱，那是应该的事。我们今天为着主在人面前所受的羞辱，还赶不上主在十字架上所受的羞辱。就是有羞辱，一点也不希奇。你们应该知道我们是属乎主的。

有一首诗相当好，它说：“花能不能羞耻看见太阳？如果花给太阳晒开了，我们就能承认主。”我们可以把这一个摆在初信的人面前。如果主恩待我们，主拯救我们，我们可以羞耻的承认祂的话，那么，花也可以羞耻的承认坚固它的太阳。如果有人恩待你，如果有人拯救你，如果有人扶持你，如果有人要把你领到天上去，如果你可以羞耻的承认他，就所有的恩典都是可羞耻的，就可以不承认。主在你身上作了这么多的事，你还能羞耻的去承认？没有那个可能。

认清什么是羞耻的，什么是荣耀的

那一首诗相当的好，下面再接上一句话：“羞耻是他们的，不是我们的。”我们也要说，今天是他们羞耻，不是我们。将来也是他们羞耻，不是我们。今天活在罪里面的是他们，离开罪恶的是我们。今天贪爱情欲的是他们，不是我们。今天随从肉体行事的是他们，不是我们。今天随从风俗行事为人的是他们，不是我们。今天受世界捆绑的是他们，不是我们。今天作暗昧的事的，作卑鄙的事的，走罪恶的路的是他们，不是我们。今天受魔鬼的捆绑，跟从邪灵行走的是他们，不是我们。所以，羞耻是他们的，不是我们的。

我们承认主的人，不是羞耻的；承认主的人，是可荣耀可喜乐的。以将来说，永远的沉沦是他们，被神定罪的是他们，受审判的是他们，永远离开神荣耀的脸的是他们。我们是跟从羔羊的人，我们是与羔羊永远在一起的人。不是我们羞耻，是他们羞耻。人把羞耻的观念加在我们身上，是完全不对的。我们应当很勇敢的站起来说，我们是属乎神的，我们是可荣耀可喜乐的。

约翰福音十二章四十三节的那些官长，为什么不承认主？四十二节说因为他们怕。事实上是说因为他们贪求人的荣耀，过于神的荣耀，他们怕羞，是因为他们要得着人的荣耀。所以怕是错的，是不应该的。羞耻也是错的，也是不应该的。所有学习跟从主的人，都应当学习站起来不怕。如果光是羞耻的，黑暗是荣耀的；如果圣洁是羞耻的，犯罪是荣耀的；如果属灵的是羞耻的，属肉体的是荣耀的；如果跟从主是羞耻的，人的卑鄙是荣耀的；那我们宁可拣选羞耻。你们看见说，我们宁可与基督一同受羞辱像摩西一样，更过于在人中间得着荣耀。

七 真理是要绝对

在这里还有一点，就是这一个会堂有一个很大的代表。许多人不敢承认，是什么缘故？是因他两个都要，要基督，也要会堂。不要基督，我就不信；不要会堂，我就承认。我如果不要基督就不信，我如果不要会堂就承认。我要基督，我信；也要会堂，我不承认。两边都要，就不绝对。

你们必须看见说，你们如果要学习事奉主，你们就在主和会堂中间挑选一个。你若宝贝人的交情，你若宝贝人和你的来往，我告诉你说，你永远不能作一个好基督徒，你总得在主和人中间拣出一条路来。

所以不能怕失去人的交情。那些官长，就是怕失去人的交情。就是怕说，如果我一承认主耶稣，要在会堂被赶出去，我所剩下的就是主耶稣。这就是刚才所说的，我们若不是盼望从会堂赶出来；我们就是盼望把会堂赶出去，把会堂摔掉。

如果你们相信了主之后，人不起来逼迫你们，你们说：“主，我感谢祢。”如果你们信了主之后，承认出来之后，人逼迫你，你也该说：“主，我感谢祢。”这有什么希奇？我们不能像这几个官长，对会堂有一点舍不得，就不开口，就不承认自己是相信主耶稣的人。我告诉你们，会堂固然被保留，但是教会里如果都像你们这样，今天在地上就没有基督教。如果当初彼得相信主的时候，回家去也是一声不响的。保罗、路德、达秘，如果也都是回家去相信，一声也不响，我告诉你们，他们的麻烦的确是减少了，但是，今天地上没有基督教，没有教会了。

教会的特点，是敢相信主；教会的特点，也是敢说我是相信主的。得救，不只是你相信主耶稣；得救，是你相信了，并且说我是相信主的。这一个说是要紧的。因基督教不只在行为上，基督教也是在口里承认。口非说不行。你总得说出来，我是一个基督徒。基督教行为好不算数，口还要说出来。把口除去，就没有基督教。圣经的话够清楚，心里相信就称义，口里承认就得救，这是在人面前的。基督教就是这一个心里的相信，和口里的承认。

所以我们着重的，要初信的人出去说，要他们开口，不开口不行。要他们去告诉人说，我是一个基督徒，我是属乎主的人，我不是马虎的人。我无论如何都得作基督徒。跟从得好也得说，跟从得不好也得说。主要保守你，要叫你跟从得好，不是你自己怎样。如果初信弟兄能这样作，你们就要看见在前面有一条大路可走。我们要注意每一个弟兄，看着他们作。教会里面，不是有一个人行就行，乃是个个都得行。基本的道路就是这样，我们不能让一个人落掉。这样，我们的路才能走得直。

我们聚集在一起的时候，要问他们到底承认的事作得怎样。如果弟兄们个个都达到这一个地步，教会才行。不然的话，都是软弱的。要叫他们个个都摸着这条路。我们自己在神面前要彻底，那么他们的路也能彻底。

八 我们的承认和主的承认

最末了，要读马太福音十章三十二节。今天我们承认主，将来主才有办法承认我们，我们要感谢主。今天我们乃是在像草一样的人面前，像野地的草一样的肉体的人面前，承认永生神的儿子耶稣基督，如果觉得困难；到有一天，当我们的主回来的时候，祂在父的面前，在众荣耀的使者面前承认我们，也要觉得困难。

主说：凡在人面前不认我的，我在父和众使者面前，也必不认他。这一个比较是多大？你不过是在人面前承认我们有一个超过一切的人，千万人中的第一人，祂真是人子。你如果觉在人面前承认主是困难的事，到那一天，像你这样的人，破烂的人，当主在父的荣耀里降临，当众使者在荣耀里降临的时候，祂也不承认你，这是何等严重的一件事！

请你们记得，今天我们承认祂一点都不难。比较祂的那一个承认，一点都不难；祂的承认我们，却是困难的事。因为我们这浪子，就是回到家里还是浪子，我们并没有什么。将来祂如果肯承认我们，就我们今天在人的面前要好好承认祂。

再把彼得的事说一说。彼得平生是一个英雄，什么事情都是出人头地的，什么事情都是拍着胸去作的，他是一个英雄。但是有一天，彼得因着不承认主，像一个老鼠一样，被人一问，就胆怯。使女是没有自由的人，彼得在她面前也不敢承认。据人看，在肉体上，彼得生平是英雄，是领袖。但是，人没有拔出刀来，他就逃了；人没有说要他的命，他就怕了；碰着一个使女，他就发抖，在人面前发咒起誓，真是不象样子。所有的不承认，都是不象样子的。彼得在那里是最羞耻的。彼得的发咒起誓是最羞耻的。

一切没有胆量开口的人，都是羞耻的人。真的荣耀的人，是烧在火里，浸在水里也承认说：“我是拿撒勒人耶稣的人。”世界上没有一个比这一个更好看。受鞭打，丢在火里，扔在狮子洞里，还是说：“我是拿撒勒人耶稣的人。”这是全世界最荣耀的事。最羞耻的，就是你不能听见他在人的面前说到我们的主。那样的人，没有用处。连他自己都得恨恶自己说，这是何等的可耻！自己轻看自己，自己把自己所有的当作可耻的，这是最可耻的！

盼望年轻的弟兄，一出来，就有胆量说我是谁。千万不要作隐藏的基督徒。我盼望他们的路能走得好，在神面前能有用处。愿神让他们多走一步路。

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六 加入教会

今天，我们要讲到一个相当简单的题目，是许多青年人所需要的。每个人在信主之后，马上要发生一个问题，就是加入教会的问题。我们已经说到与世界的分别，但并不是说与世界分别就了了，就停在那里了，乃是应当积极的加入教会。(“加入教会”这四个字不顶好，不过我们姑且用这四个字。)关于加入教会，我们要讲四点：

一 必须加入教会

请你们注意，这件事在最近还好，我们在二十几年前起头的时候，十个得救的人，恐怕就有六个，或是八个不加入教会。这真是希奇的事！他们总以为说，自己作基督徒就好了，什么教会都不加入。你们也许觉得这是相当特别的事，可是在我们的经历里，这样的人可不少。前些日子，一般信主的人以为说：基督，我要；教会，我不要。我和基督发生关系，和教会不发生关系。我就是自己作基督徒。我一个人能不能祷告？能，那就行。我一个人能不能读圣经？能，那就行。我能够祷告，我也能够读圣经，那就好了。要和别人来往，这是麻烦的事。我一个人信主，与主交通，就行了。请你们记得，这一种思想，在中国，在外国，虽然不能说太普遍，可是有这样的事。许多人认为说，基督，我要；教会，我不要。许多人以为说，与人交通是麻烦的事，我只要与主交通就好了。

所以，我们必须指明给初信的人看，不管他有意思或者没有意思，他非加入教会不可。他们必须看见两方面的事。

你必须看见，人得救的时候，有个人的一方面，也有团体的一方面。你个人的一方面，你能接受主的生命到你里面来，你个人也能与主有交通，你个人也能祷告。你一个人自己关在房间里，凭着你个人来说，你也是信主的。但是，你如果只知道你个人，你总不成一个样子，并且也不会耐久，也不会太长进。我们还没有看见一个隐士式的基督徒是能够长进的。从前没有，现在也没有。二千年来，基督教的历史，有许多人以为说，他能够单独的作一个信徒，作一个隐士，关在山上，什么都不管，只要和主交通。请你们记得，这样的人，属灵的造就，都浅薄得很，都经不起任何的试探。当环境好的时候，他们也许能勉强维持；当环境不好的时候，他们就不能维持。

但你要看见，作基督徒还有第二方面，就是团体的方面。你如果按着圣经中团体的方面来看，你就不能单独的作基督徒。在神的话语里告诉我们，一个人一得救，就变作神家里的人，就变作神的儿女、神的孩子。这是圣经里第一个启示。一个人一重生，就生在神的家里，与许多人一同作儿女，作孩子。这是第一。

第二，圣经里还给我们看见，所有得救的人，都是神的居所，也是神的家。不过这一个家和那一个家不一样，那一个家是家庭的家，这一个家是住家，是房子的家。

第三，所有的基督徒是合起来做基督的身体，大家彼此互相为肢体，而作基督的身体。

（一）与许多人一同作神的儿女

一个人信主之后，不只得着个人的生命而已，因为所得着的那一个生命，是和许多人有关系的。以神的家来看，以神的居所来看，以基督的身体来看，你们都不过是全部的一部分。你如果盼望单独地，一部分地存在，这是不可能的事，你定规在神面前失去那一个丰满，那一个丰富。你也许能够作一部分，但是，因为你和别人不能连在一起的缘故，你不过是一个零头，像一块布的零头，像一件东西的零件，你不能发出那一个最高的、丰富的生命之光来。丰富的，只在教会里面有。

你们要看见说，不能一个人在家庭里，他有五个弟兄姊妹，而不和他们有来往的。我的父亲如果只生我一个，我是独生子，那么当然我不必和弟兄姊妹来往，因为我没有弟兄姊妹。如果我家里有五个弟兄姊妹，我的父亲生我不是作独生子，是生我作五个儿子中的一个，我是家庭里的一部分，我不是家庭里的唯一儿子，我怎能说，我和我的兄姊妹不必来往，我只作父亲的儿子。我怎能把我关在我的房间里，我把我的门锁起来，而对其余的弟兄姊妹说，你们不要来麻烦我，我和你们没有关系，我是作我父亲的儿子。那怎么行呢？

一个人信主，不是作独生子，你不过是十个儿子中的一个，不过是千万个儿子中的一个，你不能关起来独自作父亲的儿子，那一个性质，不许你这样作。如果你今天是个独生子，你可以没有弟兄姊妹的来往，但是你是信了主，你不能不和弟兄姊妹来往，因为这是不可避免的。虽然你在肉体上，可以说我没有弟兄姊妹，我的父母只生我一个。但是，今天你是生在全世界最大的家庭里。再没有第二个家庭比这一个大，有千千万万的弟兄姊妹，你不能因为多而轻视他们。你要因为我是这么多的弟兄姊妹中的一个的缘故，我要有一个要求，要和我的弟兄姊妹们相识；我要有一个要求，要和我的弟兄姊妹交通；我要有一个要求，要和我的弟兄姊妹来往。如果你里面没有意思，没有一点的意念要看见你的弟兄姊妹，我就疑惑说，你到底是不是弟兄姊妹。如果你是一个神生的人，而你看见别的被神生的人心里不动，能够把他们关在外面，而没有一个意念，要把手从一个洞里伸出去，从一个门里伸出去，乐意拉着隔壁的神的儿女的手，我就疑惑你到底是不是神的儿女。

那一个独善其身作基督徒的意念，不是基督徒的意念。那一个意念不是基督徒所有的，也不是基督徒所应当有的。因为你在家庭里，应该作自己弟兄的弟兄，应该作自己姊妹的姊妹。何况在神的家，岂不更应该如此呢！这一个关系，是从神的生命来的，里面是充满了爱的。谁不想看见自己的弟兄姊妹，谁不想和自己的弟兄姊妹来往，谁不想和自己的弟兄姊妹交通，这是希奇的事！请你们记得，虽然你是个人接受神的生命，来做神的儿女，但是，你所得的生命，是千万个儿女中的一个，你不过是其中的一个弟兄。你生命的性质不是单独的，因为那一个性质，就是要和其他的弟兄姊妹来往的。

（二）教会是神的居所

现在我们来看第二点。圣经给我们看见一件顶奇妙的事，就是教会是神的居所，这在以弗所书第二章，这也是全部新约大启示之一。以弗所书里面，都是大的启示，二章的启示，是大的启示中的一个。你们要知道神在地上有居所，神有房子。神需要居所。居所的思想，在圣经里，从会幕起到今天，从所罗门的圣殿起，到后来修理复兴，一直下来，到教会起头的时候，神把人拿来做祂的殿，而不像从前的那一个搭在旷野里的帐幕。神曾住在大的房子里，就是所罗门的殿。但今天神是住在教会里，教会也是神的居所。我们这些人，是合在一起作神的居所，而不是一个人作神的居所。乃是这么多的神的儿女，借着圣灵合起来，成功作神的居所。这就是彼得前书二章五节所说的，我们是活石，被建造成为灵宫。“宫”字，实在就是房子，别的地方，都是翻作房子，而这里却翻作宫。

这一个属灵的房子，是怎样造的呢？是活石造的，不是死的石头造的。在所罗门的圣殿里，是死的石头造的，今天这一个房子，不是死的石头造的。今天神的居所，是活石造的。彼得也就是一块活的石头，他的名字就叫石头。把这些活石合在一起，成功作一个殿。你们已经相信了主耶稣，你一个人能够成功作一所房子么？一块石头，如果不是堆在一块石头上，就是荒凉的表示，不是好的现象。乃是有审判，荒凉了，所以一块石头不在一块石头上面。如果是一所房子，是一块石头堆在一块石头上面的。一块石头一块石头合在一起，才是一所房子。今天，感谢神！你得救了！相信了主耶稣，你也是一块石头。你拿了一块石头摆在家里，这一块石头有什么用处？合在一起是一所房子，单独的时候一点用处都没有，恐怕要成功作绊脚的石头，而不是一块活石。

一个人一信主，这一个人就是神居所中的一块石头。你是石头，不错，你个人是石头，也不错，若是没有别的石头，就一点用处都没有。今天你真像汽车上的一块零件一样，配搭起来的时候，成功一部汽车，就能跑。你如果单独地在那里，有什么用？你就失去了神的丰富。我们不敢说，作活石的人，单独站住的时候，就会成为死石了。但是一块活石，如果不和别的活石合在一起，成功一个神的居所，这一块石头虽然是活石，但定规要失去它的用处，没有属灵的丰富。因为需要与别的活石合在一起，才能盛得住神，神才能住在里面。一块石头。不能成为神的居所，所以在你里面，要有要求说，要有教会，才是是的。

弟兄们，一个人知道自己得救，是很奇妙的事。我记得英国在一百年前有一位司徒雷先生(Mr. Stooneg)，他说：“在我得救之后，有一件最奇妙的事发生。就是有一天，我知道我是建造基督居所的一块材料，这是最奇妙的一件事。”在那一天我读的时候，觉得很平常，知道我是建造基督居所的一块材料，这有什么希奇？今天回想起来，司徒雷实在不错。你有这个感觉的时候，你要觉得实在是奇妙的事。他说他感觉这一个的时候，觉得比得救更奇妙。

感谢神！我们的的确确是基督属灵的房子里的一块材料。如果我们的那一块材料，和这一个房子脱离了，我们就变作没有用处。你碰着那一个的时候，你的的确确觉得奇妙。我们想想看，神所住的房子，没有这一块石头就不行。神所住的房子，缺了这一块石头，就要有一个洞，贼可以挖进来。我是神的材料，没有我，就不行。

所以，弟兄们，你们必须看见，你是圣灵带来建造神殿的材料。你如果把你自己关起来，把一块材料关在家里，有什么用处呢？一块材料所有的用处，是合在一起；一块材料单独着，就没有用处。单独，马上失去你的丰富，神不能盛在你的里面。要合在一起，神才能盛在你里面。比方说，我们有许多木桶，是非常好。它是一块一块木头合成功的。你能用它挑水，盛水。你如果把它的一块拿出来，它就不能挑水。木头的性质没有改变，但是它的丰富改变了。它能蘸一点的水，但是不能挑水，它的丰富失去了。我们是神的家，房子就是家，你如果一单独，你就失去丰富。

初信的弟兄，你们今天也许看不清楚，你们以后要越过越看出来，你一信了主，你里面自然而然有一个意念，要碰着神的儿女。你里面自然而然有一个意念，要找到另外的材料，另外的石头。所以，你们要顺着你们的性质去作，不要因着你们头脑里有另外的思想，而把你自己与人分开。

（三） 我们合起来成为基督的身体

第三，我们乃是在基督的身体里合一，成为一个身体的人。我们乃是基督的身体。以弗所书四章说：“身体只有一个。”哥林多前书十二章也是说：“身子是一个，却有许多肢体。”这话叫我们看见说，我并不是一个能够单独的人。我是一个弟兄，合在家庭里面，我如果不高兴，不管别的弟兄，这还做得到；如果我是一个古怪的人，偏不和所有的弟兄姊妹来往，只要我和我的父亲不出事情，关起来，作神的儿女。这个，你也作得到。你在上面第二点那里看见，我们合起来做成神的居所，我是其中的一块活石，但是我不欢喜堆在别人身上，也不愿意别人堆在我的身上，我就是欢喜单独，因为彼得没有加入教会之前，也是活石，他是Petros，他是单块的石头。在那个时候，我也行啦！你说：房子里要有一个洞，就让它有一个洞好了，我不管，我要一个人作基督徒。这个，也可以让你去。

但是，神告诉我们说，我们是身体，不像石头在房子里，也不像弟兄姊妹在家庭里。今天你是身体上的一只眼睛、一个口、一只手、一只脚。一只眼睛放在头上才有用处，如果放在家里，就没有用处。一只手放在肩膊上才有用处，如果放在玻璃瓶里，就没有用处。一条腿放在身体上才有用处，如果挂在楼上，就没有用处。请你们记得，身体是这样的，肢体是这样的，什么都不能离开，这是顶厉害的关系。

今天，你如果看见，有一条腿丢在桌子上，有一只手丢在椅子上，有一只耳朵丢在地板上，下一次你不要来这个家了。你在路上走来的时候，如果拾起一只手、一个口、一个鼻子、一只眼睛、一只耳朵，那可不得了啦！身体上是什么东西都不能分开的。神的家，要勉强的分开还可以说；神的殿要勉强分开，也还可以说；但神的身体分开，乃是不可能的事。你的耳朵不能生气要独立，你的手也不能生气要独立，脚也不能站起来说，我要独立。你是非合在一起不行的。

你所得着的生命，也不许可你单独。主不是给你一个完全的生命。我们要着重这一件事，主没有给一个弟兄，一个姊妹完全的生命。所有的生命，都是靠着别人的生命的。我们不是接受一个完全的生命，如果是一个完全的生命，就行了。我们所接受的生命，是倚靠的生命，所以是我靠着他，他靠着我，是那样靠着的生命。千万要记得，肢体不能单独。如果一单独，就不能活。一单独，不只是失去丰富，也是失去生命。如果我和弟兄姊妹是一个身体的话，我没有法子单独地作基督徒。讲到这里，就已经够清楚了。你看见，你所得着的生命，是非同别人合起来不可的。

我盼望你们，一作基督徒，就和别人合起来。不是作基督徒十年八年了，还是一个人。以往的时候，我们并没有那样绝对的告诉人。人都是靠着自己行，这不对。有的人，作十年八年的基督徒，后来逐渐逐渐的看见，神给我的生命是倚靠的生命，神没有给我一个独立的生命。神给我一个倚靠的生命，我独立的一个摆在那里不行。我是附属在许多基督徒身上作基督徒的，我是附属的作基督徒，不是独立的。你们知道，在我们中间，没有一个人不是附属的。所有的基督徒，都是附属的作基督徒。

你们听见有附属的机关，你们也听见有附属的机构，你们听见有附属的人，请你们记得，所有的基督徒，也都是附属的作基督徒，都是加上去的。没有一个基督徒，是单独在神面前有力量存在的。所有的基督徒，都是附属在其他的基督徒身上生活的。请你们记得，我们是花了多少年的工夫学习看见这一个。盼望你们从起头，就作一个附属的人，附属在许多基督徒身上作基督徒。这样，你们就有供应，你们就有造就，就有爱，就有交通。

一个基督徒，是非加入教会不可的。加入教会，这是外教人的字眼。但因为现在要用初信弟兄所能领会的字眼，所以说，你要加入教会，你不能作私下的基督徒。你只能和所有神的儿女，合在一起作基督徒。当你这样看见的时候，要为着这一个缘故，你非加入教会不可。你不能说，我一个人相信就行。你只能附属的作基督徒，你要把别人拖在一起。不然就不行。我们真是藤蔓，是挂在别人身上的，是靠在别的基督徒身上来做基督徒的。

二 要加入哪一个教会

加入教会应该的，但是我要加入哪一个教会呢？不错，他们听福音是在你那里听的，他们得救是在你那里听福音而得救的。有许多头脑清楚的人，不会因你是介绍人的缘故，所以就以为你是对的。虽然有的人，会因你是介绍人的缘故而跟从你走。但有的人，他们要考虑，这么多的教会，我要加入哪一个教会呢？这实在是一个问题。今天有许多的教会，我要加入哪一个教会呢？

教会不同的原因

教会的历史，有二千年之久，有各个时代里所兴起来的教会，这是时候的不同。有各个地方所兴起来的教会，这是地方的不同。有各个神的仆人所发起的教会，这是人的不同。在这里就有三个不同：时候的不同，地方的不同，人的不同。不只因这三个不同而有三个不同的教会，我们更要看见，因圣经里真理是这么多的缘故，就有人因注重某一个真理的缘故，设立了一个教会。另外一个人，因注重另一个真理的缘故，又设立另一个教会。因着真理注重的不同，所以生出许多不同的教会。因着某一个地方，有某一个需要，有人起来注重某一个真理，所以就产生一个不同的教会。那一个注重的点，就成功作产生那一个教会的原因。

有了这几个不同的情形，所以就产生出许多不同的教会来。这些不同的教会到底有多少呢？今天在全世界里，教会的数字是在一千五百以上。这些都是正宗的，具有相当规模的。不是以一个地方、一个地方的教会来算的，是以一个系统、一个系统的来看。像圣公会算一个教会，长老会算一个教会，监理会算一个教会。这样有规模的，约有一千五百个。弟兄们！我对你们说：要加入教会，我替你们想一想，要在这一千五百个中拣一个，倒是不容易的事。

我们要在神面前来看一件事，在这么多的教会之中，在这么多的混乱之中，到底在神面前有没有一条路。讲到这里，你就得看见说，有路。因着神的话还留在我们中间的缘故，我们能够将神的话拿来读，看神的话里面，到底怎么说。这一段的圣经，必须读给年轻的弟兄姊妹听，要给他们看见，圣经里面，对我们应当加入的教会是已经有指引的路摆在那里的。并不需要他们自己花许多工夫去查，花许多工夫去问，到底应该加入哪一个教会。要他们自己去分析，要他们自己去查，也许一辈子都查不出来，他们没有那个力量，他们没有那个设备。但是神没有把我们留在黑暗里面，因为在圣经里已经给我们一条路，叫我们看见到底哪一个教会是我们应该加入的。

教会分别和混乱的情形

我们来看教会分歧的情形，有的是人的不同，有的是地方的不同，有的是时候的不同，有的是所着重的真理不同。那么你在这里，要看见一点榜样，才能清楚到底这话是什么意思。

有的是地方的不同，比方圣公会，它老的名字是“安立甘会”(Anglican Church)。“安立甘”意思就是英国。换一句话说，圣公会的意思，是说从英国传出来的，它是英国的国教。但是，有一件希奇的事发生，从英国传到了美国，就有美国的圣公会，或者说美国的英国会。从英国传到中国，就变作在中国的英国教会。还有，美国的圣公会传到中国来，就变作美国的安立甘教会到了中国。英国教会，传到美国又到中国，就变作中国的美国英国会。你们看，地方的乱，是何等的乱。你变作怎样的基督徒呢？中国的美国英国会，够不够乱呢？

比方说，天主教、天主公教，事实上是罗马教会。我们这里是上海，你罗马教会在这里有什么用？我告诉你们说，罗马教会这四个字，到别的地方去设立教会，有一点不对。你是乱了地方。英国会为什么到美国去，英国会到美国去作什么事？美国会到中国来做什么事？罗马教会到上海来做什么事？上海教会到福州来做什么事？以地方起源的那一个教会，是一个混乱的东西。英国跑到美国，美国跑到中国，罗马跑到上海，上海跑到福州。

还不只这样，有许多的教会，是按着时候来分的。因着发起的时候不同的缘故，就设立了不同的教会。你就把中国拿来做代表吧！景教，是唐朝的时候来中国传福音所设立的教会，唐朝的时候，就有基督徒从西方来到中国传福音。等到明朝又有天主教从西方来到中国设立教会。那么唐朝时候所设立的教会，就和明朝时候所设立的教会联不起来。为什么呢？因为我是那一个时候来的，你是这一个时候来的。清朝的时候，更正教来到中国，你看见又多出一个教会来。有唐朝的教会，有明朝的教会，有清朝的教会。民国之后，有弟兄会来，你看见不只有景教，有天主教，有更正教，又有弟兄会一大宗。他们又有另一班人，变作另一个教会。这是时间上的不同。在这里，你看见，不只是以他们来的地方不同而分，就是来的地方同，可是因为时间的不同，又把教会来分了。

不只这样，在教会的历史中，你还看见有许多人事的不同。卫斯理所设立的教会变作卫斯理会，路德所设立的教会变作路会。因着人事的不同，人不一样的缘故，教会就因着来分。有卫斯理宗，也有路德宗，这都是凭着人分的。

还有，就是按着所注重的不同来分。注重因信称义的，叫信义会；注重圣洁的，叫圣洁会；注重圣灵的，叫五旬节会；注重使徒神迹的，叫使徒信心会；注重教会是一个堂会独立的，叫公理会(Congregational Church)；注重长老管理教会，承认说使徒的权柄是交给长老，由长老一直传到今天的，就称作长老会；承认监督是继承使徒的人，就称作监理会。因为他们是以一个监督管理一个教会；注重受洗，要全身浸在水里的，就变作浸信会；从巴色的地方出来的，就叫做巴色会，在广东有这样的会。大家都是信义宗，从德国出来的叫路德会，从荷兰出来的叫荷兰更正教。你看见，整个世界上的教会，有各种各样的分别，不幸有一千五百多个，都有她自己的历史好讲，都有她自己的道理好讲。在这样混乱的情形之中，你的路要怎样走呢？你如果要在上海，要在福州去找出一个教会来加入，有那么许多个，你要去找，也许是相当的难。

三 地方教会

到底我们有没有路呢？在圣经里，关于教会，是最简单的，一点也不乱，清楚得很。也许有人要问说，到底教会是怎样的呢？我们可以多读几节圣经，读书信的头几句话，读使徒行传，读启示录第一章，我们看见都是：在罗马的教会，在耶路撒冷的教会，在哥林多的教会，在腓立比的教会，在以弗所的教会，在歌罗西的教会等等。有这么多个不同的教会。在使徒行传里有在安提阿的教会，在启示录一章里有七个教会。在圣经里教会有分别，不错，但是这一个分别在哪里？这是什么分别？在圣经里就是这一个分别，没有第二个分别。这叫做什么呢？你们自己可以回答。因为这一条路清楚得很。

在圣经里教会是以地方来分

圣经中有的道理有两个，你要断定一个不容易。如果只是一个，若弄错了就是愚昧的，这是瞎眼的。圣经有的地方说因信称义，圣经也有的地方说因行为称义。有罗马书，也有雅各书，这一个如果错了，还情有可原。但是教会的问题，路只有一条，若是再不清楚的话，真是不可原谅了。你们看见哥林多是一个地方，以弗所是一个地方，歌罗西是一个地方，罗马是一个地方，腓立比是一个地方，你看，完全是地方。换一句话说，教会的分只能以地方来分，不能以任何的东西来分。清楚么？你们必须看见，教会只能以地方来分，不能以别的东西来分。就是一个地方，一个城，是以一个城来做单位。哥林多、以弗所、歌罗西，都是一个城，教会的范围，是以一个城，一个地方方为单位的。

教会最大，是以地方为单位；教会最小，也是以地方为限度。比地方的教会小的，没有教会；比地方的教会大的，也没有教会。什么叫做比地方的教会小呢？哥林多前书一章清楚得很。哥林多前书一章是说：在哥林多的教会。那么，在哥林多的教会里，有一般人说，我是属矶法的，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属基督的，把在哥林多的教会分成四分，这是太小了。所以保罗说，你们是分门别类。哥林多前书一章是给我们看见，教会如果比地方再小，不对。保罗好不好？好！亚波罗好不好？好！彼得好不好？好！但是如果用这些人来分，请你们记得，不行。因为教会是以地方来分的，不能以使徒来分。如果以使徒来分，保罗说，这是分门别类。你们是顺着肉体而行。教会只能以地方来分，不能以使徒来分。一个地方里以三四个使徒来分，就太小。这样分法，是一个派别。

教会比地方大，也不行。你读圣经，是在加拉太的众教会，在亚细亚的众教会，在犹太地的众教会。犹太地有许多教会，所以说，在犹太地的众教会，这是在使徒行传里。在加拉太的众教会，是在加拉太书里。在亚细亚的众教会，是在启示录里。你把这三个地方读了之后，就看见圣经是相当清楚，没有一个教会，是比地方再大的。加拉太是罗马帝国的一个省，不是一个地方，所以不是说加拉太的教会，乃是说加拉太的众教会，你不能把加拉太一省联起来说：加拉太的教会，乃是说加拉太的众教会。是好几个教会，不只一个。所以“教会”这一个字，就变作是多数的，不是少数的。所以比地方大的不行。

有一个省的众教会但不能联合

没有说，在亚细亚的教会，因为是单数的，是说在亚细亚的七个教会。以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉，都是亚细亚的地方，但并不是这七个地方，变作一个联合会，乃是在亚细亚的七个教会。比地方再大些就不行。这七个教会，没有拼成功作一个大教会。也照样，使徒行传里说，在犹太地的众教会，因为犹太在那个时候也是作罗马的一个省(本来是一个国，现在是一个省)。我们知道，在犹太省里有许多地方是有教会的，但是你不能把这些合成功作一个教会。

所以，你要看见说：神定规教会只能有在福州的教会，不能有福州的某某教会，因为那一个比地方小；也不能把全福建省的教会，联成功作一个教会。只能有在福建的众教会，不能是一个教会，因为那一个是比地方大了。

教会只有当地地方的名字

弟兄们！你们自己清楚的时候，你们就能把这个话告诉那些不清楚的人。教会，在圣经里，清楚得很。没有人的名字，没有道理的名字，没有制度的名字，也没有地方来源的名字。乃是当地的地方名字，而不是出来的那个地方的名字。只能有在福州的教会，不能有在福州的上海教会。你不能有在上海的罗马教会。罗马教会，要回到罗马去。如果有在罗马教会里的信徒到上海来，你可以在上海的教会里，你不能在上海设立罗马的教会。那一个来源的地方，不能拿到上海来。圣公会，应该回英国去。安立甘的信徒在上海，变作上海教会的信徒，而不是把安立甘会拿到上海来。教会，只能是地方的。神在祂的话语里，定规教会是以地方来分的，不是以国来分的，所以没有中国的教会、英国的教会。只有在伦敦的教会，在上海的教会。一个一个都是地方的，是与地方发生关系的，而不是与一个国发生关系的。所以“中华基督教会”，根本是圣经里没有的东西。

人的分别是没有的，国的分别是没有的，道理的分别——真理的分别也是没有的。神的话，只许可一个分别，就是地方的分别。你在什么地方，你就是那一个地方教会里的人。你如果要换教会，你就得换地方。我如果在福州，觉得一个弟兄，我不能和他在一起，如果要调教会，不能从福州的这一个教会，调到那一个教会，只能调地方。我从福州到厦门去，那行，那是另一个教会。神只承认地方的分别，神不承认任何其他的分别。我前一次经过南平的时候，听见有弟兄说，我们的教会和别人也差不多。我心里觉得非常的不舒服。所以，你们必须要被主带到一个地步，看见圣经的教会，都是以地方来分的。我相信你们在神面前，要蒙神怜悯。你们要看见只有一个教会，那一个教会，该是地方的。

四 怎样加入教会

最末了，是怎样加入教会？圣经里，从来没有说加入教会的话。这一句话，就把题目打倒了。但因为没有法子，人的字眼还须要用它。如果不说加入教会，没有字眼说，所以就说加入教会。

等到一个人真要加入教会的时候，就得对他说，圣经里，根本就没有这么一回事。圣经里是怎样说的呢？圣经从来没有一个地方，从来没有一次，在任何的时候，在任何的书信里，在任何的行传里，告诉我们说：我们要“加入教会”。因为你如果要“加入教会”，这是加不进去的。这就等于在外头，有一个耳朵定规好了，要加入我的身体作耳朵，我告诉你们说，就是顶好的外科大夫，也不能作这样的事。没有一个人能够加入教会。你在里面，就在里面；你不在里面，就不在里面。所以加入教会，并不是说你能够成功作教会的一分子。一个人要加入教会，定规他是已经在教会里的。

一个人，蒙了神的怜悯，看见了罪，看见了血，得着了救赎，得着了赦免，得着了新的生命，蒙神借着复活叫他重生。这一个人，神已经把他加在教会里面，是神把他加入进去，他就已经在里面了。这一个人，已经是里面的人，而不是自己加入的人。许多人想说，他要加入教会，我告诉你们说，你们如果能够加入教会，就是说那一个教会是假的。只有假的教会才加得进去，真的教会，你要加也加不进去。你如果是属乎主的人，主所生的人，不必加入教会，你已经是教会里的人。

所以，教会是不必加入的，也是不能加入的。要加入也加不进去，不加入也已经在里面。已经进去的，就已经进去了，不必加入。凡要加入的人，是在外面，加也加不进去。这个叫做教会。教会就是这么特别的一个机关。所有的问题都在乎说，你是不是神所生的。你如果是神所生的，是已经进去了；你如果不是神所生的，要进去也进不去。这一个团体，奇妙就在这里。不是签名，考试，写志愿书，立志，加得进去的；是神所生的人，就已经在里面。在神面前，我们都是教会里面的人，已经是了，用不着加入。

为什么我们要劝你们加入教会呢？这不过是姑且用你们所懂得的字眼来说。你们已经是教会里面的人，所以并不是把你接收进去，乃是因为你在人的中间，有不认识你的。因为我纵然被神拯救了，不一定教会认识我，我已经相信，弟兄没有知道我相信。相信是在我里面的事，他们莫明其妙。为着这一个，我要去寻求交通。像保罗说，愿意和他们有右手的交通。要到教会里去，对他们说：我也是一个基督徒了。你们把我收留像一个基督徒一样。因为人是有限制的，人不知道，所以我就得去找到有一个教会，是站在地方的地位上的。我去对他们说：我也是一个弟兄，我也是一个基督徒，请你们接待我像一个基督徒一样。不必加入。

我的父亲如果是中国人，我不必入中国籍，因我不是外国人要入籍。我如果是信徒，教会不认识我，我可以到教会里来说，你们不认识我，但是我已经是一个基督徒，请让我和大家有交通。请你们接待我，像接待你们自己的人一样。那么，教会的弟兄看看你实在是他们中间的人，就和你有交通。这就叫做加入教会。

你们已经是在基督里的人，要学习寻求神儿女的交通，肢体的交通，身体的交通，能够在那里好好的事奉神。如果初信的弟兄，能够看见这一个光，感谢神，他们又多走了一步，而不是马马虎虎的，而不是没有根基的。盼望他们能走一条直的路，可以有很快的长进。求神怜悯我们。

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七

按手

读经：

“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判，各等教训。”(来6:1-2)

“使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得，约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”(徒8:14-17)

“他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言”(徒9:5-6)

“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。人好比黑门的甘露，降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”(诗133)

“他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。”(利 1:4)

“他要按手在供物的头上，宰于会幕门口。亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的周围。……并要按手在供物的头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周围。……要按手在山羊头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周围。”(利3:2、8、13)

“他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。……会中的长老就要在耶和华面前按手在牛的头上，将牛在耶和华面前宰了。……按手在羊的头上，宰于耶和华面前，宰燔祭牲的地方，这是赎罪祭。……按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。……按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了，作赎罪祭。”(利4:4、15、24、29、33、)

圣经的教训和榜样

在圣经里，明显的给我们看见，一个人需要受浸。在圣经里，也明显的给我们看见，一个人应当按手。按手的意义，你先不要管它，你在圣经里相当明显的看见要按手。

你们看使徒行传的两个地方：一个地方是在撒玛利亚，一个地方是在以弗所，都是需要受浸，同时接下去就是按手。先是受浸，接下去就是按手。这是使徒们当时所作的事。所以，这是相当明显的事，在圣经里给我们看见要按手。

今天神的儿女如果光受了浸，而没有按手，总归缺了东西。受浸的意义，你们已经知道了，我们已经讲过，你们也听见了。不过按手这一件事，你们也应当注意。因为神的话给我们看见说，人应当受浸，接下去就是按手。你光是受浸，而没有按手，你就是缺了东西。圣经里相当明显的有这一个教训，也有这一个榜样。

希伯来书六章告诉我们说，人应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。在基督徒的生活里，有好几个真理乃是根基，这一个根基是不能放松的。信徒不必重复的立根基，但是根基总得立。立了根基的人，不必重复的立，一次立了就够了。但是没有立的总要立。这些基督道理的开端是什么呢？就是悔改、相信、复活、审判……，其中有两件是特别提起的，一件是受浸，一件是按手。所以明显的给我们看见说，受浸、按手是基督道理的根基，也是基督教的根基。如果受了浸而没有按手，这就变作我们在跟从主的根基上，缺了一个根基。

今天教会的错误，和当时希伯来人的错误完全两样。希伯来人，是有了根基还要立，一直在根基上兜圈子，今天呢，是进步了，而根基没有立好。所以，今天和当时的希伯来人不一样，希伯来人是根基立好了，老在那里兜圈子：受浸的事，按手的事，懊悔的事，相信的事，复活的事，审判的事，一直在那里转，不往前去。使徒对他们说：应当离开基督道理的开端，竭力进步到完全去。今天的基督徒，是这些根基没有立好就跑掉了，就往前去了，这太快了。你要指给他们看，按手是基督道理根基之一。已经立的人要往前去，没有立的人必须要立。我们的教训和使徒的教训不一样，他是劝人离开，我们是劝人回头。

如果一个人刚刚信主，我们要对他们说，在基督道理的开端里有受浸，在基督道理的开端里也有按手。你如果受了浸没有按手，是不够的。现在要好好的开端，进入基督的道理。如果是一个基督徒，我们要劝他回头来补，因为在他们的根基里，缺了一件东西。

神明显的给我们看见，按手是根基里的一个，你盖一所房子，是六块石头作根基的，不能缺少一块。缺少了，有一天要出事情。是根基的东西，就不可少。受浸是根基，如果没有，将来要出毛病，所以必须补。按手也是根基，如果没有，将来也要出毛病，根基是马虎不得的。不能根基没有立好，就把房子盖上去。你缺了一个根基，你得补上，然后才能得着当初所没有得着的。你们总要在神面前看见这是根基。根基是绝对需要立定的。如果没有根基，就不能建造。缺了根基就要补。不然的话，房子盖得高，而根基没有立好，就不能维持，就要倒下来。

按手的意义

我们已经见过，受浸替我们所作的事：受浸，是叫这一个人从世界里出来，得了拯救，脱离了世界；受浸，又叫这个人能够进入到基督里面，有分于基督的复活。这一个你们已经听见了。但是，按手到底替我们作了什么事？按手是什么意思呢？

对于这个问题，可读利未记一章、三章、四章。这几处地方，是给我们看见按手；这几处地方，是在旧约里讲按手最多的地方。你们知道，犹太人也读旧约，旧约是犹太教的旧约，犹太人相信，他们也在那里读，也在那里解释，到底旧约里一个人按手在牲畜头上是什么意思？好像只有两个意思。

（一）是我与它联合

利未记一章所说的手按在牲畜头上，意思是我和它合而为一，我与它联合。今天有一个人要带一只牛，或者一只羊，到神面前来献祭，或者献作赎罪祭，或者献作燔祭。问题是在这里，你为什么不把你自己献上，而把牛献上？千山的牛都是耶和华的，万山的羊也都是耶和华的，你带了牛来，你带了羊来献给神，有什么用处？没有用处。这样，我如果来到神面前，我除非把我自己献上，不然，就不行。献祭，是要献自己；献祭，不是要献牛羊。我告诉你们，神不希罕这一只牛，神也不希罕这一只羊，神是要人把自己献上。

我如果到了祭坛上，把自己献上，那怎么办？那就像外邦人，像拜摩洛的人一样。旧约里有一班人是拜摩洛的。拜摩洛的，不是把牛羊献上给摩洛，而是把自己亲生的儿子献上给摩洛，他们是把亲生的儿女摆在祭坛上，献给他们的神。难道我们到神面前来，是把牛羊献给神么？但是，我们如果把自己献给神，我们的神就和摩洛差不多，要求人流血，要求人舍命。摩洛是要求我们的儿女流血，神是要求我们把自己牺牲献上。可是，如果真的把自己放在火里，就我们的神对于我们的要求，比摩洛还要厉害。

神一方面的要求，是比摩洛厉害；但神另外一方面，给我们一个方法，叫我们是牺牲而不烧掉。怎么办呢？我带一只牛来，我的手按在它的头上，牛全身最要紧的地方是它的头。我带一只羊来，我的手就按在它的头上。我两只手按在牛的头上，我两只手按在羊的头上，我到神的面前来，或者开口也好，或者默祷也好，是在那里祝祷说，这就是我。你在那里对神说，我自己本来应当到祭坛上去的，我自己本来应当被火烧掉的，我自己本来应当作牺牲的，我甘心乐意把自己献给祢，我应当赎我的罪，我应该死，我应该把自己献在祢面前，作馨香的燔祭。主！我现在把这一只牛带来，我的手按在它的头上，好像它就是我，我就是它，我现在托祭司把它宰了，就是我宰了。它的血流出来，就是我的血流出来。祭司把它摆在祭坛上，就是祭司把我摆在祭坛上。我按手在它的头上，意思是它就是我。

当你受浸的时候，不也是这样么？你到水里去的时候，你说这就是我的坟墓，主把我埋在这里。你把水当作坟墓。现在你把两只手按在牛的头上，就是把这一只牛当作你自己。你把这一只牛献上给神，就是你把你自己献上给神。这一只牛就是代表你这一个人。

所以，按手的意义，就是联合。在圣经里，就是这一个意思。在旧约里，按手大部分是这个意思——我与它联合，我就是它，它就是我。今天我和它站在同一个地位上，我就是它，它就是我。所以它被带到神的面前去，就是我被带到神的面前去。这在圣经里是相当的明显，这就是按手的意义。

（二）按手是传递祝福

第二，在旧约里面，按手还有一个意思。创世记里面，我们所看见的，是以撒给他的两个儿子按手，雅各为他的两个孙子以法莲：玛拿西按手。雅各给他两个孙子按手的时候，一只手摆在一个孙子的头上，替他们祝福。这就变作传递，传接，把福传递给他们两个。就是说，我替你们祝福，求福，这一个福就临到你们身上，这一个福就赐给你们。

初信的弟兄姊妹要看见，在神面前的按手，一共有两个意思，一个就是合而为一，一个就是传递。一个是联合，一个是传递，两个都可说是交通。交通叫我与他合而为一，交通叫我的能流到他身上去。

为什么基督徒要按手

在这里，我们还要看，为什么我们基督徒要按手？为什么圣经里面有身体的代表来替我们按手？为什么有使徒，当我们信主受浸之后，接着下去就替我们按手？

让我在这里要先解释一点什么叫做基督的身体，什么叫做膏油。请读两处圣经：

“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”(林前12:12-13)

“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。人好比黑门的甘露，降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”(诗133)

作基督的身体

基督教，真是一件希奇的东西。希奇在哪里呢？就是说，神在地上得着一个人，那一个人完全是顺服神的，完全是代表神的，也完全是活出神的生命的。今天神已经设立这一个人作基督，神已经设立这一个人作主。“神已经设立祂为主，为基督了。”神今天将祂自己的灵，倾倒在这一个人身上，这一个人，就是拿撒勒人耶稣。神将祂自己的灵，倾倒在祂身上。当祂得着圣灵的时候，神不是将圣灵倒在祂个人身上，神乃是将祂的圣灵倾倒在祂身体的身上，像是倾倒在我们的头上一样。神的膏油是倾倒在元首的身上。主耶稣不是以祂个人的资格，得着神把膏油倒在祂头上。主耶稣得着神将圣灵倒在祂头上，乃是站在作头的地位。换一句话说，祂乃是为着身体，而被神涂膏的。

所以祂的名字叫受膏者，我们的名字也叫受膏者。祂的名字叫克利斯托司(Christos)，我们的名字叫克利斯托爱(christoi)——基督徒，基督者。祂是头，教会乃是身体。神在地上不是要造出一个人，神在地上乃是要造出一个团体的人(coorperateman)，这就叫做教会。但是，教会在地上如果凭着她自己，教会不能满足神的心。教会如果凭着自己，教会没有法子行出她所要行出的。教会如果凭着自己，教会没有法子维持神的见证，教会没有神的能力，所以为着这个缘故，神必须将膏油倾倒在教会身上。因为她有了膏油，才能满足神的要求。膏油乃是神权柄的代表，膏油就是神的权柄。神的权柄是借着膏油，倾倒在教会身上。

可是，请你们注意，神的膏油，不是涂在一个肢体身上，神的膏油也不是涂在所有的肢体身上，神的膏油乃是涂在元首身上。所有神的儿女，要明白圣灵，必须要明白身体。圣灵不是赐给身体的，圣灵乃是赐给元首的。神乃是将膏油涂抹、倾倒在元首身上。因为神将膏油倾倒在元首身上的缘故，所以全身都有了膏油。你看见这里的不同么？不是单个的肢体接受圣灵的问题，也不是所有的肢体接受圣灵的问题，乃是元首受膏的问题。

神的膏油藉元首流到身体上

我们这些人怎样才能得着膏油呢？我们必须站在身体的地位上。我如果站在身体的地位上，我如果站在我在身体上所当站的地位上，膏油倾倒在头上的时候，自然而然就来到我的地方。膏油不给你个人，你如果想个人向神求膏油，这是不可能的事。膏油不给你个人，并不是说你得不着膏油，乃是说你个人去求膏油就得不着。这里面的讲究，非常厉害。许多人在神面前不蒙祝福，难处就在这里：就是他想个人在神面前得着圣灵，个人想在神面前得着膏油。

请你们记得，膏油是倾倒在亚伦的头上，然后才流到胡鬓，流到衣襟。亚伦的衣襟，是遮过他的脚的，是非常长的，是把全身都遮盖过了。换一句话说，膏油倾倒在元首身上，膏油就流到身体最低的地方。所以，今天人享受膏油，不是个人在神面前怎样，乃是人站在身体的地位上，膏油就从我身上流过。你如果站在元首下面的地位上，膏油就从你身上经过。你如果不站在元首下面的地位上，膏油就不从你身上经过，接受膏油，不是个人的事；接受膏油，也不是身体的事；接受膏油，是在身体上元首下面的事。乃是身体俯伏在元首下面，站住他的地位上的时候，就有膏油。

在属灵的路上，需要圣灵的能力才能作见证；需要圣灵的能力，才能有膏油作我们的力量，才不是凭着肉体作的。因为什么？因为膏油是不涂在人的肉体上的。这一点我们要注意。我们不能随着自己的意思作，必须要有膏油。但是膏油的得着不是我求的问题，不是我祷告的问题，乃是我和身体发生正当的关系的问题。

你们必须在神面前看见说，圣经里面绝没有身体受膏，圣经里面只有元首受膏。但是因为你是身体，元首受膏，你就也受膏。如果身体要出来受膏，就受不着。这话好像是相反的。圣经没有身体受膏的事，膏油不是倒在亚伦身体上的，膏油乃是倒在亚伦头上的。因为那一个身体是亚伦的身体，所以膏油是流到他的胡须，一直到衣襟，一直到全身都有。膏油倾倒在亚伦的头上，膏油就流到他的全身。只有愚昧的人才追求个人的膏油。只有愚昧的人才追求身体的膏油。谁都得服在元首的地位之下，站在元首要他站的地位上，他这一个人，就得着膏油。这话是相当的深，我不盼望你们就明白。不过盼望你们起头起得对，要马上明白膏油，这是不容易的事。

按手的人是使徒

所以神的话就给我们看见说，每一次有人受浸归入基督之后，就有神所设立的权柄，像使徒这样的人，代表元首，代表身体来替你按手。你们看见这是按手的意义。一按手，你的头就低下来，意思说，我从今天起不出头了，我的头服在权柄底下。我的头不出头，我的头在权柄底下。

今天使徒代表身体，当他代表身体替我按手的时候，就是对我说，他和我是有交通的，他和我是合一的。使徒是代表身体，因为神在教会里所设立的，第一是使徒，所以他代表教会。一个代表教会的使徒，向你这一个人说：弟兄！你是基督身体合一的人，膏油从元首下来就到你身上。因为你这一个人，是与身体合一的缘故，所以膏油也到你身上来。因为你与身体是合一的，身体得着了膏油，这就是他给我按手的原因。他来替你按手，这就是说，你这一个人，与基督的身体是合而为一的。

不但如此，使徒也是代表基督。要注意这两件事。你们要看见，使徒代表教会，使徒也代表基督。神在教会里所设立的，第一是使徒。第一，这就是权柄。换一句话说，在这里有代表的权柄。所以使徒的手在我头上的时候，就是主的手在我头上。所以，使徒的手在我头上的时候，不只是教会替我按手，并且是基督也替我按手。意思说，主叫我服在主的权柄之下。从今以后，我这一个人就服在基督元首之下。

怎样接受按手

在这里你就看见说，联合的意义发生，传递的意义也发生。弟兄姊妹们，你们看见按手的时候，叫你与身体合而为一；按手的时候，将元首所得的也传递给你，不过你要服在元首的权柄之下。

你们必须站在元首的权柄之下，你们必须在基督的身体里作一个肢体。你们绝不能以为说，我一个人就行。你蒙恩的时候所得着的那个性质，是身体上的肢体，那一个性质，不许可你单独。单独是不行的，你一单独，你就死了。只有在身体里才是活的，你不在身体里，就死。

你要看见这一个联合的紧要。看见了联合的紧要，才能得着传递的祝福。联合的紧要看不见，传递的祝福就不存在。所以，按手的重点是在联合，虽然带着传递的作用，但按手主要的意义是联合。

今天有弟兄来替你们按手，那不是说空空的在这里按手，糊涂的在这里按手。你的眼睛必须开起来看，从今天起，我是在许多的儿女中作儿女，我是在许多的细胞中作细胞，我是在许多的肢体中作肢体，我是一个肢体，所以我就看见说，我的生命是靠着全体而活的。像这一个身体上，每一个肢体这样活着，是完全靠身体的一样。如果我在一个地方单独的作基督徒，就了了，就没有用处。如果我和其他神的儿女不交通，就出事情。管你多有力量，你不能存在。管你多大多好，如果把你从身上割下来就死。你不能说：“我强得很。”你所以强得很，是因为你在身体上，你一离开身体就完了。这样是按手给你所作的事。

按手的时候，你要觉得说：“主啊！我凭着我自己不能活，我今天必须承认说，我是身体里的一个肢体，要有身体我才能活，要有身体我才能有膏油。”清楚么？因为膏油在你头上的缘故，你服在你元首之下，你和神所有的儿女一同联合起来，服在元首的权柄之下。你自己服，你联合的服，你直接的服，也间接的与全体一同服，膏油就来到你身上。你站在那一个地位上，膏油就自然而然的来到你身上。

按手的补课

末了，我要把撒玛利亚的事和以弗所的事来看一下：在撒玛利亚有一般信徒，因为腓利到那里去传福音就信了，也受了浸，可是他们还没有得着圣灵。相信了，又受浸了，按着主的话说他们得救了。可是膏油没有来到他们身上，他们没有得着所赐下的圣灵。为什么？因为他们只是奉主耶稣的名受洗。所以使徒们在耶路撒冷一听见这事，就打发彼得和约翰到撒玛利亚去，要替他们祷告，给他们圣灵。当他们祷告的时候，就替他们按手，这样一按手。圣灵就降在他们身上，膏油就涂抹他们。

所以，按手的用处在哪里？按手的用处，就是膏油能流到我这一个肢体上。我这一个肢体，今天承认我在身体上的地位；我这一个肢体，今天承认我在元首底下的地位。这是两件事。当我承认我在身体里的地位的时候，当我承认我在元首底下的地位的时候，膏油就流在我身体上。一个初信的人马上就得着。但是这也需要学一生一世，才能把这个功课学得好。不过起头是从按手起。

受浸是宣告说，我把世界丢了；按手是宣告说，我进入了身体。这是两方面的事。我受浸，我脱离了世界，把消极的世界丢了。这一边，我一按手，得加入了身体。我今天加入了身体，我需要和神所有的儿女联合，并且我需要服在元首的权柄之下。你把整个人摆在元首的权柄之下，你马上看见膏油在那里流。你那一个地位一对，膏油就流在你身上。你那一个地位不对，膏油就不能流在你身上。撒玛利亚的人，相信了主，是已经得救了，但是有一个特别的情形，就是圣灵不到他们身上来。所以使徒们就来，使徒们把他们摆在元首之下。使徒们把他们的头按了，把他们摆在元首的权柄之下，把他们联合起来，与整个身体合在一起，希奇的事情发生，圣灵就降下来，膏油就流到他们身上。

你看以弗所的事。保罗也有一次去传福音，到了以弗所，碰着了十二个门徒，这十二个门徒都已经受了约翰的洗。他们是门徒，他们是信了，可是他们只受了约翰的洗。所以使徒保罗问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有？他们回答说，没有，也未曾听见有圣灵赐下来，所以使徒就问，你们受的是什么洗？保罗马上看出有毛病来，总是根基上有错。

你们要注意那一个故事相当有趣。如果是相信了耶稣，怎么能够没有圣灵？根基总有错误，到底你们是受了什么洗？一查就查出来了，第一步是受了约翰的洗，没有归入基督。所以保罗说，要再受洗归入基督的名。完了么？没有。第一个错已经错在那里了，所以问都没有问，就给他们按手。受了浸就按手。你们要进入身体，服在元首的权柄之下，这就叫做按手。

可是，人没有受浸不能作这个。哥尼流家里是一个例外。你非受浸，脱离世界，进入基督，死而复活不行。你这样作了之后，看见我必须靠着身体才能活着，我必须服在元首的权柄之下。这样一作，圣灵马上就降在他们身上，在这里不只是有外表的表现的圣灵，我着重的说，这乃是膏油到他们身上的情形。

诗篇一百三十三篇给我们看见，元首受了膏油。元首的受膏，就是身体的受膏，就是每一个肢体的受膏。你就马上在神面前看见说，感谢神，赞美神，膏油从元首流下来，因为我在身体上的缘故，我已经得着了。在那里，主给不给你外头的表现，那是小事情。请你们注意，五旬节外头的表现，必须变作不是那么大的，因为那是太外面的。我们相信，圣灵今天降在人身上，外面的表现不过是显出膏油的涂抹。问题是膏油的涂抹，外面有表现也好，没有表现也好，这是小事情。要紧的，是膏油是从哪里来的？膏油是从这里来的：元首的受膏，变作肢体的受膏。所以，按手的祷告是希奇的事。

圣经里一个例外

圣经里面，只有一个地方有例外，那一个地方就是在哥尼流家里。哥尼流家里没有受浸，也没有按手，圣灵就先降临。所以哥尼流家乃是一个例外。因为从五旬节起，所有的使徒，在起头的时候，还以为说，主的恩典只给犹太人。因为他们自己是犹太人，主耶稣也是犹太人。五旬节的时候，圣灵是降在犹太人身上。那个时候得救的那三千人，那五千人，都是犹太人。是散住在各国的犹太人，回到耶路撒冷来而得着的，一直到那个时候，都是犹太人得着的。到底这一个恩典给不给外国人——外邦人，他们不清楚。我们中国人骂外国人，是洋鬼子，犹太人也骂外国人，骂得比我们厉害得多。他们看外国人是下等动物、畜牲。所以把迦南妇人当作狗，是不希奇的事。他们根本看不起外国人。连彼得那样的人，头脑也转不过来，也看不见。

你们知道，要打破人的黑暗是不容易的。所以要到哥尼流家里，去开外国的门，是一件大事。先在撒玛利亚，这还是在犹太人中，还没有碰着外邦人，这些都是在撒玛利亚的犹太人。到八章九章，还是犹太人。主要救外邦人。怎么作呢？主还得先给彼得一个异象：天上有一物降下，好像一块大布，里面有东西，主对彼得说，你宰了吃。彼得一看，彼得比神的命令还要清楚，就说，这一个我从来没有吃过。意思就是外邦人我一个也没有碰着。这怎么办？所以这一个包袱，一次、两次、三次的降下来，彼得清楚了。若不是这样作，彼得还不能领会。我告诉你们，人的头脑可厉害！从天上降下来的，主亲自给他说的，他还觉得不行。主没有办法，只好收上去。第二次再来，再从天上降下来，再对他说，他仍旧不领会，再收上去。第三次再来，再给他看，再对他说。一而再，再而三的来，那不能不清楚了，就是记性最坏的人，也记得了。彼得不能说，我刚才眼睛看错了；彼得不能说，我刚才看见的忘记了，记不清楚了。他头脑就是再坏些也不能不记得。

这一个异象一解开，该撒利亚的人就在下面喊，彼得知道是什么意思了，外邦人也可以得着，狗也可以吃桌子底下的零碎，外邦人也能有分于神的救恩。所以他就去。去的时候，彼得不敢下手替他们施浸。不错，哥尼流家里的人已经信了。假定说，彼得给他施浸，与彼得同去的十位二十位弟兄，他们不承认，他们要说：彼得，你单独行动。在那里，彼得相当为难，彼得自己是清楚的，但弟兄们不清楚，彼得不能动。但是在那里不必施浸，不必按手，是主将圣灵降在外邦人身上的，彼得回去就有话说。他能说，我只说了几句话，福音也没有传清楚，圣灵就降下来了。今天有许多传福音的人，传起福音来，要比彼得那一次好多了。彼得在那里没有传什么福音，所以彼得有话好说，圣灵已经降临在他们身上，那我没有办法，我只好给他们补一个课，只好给他们施浸。因为受浸是为着脱离世界和进入基督。按手是为要得着膏油，膏油已经得着了，按手就取消了。所以，我只能替他们施浸。

后来保罗从外邦人那里回去，在耶路撒冷教会里为着外邦人的事，又在那里搅起来，彼得就又把那一件事说出来，就把那一个结全打破了。从此就开了外邦人的门。

撒玛利亚有按手的事，该撒利亚没有。可是主用该撒利亚的事，来印证保罗的事，叫十五章的事得着解决。到十九章，保罗到了以弗所，又按手，所以按手这一条路，一直连到今天没有断。

对于初信的人，你们要给他们看见，每一个人相信了主耶稣之后，要知道我单个人不能活，我一个人不能作基督徒，我要和神的儿女一同作肢体，我还要学习服在元首的权柄之下。我不能作一个背叛的人，我要跟着神的众儿女一同走。这样在我的生活上，在我的工作上，自然而然就有膏油的表现，在世界上才有路。

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八 区别的消灭

一个初信的弟兄，他已经受了按手，已经到了教会里来，已经到了元首的下面，现在我们就要给他们看见，信徒在身体里的合一，或者称它区别的消灭。意思就是说：信徒在基督里是合一的，所以区别消灭了，区别不存在。

信徒在基督里是合一的

哥林多前书十二章十三节给我们看见说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。”“不拘”意思就是没有分别，区别消灭了。在基督的身体里，没有属世的区别，下面说，都是“饮于一位圣灵”。我们都是从一位圣灵受洗，成了一个身体，然后饮于一位圣灵。

加拉太书三章二十七至二十八节：“你们受洗归入基督的，都是披载基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。”在这里你看见说：在基督里，我们都是合为一个。我们全体都是披载基督的人，每一个都是穿上基督的人。这“披载”两个字，在原文里面是一个字，不过戴的意思少，披的意思多。你们是受浸归入基督的，你们都是穿上基督的人了。在这里并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，男的，女的，在基督里面都成为一了。这就是说，因着在基督里的合一，就消灭了一切原来所有的区别。

歌罗西书三章十至十一节：“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象；在此并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”在这里告诉我们说，信徒的区别是不存在的。在这里，也是说不分。加拉太书是说：“并不分”，这里也是说“并不分”。为什么缘故呢？因为我们穿上了新人，我们得着了一个新人，我们合成功了一个新人。这一个新人，是神所造的形象。在这一个形象里面，在这一个新人里面，那许多希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的都不分。惟有基督是包括一切，又住在各人之内，所以是一个，是合一的。

我想你们读完这三段圣经之后，就能看见，我们信徒在基督里是合一的，并且是积极的把所有的区别都消灭了。这一个是教会建造的根基。如果把人在世界上的区别，带到教会里面来，带到主里面来，你就会看见说，在神面前这一个教会永远弄不好，弟兄姊妹中间的关系，永远没有办法站在正当的地上。

所以，我们必须看见说，我们在主里面是合而为一的，我们在主里面，是不分信徒以往的身分的。一切在新人里面是不分的，一切在基督的身体里面也是不分的。在这一个不分之中，一共提起了好几个不同，最少有六个不同。在这里所提起的，一共是五个对比，可是有六个不同的意思。一个是希利尼人和犹太人，一个是自主的和为奴的，一个是男和女，一个是化外人和西古提人，一个是受割礼的和没有受割礼的。在这里有五个对比，但使徒告诉我们说，在基督里都是合而为一的。

在世界里，最着重的是地位，就是说个人的身分。我个人是个什么种的人，我要维持我那一个地位，我要维持我那一个身分。但我们不作基督徒则已，要作基督徒，就这些的东西，必须都关在门外。你如果把你个人的身分、地位，拿到主里面来，拿到教会里面来，拿到新人里面来，就连新人都给你弄旧了。因为这是旧人里面的东西，不能带到教会里面来。你必须在神面前，把这些东西丢掉。

一 国界区别的消灭

凭着世人来说，国界的分别是最大的，像“希利尼人和犹太人”。犹太人是国家主义最强的一个民族。因为他们是亚伯拉罕的子孙，又是神的选民，又是神在地上所设立的唯一的国，不列在万民中的，是特别的子民。他们不因为这些在神面前谦卑，在神面前赞美，他们反而以为这些可以在人中间骄傲。他们觉得说，我们不列在列国之中，我们是神的子民，你们不是。所以，他们非常骄傲。因为骄傲的缘故，他们的国家主义，比任何的国家都厉害。他们轻看所有的外国人。从他们的眼光来看，外国人都是下等动物，他们看外邦人像狗一样。他们根本不承认外国人的地位。

所以，就是要把一个外邦人摆到犹太人中间去，和他们一同作基督徒，都有一点为难。犹太人相信主耶稣，作了基督徒了，你请他今天向外邦人去传福音，他不肯。你们读使徒行传，你们就觉得这是何等的难。你们看见五旬节，是福音传在犹太人中，在那里讲到主死而复活，他们接受了。后来他们在撒玛利亚传福音，也是犹太人得救。为着要将福音传到外邦人中去，主只得兴起保罗，叫保罗去传。但是，这也不能突然在安提阿兴起来，还得先在该撒利亚，让彼得先起个头。彼得是犹太人的使徒，先到外邦人中间去。这件事在当时也是十分为难的。所以需要三次的看见异象，三次的对他说，起来，宰了吃。不然的话，彼得不敢到外邦人中间去。那是第一次传福音给外邦人。你就看见，犹太人对外邦人，连传福音都觉得是为难的。

到使徒行传十五章，问题又发生，讲到受割礼、守律法的问题。有的人主张说，外邦人信了主耶稣，还得受割礼，还得守律法。换一句话说，你们要作基督徒，也得作犹太人。就像我到英国去，他们问我许多问题，我不能答。我说，神是施恩给我，叫我作基督徒，神没有给我恩典叫我作英国人。许多人觉得，你悔改作基督徒，你也得悔改作犹太人。他们的国界，顶不容易打破。到了十五章，才断定外邦人不必守律法，不必受割礼。并且对保罗和巴拿巴说，你们尽管去，我们和你们是有交通的。

请你们记得，路是这样走的。加拉太书二章说什么？彼得到安提阿，和外邦人一同吃饭，及至从雅各那里的人来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。保罗就在众人面前责备彼得，因他所行的与福音的真理不合。因十字架已拆毁了中间隔断的墙，没有犹太人，也没有外邦人了。

犹太人国界的分别，是非常厉害的。我们中国人国界的分别，没有犹太人那么厉害。求神赐福给初信的人，叫他们能看见，不错，你本来是犹太人，或者你本来是外邦人，是另外一个国家的人，可是今天在基督里面，是合而为一了。你那一个国界，已经被消灭了。你那一个国家的分别，已经不存在了。你要看见，是中国的信徒也好，是英国的信徒也好，是印度的信徒也好，是日本的信徒也好，在主里面都是弟兄姊妹，你不能在这里分开神的儿女。我们没有法子有中华基督教，要是中华，就不是基督。要就是中华教，要就是基督教，不能有中华基督教。这两个是相反的。在主里面，都是弟兄姊妹，不能有国界，这是自然得很的。在基督的身体里，在新人里，是完全合一的，没有国界的分别。连犹太人那么厉害的国家主义的人，主都把他打破。

以弗所书给我们看见，犹太人是一堵墙，外邦人又是一堵墙，两相隔开的，现在在十字架上拆毁了。不能再有分别，不能再有分开。你们已经作基督徒了，你们今天碰着一个在基督里面的人，你不再说他是一个中国人，你乃是碰着一个在基督里的人。你不再说他是一个英国人，你乃是碰着一个在基督里面的人，我们是在主里面合一的。千万不要想，我们要办一个中国的教会，我们要有一个中国的见证，这根本不在我们的思想里，这是最大的错误。请你们记得，在基督里，没有希利尼人和犹太人的分别，没有这一个东西。如果我们中间有一个弟兄姊妹，把这样的东西带进来，你是把外面的东西带到里面来，里面的东西就被你完全弄坏了。我们没有希利尼人和犹太人的分别。在基督里面，是大家配搭在一起，没有外国人和中国人的分别。你那一个国界的思想，非从你心里拔掉不可，你把这一个一带进来，就叫这一个机关变作肉体的机关，这不是基督的身体。

有的人，国家的主义抱得太强，他没有法子作基督徒。我们是中国人，我们是在国家的律法之下。但是在主里面，这一个关系根本就不存在，我们每一次到主面前来的时候，根本不是凭着中国到主面前来，你如果要凭着中国到主面前来，那是绝对没有的事。所以，所有的那许多东西都得摆在门外。盼望初信的人，一起头就看见，我们是凭着在基督里的生命联合的。我所得着的是基督的生命，在英国的弟兄，所得着的也是基督的生命；在印度的弟兄，所得着的也是基督的生命；在日本的弟兄，所得着的也是基督的生命；我是凭着这一个生命联合的，不是凭着那一个国家而联合的。这一个，你们要严重的看见，国界是不存在的。在身体上，在基督里，在新人里，国界是不存在的。那一个区别完全消灭了。

有一个故事，我已经说过许多次了，因为那一个故事是太好了：在第一次欧战结束的时候，有几个在英国的弟兄到德国去，他们开一次大会。在大会之中，有一位弟兄起来介绍说：“现在欧战已经结束了，有英国的弟兄来探望我们，我们非常的欢迎。”他这样介绍完了之后，有一位弟兄就站起来说：“我们不是英国的弟兄，我们是弟兄从英国来。”这话实在好：我不是英国的弟兄，我是弟兄从英国来。那里有一个英国的弟弟，美国的哥哥，法国的妹妹，意大利的姐姐？不要说这一个，就是我是一个福建人，我只能有一个弟兄从山东来，我只能有一个弟兄从上海来，我只能有一个弟兄从美国来，我只能有一个弟兄从英国来。在基督里，不只没有国界的区别，连省界的区别也消灭了。

你们从起头的时候，就得看见，在主里面，根本就没有这个分别，国界的分别一带到教会里来，一有感觉，你根本就不知道什么叫做基督教。这一个东西，要留在门口，脱得干干净净走进来。你们已经归入教会了，你们已经按手了，你们就得把这些东西通通脱掉。第一件事，你们要看见，希利尼人和犹太的分别消灭了。并且这话是写给犹太人的。这是希奇的事，因为这一件事，犹太人是非常注重的。但是主说，这一个在基督里已经消灭了。这是一件荣耀的事，非常荣耀的事。在教会里，只有基督，基督是包括一切，又住在各人之内。除了基督之外，什么都没有。

二 阶级区别的消灭

在人之中，最难的一个关系，是阶级的关系。因国界的关系碰着的不多，除非碰着外国人。但是每天要碰着的，是阶级的问题。使徒在那里告诉我们说，“自主的，为奴的”，这一个阶级，在基督里也除掉了，在基督里，自主的，为奴的，这些关系都不存在。

今时代的人听了这话，或者还不觉得这一个区别的厉害。但是，你们要记得，保罗写这三封书信的时候，是在罗马掌权的时代，那一个时候，是奴隶制度最厉害的时候。在罗马的时候，有牛的市场，有羊的市场，也有人口的市场。就像在上海有许多的交易所，有纱布交易所，有杂粮交易所，有证券交易所，有金子交易所。当时，在罗马也有人口的交易所。打仗多，就掳来的人也多，就把这些人摆在市场上卖。假定说，这些买来的人，生了儿女，主人觉得他们吃饭太多，他也可以拿到巿场上去卖。这是罗马时候的普遍的人口市场。人也像其他的货物一样，能买进，也能卖出。并且也有生产，生产多，巿场买卖就好。所以在那一个时候，一个自由的人，和为奴的人大两样。

虽然民主的主义，是从罗马起头的；公权、选举、投票都是从罗马起头的，但是，光是自由的人能得着，为奴的人，就什么都没有。你打死一个为奴的人，是讲价钱的，是讲这一个人值多少钱，就还他多少钱。这一个人是没有公权的，所以没有人命的关系。打死一个奴隶，像打死一只牛一样，最多不过是还牛价，是不要赔命的。这一种的阶级，比今天的主人仆人，老板伙计，上司下属中间的阶级，不知道要厉害多少倍。今天任何的地方，没有这样的阶级。你的父母是奴隶，儿子生出来也是奴隶，而且这一个生产是归于主人的，一生没有自由，除非主人把你放了。并且所有的逃奴，都得以十字架钉死。可是神的话说：这一个阶级要消灭。哥林多、加拉太、歌罗西，三处的圣经都是说，并不分自主的，为奴的。这一个，在基督里已经除掉了。

今天如果腓利门带着阿尼西母来聚会，当他们在家里的时候，阿尼西母是仆人，腓利门是主人。当他们到教会里来的时候，你就马上看见说，阿尼西母是腓利门的弟兄，不是他的仆人。主仆的关系，在这里就不存在。在家里做事情的时候，阿尼西母是腓利门的仆人，是他的奴隶，是他所买来的。但是，到教会里来，这件事就根本不存在。不只在家庭里阿尼西母是腓利门的仆人。腓利门的的确确是主人。可是，当他们在那里跪下祷告的时候，他是他的弟兄。站起来做事情的时候，他是他的奴隶。跪下去祷告的时候，他是主里面的一个，他是基督里的一个，他是新人里的一个，他是身体里的一个。注意这三句话：在基督里这一个关系不存在；在新人里这一个关系不存在；在教会里这一个关系也不存在。在基督里，把阶级的问题通通消灭了。人没有阶级的感觉，人没有阶级的争执。

所以，你在神的面前，就要看见说，你们今天也许是一个奴仆阶级的人，或者说，你是别人的下属，你是别人的伙计。请你记得，你的上司，你的主人，比你大的人，在家庭里的时候，在另外的地位上的时候，你应当站住你的地位，你应当学习顺服听话。可是每一次你和他到神面前来，就不能因为他是我的主人我让他，你不能因为他是我的上司我让他。在谈属灵的事情的时候，不是因为他是主人的缘故，他所讲的就是对；不是因为他是上司的缘故，他的道理就是对。没有这件事。一跪下来祷告，一碰着属灵的事，这一个地位就改了，阶级的关系不存在。你不能把那一个带到教会里来，在教会里，这一个关系不存在。

特别到教会里来的时候，你们记得雅各定罪这样的事(雅二)。有许多有钱的人，到教会里来，就请他坐在好位上，穷的人来，就叫他站在那里，或坐在脚凳下边。这是雅各所定罪的。我们要学习一到教会里来，一与神的儿女来往交通，我们是站在基督里的地位上，我们是站在新人的地位上，我们是站在身体的地位上，不站在阶级的地位上。

阶级的破除，只有基督徒才能作到，也只有我们基督徒作得彻底。只有我们基督徒能拉着手说：我们是弟兄。因为只有基督徒能有爱。人只能用一个阶级把另一个阶级打倒，而后把自己的一个阶级提高，又成为一个特殊的阶级，只有我们基督徒，在主里面的人，才能除灭阶级。

所以，年轻的人要看见，你们没有信主，没有话说，你们若信了主，就得要知道，你们的上司是你们的弟兄，你们的下属也是你们的弟兄。你们的主人是你们的弟兄，你们的仆人也是你们的弟兄。那一个东西——自主、为奴——那样厉害的阶级，那样难的关系，都完全摔破，不能存在。你要看见说，你们只能凭着主所给你的那一点，和其他弟兄姊妹交通，我们乃是弟兄，我们乃是姊妹。你如果这样作，你就能在神面前有极大的祝福，这一个教会才像有主的爱的教会，彼此在基督里服事。

有几个基督徒，在重庆的时候，一直想要盖一个礼拜堂，专门给政府里的人聚会。他们的意思是好的，要给政府里面的人来聚会。他们来问我有什么意见。我说，你这个礼拜堂，预备起什么名字？外面写什么字？我说：我给你们起一个名字，叫做“官绅礼拜堂”。如果是官绅礼拜堂的话，定规不是在基督里的，在基督里没有这样的东西。因为在主里面，没有自主的，也没有为奴的。自主的如果要得救，是接受主的生命；为奴的如果要得救，也是接受主的生命，这一个没有分别。你还可以告诉他们说，在基督的里面，你加不进任何的东西；在基督的里面，你也少不了任何的东西。人不能盖一个官绅礼拜堂，因为在基督里面没有这个东西。每一个人，都得学习作弟兄；每一个人，都得学习作姊妹。

三 男女区别的消灭

我们已经看见两个区别，在基督里消灭了，还有第三个区别，在基督里消灭的，就是性别，男女的问题。我们在世界里，男人有地的地位，女人也有她的地位。在教会的行政上，男人有他的地位，女人也有她的地位。在聚会里的时候，男人有他的地位，女人也有她的地位；在家庭里的时候，丈夫有他的地位，妻子也有她的地位。但是，在基督里，在新人里，男和女的地位，是一样的，没有分别。

你在基督里所看见的，并不是说，男人站在特别的地位上，或者女人站在特别的地位上。在基督里，因为基督是在一切之内，基督也包括了一切。请你注意这两个“一切”：住在一切之内和包括了一切，这两个都是在主里面，所以男也没有分别，女也没有分别。请你们记得，在属灵的事情上，你没有法子分男人，你也没有法子分女人。

我们曾讲过，姊妹的事奉，在有的地方，和弟兄不一样。这是摸着另外的一个问题，这是这一个时代里权柄的安排的问题。将来的时代，这一个权柄的安排就两样。可是，今天在基督里面，是没有分别的。今天，一个姊妹，靠着得救的是基督的生命，是神儿子的生命；今天，一个弟兄，靠着得救的，也是基督的生命，也是神儿子的生命。今天，一个弟兄，是靠着神的儿子的生命得救；今天，一个姊妹，也是靠着神的儿子的生命得救。弟兄是作神的儿子，姊妹也是作神的儿子。

我想这件事，我们要相当注意的说，圣经里面所有翻作儿女的地方，都应该翻作孩子。Children这个字，就是孩子，根本不分男女，并且这一个字的性质，还是男性的。我生下来做神的子，后来长大，是神的“替格挪”，是神的儿子，是男性的。弟兄是这样，姊妹也是这样。姊妹不是作神的女儿。不是说，儿子是指着弟兄，女儿是指着姊妹；乃是说，孩子。不是说男孩子，女孩子，乃是说孩子。

那么，哥林多后书六章怎么说呢，全部新约里，只有哥林多后书六章有儿子和女儿，其余的地方，都是翻译不准确。“你们务要从他们中间出来，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我儿子和女儿。”这里不是说，因为我们离开了世界，祂生我们。乃是说，当我相信了神，脱离了世界，我从他们中间出来，与他们分别，不沾染不洁净的东西，神说：我要收纳你们像父亲一样，你们要作我的儿子，我的女儿。你们要注意那个味道。这是个人的问题，不是说到在基督里的问题，不是说到与神的关系，乃是我要收纳你们像我的儿子一样，我要收纳你们像我的女儿一样。“这是全有的主说的”，这是另外一个地位。乃是说你个人为我受苦的时候，你个人为我有所损失的时候，你个人为我经过困难的时候，我就是你的父，你是我的儿子。如果你是男的话，不要紧，神在这里收留我作儿子。如果你是女的话，也不要紧，神在这里收留你作女儿。有神收留我，我不要紧了。祂是全有的主，祂样样都有。这是说，我们因为丢弃，分别，而与神碰着。

“全能者”该译作“全有者”。这一个字是说到神供应我们，我们得着恩典。在这里，我们碰着了神。那一个味道，那一个感觉是这样：你如果是男的，就是像作父亲的儿子；你如果是女的，就像是作父亲的女儿。这是个人的问题，而不是指着在基督里的问题。在基督里，我们都是神的孩子，在基督里没有男女的分别。这一个分别，根本不存在。

在上海有一个作匠人的弟兄，有一次我问他：弟兄，在你那一个地方的弟兄到底什么情形？他就说；“你是问男弟兄呢？还是女弟兄？”我觉得这一个再好没有。因为他不知道我是指着弟兄这一边说的，或者是指着姊妹这一边说的。因为男弟兄，也是弟兄；女弟兄，也是弟兄，在基督里没有分别。他的话实在说得对，他简简单单的说出了圣经的真理。我觉得这是世界上所说的好话之一，是不容易说的。弟兄都是弟兄，姊妹也是弟兄，在基督里没有男女的分别。

所以要请初信的弟兄们记得，当我们来到基督面前，碰着主的时候，我们是超越男女的关系的，我们是超越性别的，这一个区别也给主除掉了。在主的面前，在基督的里面，是不分男的和女的。

四 国民性区别的消灭

现在还要再提起“犹太人和希利尼人”。这一句话，在圣经里还有一个不同的意义。就是犹太人所代表的，乃是满了宗教性的民族；希利尼人，乃是代表哲学和聪明。在历史上，你要说到宗教，你就提起犹太；在历史上，你要说到哲学，你就提起希腊。今天所有基本的科学、哲学，都是从希腊出来的。所以，一直到今天，全世界所有文字的根据，都是以希腊文字作根据的。所以我说，你们作医生的人，要读希腊文比较容易得多。所有拉丁文的字根，还是从希腊文来的，很难得有的拉丁文，不是有希腊文的字根的。今天所有新发现的科学，也都是取希腊文的名字。这是希奇的事。所有新造出来的字根，还是用希腊的字来造的，特别是科学的名字。因为智慧，是以希腊作代表的。要说到科学、哲学，就说希腊。要说到宗教，就说犹太。这是国民性的不同。

比方说，南边的人都比较热情，北边的人，都比较冷。南边的人都比较轻浮，北边的人都比较沉实，这是国民性的不一样。像热带一带地方的人，他们是一天到晚都在那里跳的；北边的人，像北欧那些地方，不只不跳，好像呆得很，不大动。请你们记得，南边的人能作基督徒；北边的人，也能作基督徒。犹太人能作基督徒；希利尼人也能作基督徒。满了智慧的人，能作基督徒；满了宗教性的人，也能作基督徒。宗教和智慧这两个国民性，是完全两样的。你讲科学的知识是讲理性，这是以希腊人为代表，他们是最重理性的；宗教就都是直觉——良心里的直觉，根本是两条路，完全不一样的。

可是在基督里，不分犹太人和希利尼人。一个人不能说，我这一个人是讲理性的，什么事情我都得要考究根源，那我就作基督徒。还有一等的人，是完全讲良心的，是不是说这两个人就有分别了呢？凭着肉体来说，这两个人完全不一样，一个人是凭着你的头脑——大的头脑来走路；一个人是糊里糊涂的，凭着感觉来走路，但是在基督里不分希利尼人和犹太人。不只在国界上不分，就是在国民性上也不分。一个人在那里是冷冷的，能作基督徒；一个人在那里是热热的，也能作基督徒。完全凭着理性的人，能作基督徒；完全讲里面的感觉的人，也能作基督徒。各种各样的人，都能作基督徒。

你们如果是作了一个基督徒，请你把国民性留在门外，在教会里没有这个东西。今天许多教会，难处的发生，就是因为许多人把他们国民性的气味带进来。他把他那一个特有的性情带到教会里来。像不喜欢说话的人聚在一起，就变作不喜欢说话的集团。话多的人聚集在一起，就变作一个话多的人的集团。冷的人聚集在一起，就变作冷的人的集团。热的人聚集在一起，就变作热的人的集团。你看见，在神的儿女之中，有许许多多的分别。

请你们记得，国民性是教会里所没有的，国民性是基督里所没有的，国民性是新人里所没有的，你不要以为别人的性情和你不一样，你就说他是不对的。请你记得，你自己的事，别人也看不上眼。你觉得你话说得很亲热，他们为着什么这样冷？他们要觉得你为什么话说得这么多？他们觉得你那一个国民的天性，他们受不住。

所以，一个初信的人，就要看见说，你是脾气急的也好，你是安静的也好，你是冷的也好，你是热的也好，你是讲理性的也好，你是讲感觉的也好，请你记得，你一进来做弟兄，你的脾气就要留在门口，这不是教会里面的东西。不然的话，你在教会里面，设立了许多不需要的批评。你把这些东西——天然的东西，拿到教会里来，就变作批评，混乱，分开的目标；你把弟兄们分开了。你就是格，凡及你的格的，就是好基督徒；凡及不到你的格的，就不是好基督徒。你就是标准的基督徒。你把你的性情，你把你的性格，你把你的脾气，拿到教会里来。我告诉你说，教会今天就是混乱在你的脾气里面。你的安静不见得好，你的话也不见得好，你的冷不见得好，你的热也不见得好，你的理性大不见得好，你的感觉厉害也不见得好，这些都是在基督之外的分别，这是希利尼人和犹太人所代表的。所以，你的天性不能带到教会里来。

有许多人到教会里来的时候说：我本来是这样的人。许多弟兄都是这样说，说的时候很起劲的。你就要对他们说：我们并不要你那一个本来的人，你那一个本来的人，不要带进来。因为这一个不是在基督里，不能借着这一个来分别；这一个区别要完全取消。在基督里面，这一个区别，是完全消灭了。在身体里面，这一个区别，是完全消灭了。在新人里面，这一个区别，是完全消灭了。没有一个弟兄，可以把这东西带进来。

关于国民性——天然的性格，你不能把它带到教会里来。你一得救，就得把这些东西留在外面。你如果到教会里来，和弟兄姊妹接触，和你性格对的就对，和你性格不对的就不对；及你的格的就看为是好的，不及你的格的，就看为是不好的，这样整个教会乱了，分开了。教会多年来所受的亏，就是受亏在性格的分别上。千万要注意，性格的分别，你不能把它带到教会里来。有的人是痛快的，他就说我本来是痛快的，我根本不喜欢不痛快的人，神也不喜欢你们这些不痛快的人；有的人是迟慢的，他就说我本来就是迟慢的，我不喜欢你们这些性急的人。但痛快也好，迟慢也好，你不要把它带进来，把神的儿女分别。你一带进来，你立刻把你自己当作标准。希利尼人要犹太人悔改，犹太人要希利尼人悔改。神是说两个都放在一边，只有基督。

这一件事，在初信的人一起头的时候，就要把它拉住，这样教会将来能少去许多难处。不要以我们的性格来分。旧人里面的东西。我要拒绝它。我和神其他的儿女，要一同往前面去。

五 文化区别的消灭

在你们所读的歌罗西书里面，还提起一对的人，解经家觉得相当的困难，就是“化外人和西古提人”。世界上有力量的解经家，在这里都碰着难处，所有的都是一对一对的，但是这个对不出来。化外人在英文里是翻作Barbarian——生番、野人，所以化外人这三个字，是翻得相当好。不过英文的Barbarian这一个字，是取希腊文的字根变成功的，意思就是生番、野人、化外人。但是西古提人，是什么意思呢？这一个字，在希腊文是从“西马”(Zema)出来的，变作“西枯耍”(Zecotha)“西枯西亚”(Zecothia)“西枯西恩”(Zecothian)。所以中文翻作西古提人，是翻得很好。

解经家对于犹太人、希利尼人；自主的，为奴的；男的，女的；都能有解释。但是，对于化外人和西古提人，就解释不来。威司脱克脱(Westcott)先生在这里提出一个意思，我想是对的。他说：“西枯西亚”这一个字，是一个地方的名字。在他们的古典文学(Classic)里，常常提起西枯西亚人，和加拉太人是并提的，所以西古提人是受人尊敬的人。像有的城的名字，一提起来，人就尊敬他。比方说，人家说起福州人，就会想到这是倒账的人，常常生意作不好，就倒了账跑了。福州人，这一个名字提起来，就给人倒账的印象。比方说山西人，你就知道开银号的，赚钱赚得厉害得很。有的人，或者说绍兴人，你就知道是讲条文，讲法律，作师爷的人多得很。你看见一讲到一个地方，就有联系的思想。所以威司脱克脱的提议是对的。

你去看许多希腊文的书，你就看见西古提人是被人尊敬的，化外人是被人轻看的，自然而然是相对的。这一对，我们从解经家那里找不到帮助，我们是从文学上来看，这是文化上的问题。有的人是被尊重的，有的人粗鲁一点，化外的就被人轻看。这一个，在世界上的分别是太大了。就像我们把一个道地的英国绅士，和一个非洲的野人放在一起，以人间的区别来说，文化的标准差太多了。这不是阶级的问题。也许这一个英国人，是一个雇工，是替人家扫地，烧饭的；也许这一个非洲野人是一个王，是一个酋长。一个英国人是用人，一个非洲人是王，以阶级来说，是用人和王的分别；但是以文化来说，就又不同了。他们两个人，也许他轻看他，他轻看他。可是保罗告诉我们，不管是化外人也好，不管是西古提人也好，这一个的分别都消灭了。

今天，这一个文化的区别叫许多人觉得困难。有一次，我碰着两个犹太人，因为我和他们有一点熟，就不客气的问他们，为什么世界上许多人都反对你们犹太人？他说，我们犹太人的文化赶不上人。我第一次听见这样的话，不知道这是什么意思？我就问他，这是怎么说。他是相当有地位的犹太人。他说：比方说，我是美国籍的犹太人，老实说，我站在美国人的地位上，我恨犹太人，因为我们犹太人的文化太低。这就是西古提人轻看化外人。他又说：比方说，一个美国人，一个月赚二百块美金，他一个月吃饭吃去多少钱，租房子租去多少钱，鞋子一天擦一次，衬衫一天换一件，皮鞋两个月买一双，家里面弄得好好的，剩下十几块钱就够了，我要维持一个生活是很舒服的。犹太人就不一样。一个犹太人是一个月用十块钱，省下一百九十块钱储蓄起来。一个美国人是用一百九十块钱，只剩下十块钱。一个犹太人是要钱，不要文化。比方说，不擦皮鞋，就可以省多少钱；不买皮鞋，又可以省多少钱。衬衫不换，让它脏，肥皂的钱又省下了。我们是省钱，不要文化。我们住的地方小一点，不要紧，什么东西都能吃，不是像美国人那样要舒服；我们只要银行里的存款多起来。我们看不起美国人，因为他们穷得很。美国人也看不起我们，说我们的衣服不整洁，住的地方脏得很。文化不同，文化不一样，这里面的难处太大了。

他又说，我们犹太人钱行，头脑行，就是文化不行，和什么人都合不起来，什么人都不喜欢我们。这是我第一次听见这话。

从一个文化高的人，来看文化低的人，的的确确是为难的。这不是阶级的问题，这不是智慧愚拙的问题，这也不是贫富的问题，这乃是文化的问题。文化缺少，叫人觉得你不行。从一个西古提人来看，觉得你是一个化外人，什么都不行；穿也不穿，吃也不吃，住也不住，他觉得这一个不对。从一个化外人来看，你们这些人，都是重物质的人，又讲究吃，又讲究穿，你们就是讲究这些。这两个人的观点，完全不一样。如果这两个人，摆到教会里来，你有你的意见，他有他的意见，你觉得他不对，他觉得你不对，化外人觉得西古提人不对，西古提人觉得化外人不对。两个人摆在一起，一定是冲突的，无论怎样都合不起来。

你吃饭是用筷子，他是用手抓，只要在一起吃两顿，你口里虽然不说话，心里却不舒服。两天就要吵起来，受不了。你是好好的坐在椅子上，他是要爬到椅子上去的。你觉得这不像基督徒；但是他也觉得那有基督徒坐起来，两只脚是摆在地上的？你觉得吃饭要用筷子，用手抓太不象样；他要觉得我们是痛痛快快的用手抓来吃，不像你们那样的虚假客套。这一个分别，也是非常基本的，如果按照人来断定的话，没有一个人是对的。你要说他不对，他要说你不对，这是文化的区别。这也不是基督教里的东西。在主里面，这一个区别，根本就不存在。

这一种文化的区别，是相当为难。但是，弟兄姊妹们，请你们记得，在基督里面，也已经消灭了。今天你如果不知道，就试试看。假定从非洲来了三位弟兄，是非洲的土人，或者是印度人，你就觉得相当为难。在印度的时候，我曾和他们吃过饭。他们吃饭是用手抓的，非常便当，不用刀叉，不用筷子，就是用手抓。我在那里，一点办法也没有。

我们在基督里的人，是最大的人。只有在基督里的人，是最大的人，什么都容得下，什么人间的不同都容得下。不是那一个是我看得上的，那一个是我看不上的。不是我有一个格，其余的人都得及我的格。这不是基督里面的光景，这不是在教会里面的光景，这也不是在新人里面的光景。如果我们的弟兄从印度来，如果我们的弟兄从非洲来，文化和我们不同，但是我们只问一个问题：他们是不是在主里面的？他们也这样问：我们是不是在主里面？如果是在主里面的，这一个问题就解决了。我们是在主里面接触，我们是在主里面相爱，这些事都容让得下，而不是以这些事来分别神的儿女，来分别教会，来分别主里的弟兄姊妹。

我们不能把礼貌好的弟兄摆在一起，成功作一个教会。我们不能把礼貌不好的，粗俗的人弄成一堆，变成一个教会。这不是教会。我知道文化的冲突，是生命的冲突，是难受。可是我知道这一个并不是在教会里面的东西。这一个东西，是教会之外的，这一个东西是在身体之外的，这一个东西是在新人之外的。我们不能把这一个东西，拿到教会里来。千万不要让文化的问题进来。文化高低的区别，已经除去了。

另外一方面，在罗马人之中，就作罗马人；在律法之下的人之中，就作律法之下的人；在什么种的文化之下的人中，就作什么种的文化之下的人。如果从亚非利加洲来的弟兄，他是认识神的，他就应当用筷子吃饭。我们如果到亚非利加洲去，我们就应当用手抓饭吃。我们不愿意与神当地的弟兄出事情。我们去，我们就得学。他们来，他们就应当学。我们到英国去，就应当学作一个英国人。英国人到中国来，就应当学作中国人。而不是借着这一个来分别。我们到什么地方的人中间去，就要作什么地方的人。不然的话，就得伤他们。不然的话，就得不着他们。我们如果有机会，和我们文化不同的人接触的时候，我们总得要学。要将我们在基督里面的地位合在一起。我在主里面，要站在这一个地位上。神的儿女，如果起头起得好，将来许多地方的难处，都可以没有。不然的话，从这里面要产生许多的难处。

六 肉体里敬虔记号的消灭

最末了一个，就是“受割礼与未受割礼”。这也是歌罗西书所提起的，这一个区别，乃是说肉体里敬虔的记号。你们知道，犹太人在肉体里受了割礼，在他们的肉身上有一个记号，说他是属乎神的人，说他是敬畏神的人，说他是拒绝肉体的人。可是这一个记号，乃是在肉体里，他们这样作，乃是说，我们是服在神的约里面，和神的约有分。

所以请你们记得，有许多的人，像犹太人一样，或者特别是犹太人。犹太人是认为说，一个人没有受割礼，不能与他通婚。外邦人也不能受割礼。受割礼，乃是他们宗教的特点。有割礼的，是在神的约里面的人；没有受割礼的，就不是在神的约里头的人。所以犹太人就相当着重割礼的事。我们刚才所看的使徒行传十五章，也提起割礼的事。他们要勉强外邦人也受割礼。整本的加拉太书，就是说割礼的事。保罗说：如果我们也传割礼，十字架的救恩就不存在，因为我们是注重肉体里敬虔的记号。许多人都注重肉体里敬虔的记号。

比方说，我是受浸的，假定说，某弟兄受的是滴水礼。神的话是告诉我们应当受浸，所以我们的弟兄应当受浸。但是，如果某弟兄没有受浸，我以为我在肉体上多作了一件事，这就是敬虔的记号；某弟兄少作了一件事，他缺少了一个敬虔的记号。就叫我觉得说，某弟兄在主里面不行，因为他没有受那一个外面的洗。这样，受浸就变作是你的一个区别。但不要误会，我们并不是说，不要受浸。

比方说，姊妹蒙头这一件事，是有属灵的意义，也有肉体上的标记。擘饼，有属灵的意义，也有肉体上的标记。按手，有属灵的意义，也有肉体上的标记。这些事，实实在在有属灵的意义，都是属灵的事。但是，另外一方面，如果把这些拿来分别神的儿女，我们马上就把这些东西，从属灵的意义里，落到肉体的标记里来。马上就变作是割礼。按手，可以变作割礼；受浸，可以变作割礼；蒙头，可以变作割礼；擘饼，也可以变作割礼。这些，都可以变作割礼。

我不知道你们能看见这一个么？对于这话，你们不要误会，乃是要领会。不要误会说，我们不要受浸，不要擘饼，不要蒙头，也不要按手了。这话，乃是要给你们看见说，你们如果借着这些来分别神的儿女，就变作藉肉体来分别。在基督里面，没有受割礼和不受割礼的分别。肉体里面的记号，不能拿来分别神的儿女。在基督里面，是合而为一的。在基督里面的那一个生命，是合一的，这些东西都是在外面的。如果有一个属灵的实际，而有肉体的表示，那是顶好。但是，如果有人有属灵的实际，而没有肉体的表示，我们就不能因着这一个和他有分别。神的儿女，不能有肉体里的标记的分别，而影响到在主里面的合一，而影响到新人里面的合一。

我相信，这些东西，有的神的儿女，在外表上看不准，但他们有属灵的实际，那么我们就只顾属灵实际的合一，而不是注重在标记上。比方说，一个姊妹，她在主面前是顺服的，是站地位的；在弟兄面前也是顺服的，站地位的；她如果少了一个头上的记号，我们不能因此分别。你一分别，就变作割礼。从合一的地位，落到割礼的地位，变作受割礼与未受割礼的问题。

保罗说得相当清楚，割礼不是在乎除去肉体的污秽，乃是在乎除去肉体的活动。所以在神面前，要紧的不是外面的事，乃是在里面。如果里面的看见是一样的，外表有一点不同，你不能因着外面的不同而分别。如果他们外面没有，里面也没有，那一个责任不在我们身上。如果有一个姊妹，不站在顺服的地位上；如果有一位弟兄，他的受浸不是与世界分别，不是与主同埋葬同复活，那差太多了。这一个责任，不在我们身上。他们如果看见，受浸与主同埋葬同复活的，不过在外表的表示上，有一点分别，在主里面是合一的，我们就不能为着这一个受影响而变作割礼。犹太人所着重的割礼，是肉体里的记号。外邦人没有受割礼，没有肉体里的记号。你不能因为在肉体里某一件事情顺服神，而觉得与他们两样。就像救世军的人和其他的教会不一样。像贵格会的人，像浸信会的人，和其他的人不一样。你如果把这些事分别神的儿女，就不对。

我们都是弟兄姊妹，我们都是在基督里面作新人，我们都是在身体上作肢体，大家都是身体上的一部分。我们如果是在教会里面，就消灭了一切在基督以外的区别。所有的人，都是站在新的地位上，都在主所设立的新人里面，都在主所造成的身体里面。你们必须看见，所有神的儿女，都是在合一的，而不能有另眼相看。你们必须从心里把宗派的意念拿掉，把分门别类的意念拿掉。这样，你们就又往前走了一步。

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九 聚会

读经：

“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道(原文作“看见”)那日子临近，就更当如此。”(来 10:5)

“因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”(太 18:20)

“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。”(徒 2:42)

“所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌、或有教训、或有启示、或有方言、或有翻出来的话，凡事都当造就人。”(林前14:23、26)

神在聚会里给人恩典

神的话对我们说：不可停止聚会。为什么不可停止聚会呢？因为神给人恩典是分作两类。一类是个人的，一类是团体的。你如果个人作基督徒的话，你在你家里，可以蒙神给你的个人恩典。但是，神不只给我们个人的恩典，神还给我们团体的恩典，那一个团体的恩典，只有在聚会里才能得着。

以前我曾提起过祷告的问题。有许多的祷告，你个人在家里好好的学习祷告，相信的时候，神听你的祷告，这是无可疑惑的。个人的祷告，神能听。但是，还有一种祷告，如果要得着神听的话，就非在聚会里祷告不行。非有两个人一同奉主的名在那里求不行。如果一个人在那里求，就不能成功。要有祷告的聚会在那里求，才能成功。神所给团体的恩典，必须有聚会才赐下来。你以为一个人好好的求就行，一个人求神怜悯就行。我是告诉你们，一个人不行，非有两三个人，非有全体的弟兄姊妹，神不听那一个祷告。有许多关系大的事，影响厉害的事，如果不是有人在聚会里一同祷告，就得不着答应。所以祷告蒙神答应有两种：一种是个人的祷告蒙答应，一种是在聚会里祷告蒙答应。所以，你如果不聚会，你有的祷告就得不着答应。

我们也已经讲了如何读圣经。我们曾说，应当在神面前把圣经打开，让神光照你。的确，在读圣经的时候，神给你个人的恩典。但是，有许多圣经，你个人读不能明白，乃是等你到聚会里来的时候，大家聚集在一起的时候，或者有弟兄站起来讲那一段圣经，或者还不是讲那一段圣经，可是因为大家聚集在一起的缘故，神能够在那一个时候给你光。因为只有在聚会里，人才能够得着恩典。

关于这件事，也有许多做工的弟兄可以作见证说，他们在聚会里所明白的圣经，比他们个人所明白的圣经，不会少多少。许多时候，在聚会里，神会给你从这一句话引到那一句话，讲到这里的时候，会光照到那里，光会更多的显出来，使你们能够得着团体的恩典。所以你们如果不聚会，你们至多只能得着个人的恩典，你们丢了一大堆团体的恩典。神只能在聚会里，才给你们团体的恩典，你不聚会，就没有法子得着。

基督教是聚会的宗教

你们要记得，基督教是特别的宗教，因为基督教不是自修的宗教，基督教是聚会的宗教。所有的宗教，都是一个人自修；基督教是要人聚会，非聚会不行。因为神的恩典，在聚会的时候才降下来。你如果不聚会，你所该得着的聚会的恩典，就必定得不着。

为着这个缘故，神的话才命令说，不可停止聚会。从旧约的时候起，神对于犹太人的定规，就是要他们聚集。所以，在旧约里，犹太人的名称，叫做会众(Congregation)，要聚集才能称作会众。所以从旧约起，神就已经注重人应当聚集在一起。等到了新约，就更清楚了。人应该聚集，来得着他的恩典。神不注重人单独的在家里自修。你们要看见，“不可停止聚会”，是圣经的命令。没有一个人停止聚会，是会不失去恩典的。停止聚会，是愚昧的事。人必须聚会，必须与其他的儿女聚集在一起，才能蒙恩典。

关于聚会，在圣经里，也有许多的榜样。当主耶稣在地上的时候，一次、两次、三次的与祂的门徒聚集在一起，主不是单独的与他们讲话，虽然有，但是，主特别和他们聚集，在船里聚集，在家里聚集，在山上聚集，最后一晚，还借了一间大楼与他们聚集。复活之后，他还是和他们关着门聚集。五旬节还没有起头的时候，门徒们是同心合意的聚集在一起祷告。五旬节到了，他们也是聚集在一起。等一等，使徒行传二章说，他们继续在使徒的交通中，恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。过些时候，他们受了逼迫，回到自己的地方来，还是聚集。彼得被释放，回到那一个家的时候，他们也在那里聚集。到书信里，那一个命令，还是聚集。特别是哥林多书，相当清楚的告诉我们，全教会聚集在一起。没有一个教会里的人，能够躲开不聚集。是全教会聚集在一起，没有一个属乎教会的，能够不和教会在一起，而躲开不聚集。

圣经里是相当的清楚，当初信徒得着许多恩典是在聚集里。所以，你们相信了主耶稣之后，你们有一个基本的需要，就是要和神的儿女聚集在一起。你们千万不要有一个古怪的思想说，我要作一个自修的基督徒。你们第一要把这个思想打破，基督教没有自修的基督徒，只有全教会聚集在一起。你不能关在家里单独的祷告，读圣经，就能作基督徒。基督教不只建立在个人身上，也是建立在聚会身上。

“教会”两个字是什么意思呢？教会两个字，在希腊文里，是爱克克利细亚(Ecclesia)。爱克，是出来，克利细亚，是聚集。爱克克利细亚，就是出来的人，聚集在一起。(The called out ones assemble被召的人聚集。)今天神不只要被召的人，神要有聚集。如果被召的人，各人站在各人地位上，你就看见说，没有教会，教会不能产生。所以，你们可以看见聚会是相当紧要，你们如果不聚会，就不成。

身体和聚会的关系

我盼望弟兄们能看见，因为这是相当不容易的事。大家都知道，哥林多前书十二章讲身体，十四章讲怎样用圣灵的恩赐。十三章讲圣灵的恩赐，十四章也讲圣灵的恩赐。十二章讲恩赐在身体上，但是十四章是讲恩赐在聚会里。按哥林多前书十二章和十四章来看，我不敢绝对的来说，也许身体肢体互相效力的作用，乃是在聚会里表现的。

你把十二章和十四章联在一起读的时候，你就明显的看见，十二章里的身体，到十四章发生作用了。十四章是大家聚集在一起，十二章没有说聚集。一边说身体，一边说聚会，一边说身体在恩赐里，一边说恩赐在聚会里。很明显的身体的作用是特别在聚会里彰显。身体的互相生效力起作用，眼睛帮助脚，耳朵帮助手，手帮助口，互相影响，互相扶持，是特别在聚会里发生的。所以如果有人少聚会，他就很少机会能够知道什么叫做身体的作用。为着这个缘故，在聚会里的时候，我们的祷告能多得着答应。为着这个缘故，有许多时候我们没有光，到聚会里就有光。我个人在神面前追求所看见的，赶不上我在聚会里所看见的。神所设立的职事，都是在聚会里显现的，一切神所定规，神所设立的职事，都是为着聚会的。

前些日子，我在别的地方已经讲过，在至圣所里有光。神的光乃是在至圣所里。至圣所里，本来是黑暗的，没有天然的光。外院子有太阳的光。圣所里幔子前有橄榄油的灯，至圣所里没有天然的光，也没有人工的光，只有神的光。神的光，不在圣所里，神的光，乃是在至圣所里。你要看见光，就得在至圣所里。一个人在那里的时候，虽然也有光，但是不能算作是圣所。乃是聚集在一起的时候，教会成功作神的居所，那个时候有光。教会的聚会，乃是神显出祂的光的时候。为什么这样，我们不知道。我们只能说，在这里面乃是一种所谓的身体互相效力，叫神的光，在身体里能够彰显。

初信的弟兄们，你们才信主，也许还不知道什么叫做身体的光。你们看不见，或者说，你们对于聚会的事不顶注重，圣所的光你们就没有分。身体上互相的作用，互相的效果，你们也得不着。有许多基本属灵的功用，是在身体上。惟有多聚会，才能够多学习。你们如果不聚会，就一点光都没有。所以，我们盼望你们好好来聚会。聚会是不可少的。

在旧约里说，一个人能赶一千人，两个人能赶一万人，这是希奇的事。我们不懂，一个人能赶一千，两个人怎么能赶一万。我们只知道这是事实。两个人就能赶一万。按着人看，一个人赶一千，两个人赶两千。但是神说，两个人赶一万，多出了八千。所以一个人，不认识神的人，就丢了八千。总是聚会的人，一个人赶一千，两个人赶一万。那多出来的是另外的。所以要学习得着团体的恩典。而不光是得着个人的恩典，就以为是够了。基督教是特别的宗教，和世界上的宗教不一样，基督教是要聚会的宗教，不是自修的宗教。这一个你们要着重的看见。

主的同在在聚会里

还有一件事，就是说，主应许我们有两个同在。一个在马太福音十八章里，一个在马太福音二十八章里。在马太福音二十八章里，主对我们说，我要与你们同在，直到世界的末了。这是对作见证的说的。马太福音十八章，主说，你们归在我的名下聚会，我要与你们同在。所以你们必须看见，主和我们个人同在，是一件事；主在见证里的同在，又是一件事。主在聚会里的同在，又是一件事。

许多人只认识主和个人同在。但是，只认识这个是不够的。厉害的同在，有力量的同在，要你在聚会里才摸得着，你个人摸不着。虽然在你个人的时候，也有同在，但是那一个度数总是差，总是没有那一个力量。所以，如果有人一生一世凑过热闹，没有聚过会，这一个人总是摸不着主的同在。你们要看见，只有和弟兄在一起的时候，才能摸着主的同在，是你们从前所没有摸过的。你们已经相信主了，你们要学习和弟兄姊妹在一起聚会，你们如果在聚会里，能觉得主的同在，那是一个大恩典。凭着你们自己，是没有法子得着的。所以我们很少碰着一个自修的基督徒，能够有主的同在，这实在是很少。人需要在正式的聚会里，才能摸着主的同在。

所以，神的儿女的聚集，是希奇的事。身体的互相作用，怎样因着聚集而产生，我们不知道。我们只知道互相作用，就是等一个弟兄站起来，你看见光。等一个弟兄站起来，你觉得主的同在。等一个弟兄开口祷告的时候，你觉得摸着神。一个弟兄说几句话的时候，你觉得有生命的供应。我告诉你，这样的事，是没法子解释，是超乎解释之外的。到底基督的身体是怎样互相作用的。我想要等到主面前的时候，才能知道。今天我们只是按着主所定规的去作，里面那一个仔细的情形，恐怕要到主面前的时候，才能知道。

我们应该怎样聚会

我们该怎样来聚会呢？我们要稍微解释一点，什么叫做归于主名下的聚会。圣经里有一个基本的原则，就是所有的聚集，都得归于主的名下。什么叫做归于主的名下？意思就是说，归在主的权柄底下，不只是归于主，乃是主是中心。所有的人，都被吸引来到主面前。所以第一件事，要清楚我今天聚集，是归在主名下，不是去看某某弟兄，不是去看某某姊妹，也不是某某弟兄某某姊妹吸引我去聚会；那一个中心，是主。今天，我去聚会，是预备去朝见主，乃是和许多弟兄姊妹，大家都到主的名下来。

为着什么说主的名字？因为主不在这里。以肉体来说，主不在这里，主所不在的地方，名才在。主所在的地方，不必要名。主在那里，你用不着名字。名字所在的地方，是因为他人不在这里，因为我的主今天是在天上。以身体来说，祂在天上，今天祂留下一个名字。我们今天归于主的名下，来聚会亲近主。但是，我们并不是说，主在我们中间。主应许说，我们如果归于祂的名下聚会，祂就在我们中间，是祂的灵在我们中间。

我们所以聚会，不是去听一个人讲道，乃是去朝见主。所以问题要解决好。你来到聚会里，你如果是为着听某人讲道的，恐怕你是归于他的名下聚集，不是归于主的名下聚集。有许多人在报上登着名字，意思是要人来归在他的名下。我们如果登报，要说，主耶稣，在某月某日某地方聚会。你敢登不敢登？许多人能够大登人的名字，许多人以为人的名字能够吸引人。但是人不敢登主的名字。

今天主在我们中间，虽然祂是坐在天上，但是祂的名字却在我们中间，祂的灵却在我们中间。我今天没有工夫解释。我只能这样说，圣灵乃是保守主的名字的人。圣灵是基督的名字的监护人，圣灵是来保护和监督的。主的名字在那里，圣灵就在那里，叫主的名字得彰显。人要聚集，就得到主的名下来聚集。

聚会的基本原则是造就人

末了提起一个问题。在哥林多前书十四章里告诉我们，所有的聚会，只有一个基本的原则，就是为着造就人，不是为着造就自己。所有聚会所作的事，乃是以别人得着造就为目的，不是以造就自己为目的。保罗说，说方言是叫自己得着造就，翻方言是为着别人得着造就。保罗说，如果没有翻的，就不应该说方言。换一话说，凡光是能叫自己得造就，不能叫别人得造就的，这就是说方言。翻方言的原则是说，我能够把我自己所得着的造就分给别人，叫别人也得着造就。所以没有翻方言的，就不应该说方言。意思就是说，光造就自己，而叫大家不能得着造就的，在聚会里就不应该说。

所以，今天在聚会里，总是要为别人着想，不是话语多少，乃是人能不能得着造就。总是要顾到别人。连姊妹的问题，在那里都是同样的原则。我在聚会里，不是问一个问题，光为着我自己的好处。我是不是要把这一个聚会拉下来？我是不是要帮助这一个聚会往前去？个人主义最明显的地方，就是看在聚会里如何。有的人是专门为着自己着想的，在他的心里，有一个调子要唱，到聚会里就塞也得把他塞进来。在他心里，有一首诗是他所欢喜的，他总得找一个机会唱一唱。你是造就了自己，不错，但是，不是造就聚会。许多人只顾自己，不顾别人。

请你们记得，说话许多时候能叫别人受亏。就是安静，许多时候，也是叫别人受亏。你如果不顾别人，聚会就受你的亏。必须是我安静，是要叫聚会得益处；我说话，也是要叫聚会得益处，总是要叫别人受造就。该开口的，不应当躲起来，该说的，就应当说。要记得，在聚会里，不为着自己，乃是为着别人。

如果初信的弟兄们，能够把聚会的事情，好好的看清楚，他们在这条路上，就又走了一步。许多地方教会出难处，是在聚会里出难处，因为我们对于初信的弟兄，根本没有训练。许多时候，许多人在聚会里，好像是放了马跑，以为放，叫聚会会好，没有这件事。负责的弟兄必须拉着缰绳，聚会才会好。

你们可以看见说，特别是聚会，乃是得着团体恩典的路。我的话不够仔细。你们千万不可以自修的作基督徒，人很容易有这一个思想。在我们中间如果失败，很容易有自修的思想。但是，在神所安排的基督教里，绝对没有这件事。人非聚会不能作基督徒，这是顶特别的一件事。

还有一点，是非加强不可的。就是有许多的恩典，凭着我们自己的经历来看，都是在聚会里才明白的。许多问题没有法子明白的，一到聚会里就明白了。在聚会里，有的时候，刚好是讲你们不明白的圣经；但有的时候不是讲这一个，可是你在家里祷告，细读都不能解决的，一到聚会里就解决了。我想许多做工的弟兄，都可以告诉我们说，许多的圣经，很久不能明白的，等到聚会里的时候才明白。许多时候，你看见说，虽然在家里读圣经能明白，但是在聚会里有一种特别的恩典。有多少弟兄姊妹，对我讲同样的话。许多事情多年不能解决的，一到聚会里就解决了。比方在上海有两个西国姊妹对我说，许多话本来不清楚的，到聚会里，就清楚了。

所以，我们的聚会，能不能作圣所，叫神的光在我们里面照亮，这是大事。你如果今天没有力量，好像世界叫你疲乏了，一点光也没有。如果每一个人到聚会里来，像是聚会一样，真是让圣灵在我们中间做工，我们就能在所说的话里面得着光，你能够在听见的话里面得着明亮，因为神在圣所里，光定规彰显。

不可得罪圣灵

末了，我盼望弟兄们要特别注重，就是说，所有的人去聚会的时候，都得抱着一个目的，我是为着别人，不是为着自己。凡能妨碍别人的，我不作。我如果不开口能妨碍别人，就不能不开口。我如果开口能妨碍别人，我就不能开口。要学习为着造就人，开口为着造就人，不是为着造就自己。你不要以为造就自己的时候，你就得着造就。你如果只想你的时候，你就得不着造就。这也是在聚会里的基本原则。

许多弟兄也许作基督徒多少年了，但是还不知道怎样聚会。天也不管，地也不管，主也不管，圣灵也不管，只管他自己一个。好像他一个人，能够叫做聚会，真是目中无人。所有的弟兄都不在那里，只有他一个在那里。所以要请年轻的弟兄记得，你们要到聚会里去，不应该想我自己得着什么，你要想所有的举动，是为别人的益处。你如果觉得开口与别人有益，你就得开口。你如果觉得静默与人有益，你就静默。总是聚会是为着造就别人。这是聚会的基本原则。

你如果到聚会里去讲话，是要讲得你自己痛快，如果不讲得痛快，今天晚上回来，就要闷了半天。你自己是不闷了，起码一百个弟兄都觉得闷，觉得难受。你觉得不说话有重担；但是，你的弟兄把你的重担背回家去。一个人出事情，就整个聚会受难为。我说，圣灵在聚会里，是不可得罪的，一得罪，属灵的祝福就没有。在聚会里，我们如果顾到别人的需要，顾到别人的造就的时候，你就看见圣灵是被尊敬的，祂就作造就的工作，你自己也得着造就。

如果你在那里得罪了主的灵，你不是在那里想造就别人，你在那里随便说话。有的人欢喜把他所欢喜唱的调唱了，欢喜把他所欢喜的诗塞进去。有许多人欢喜长的祷告，一祷告就叫许多人都累了。有的人总欢喜讲道，那一个道除了叫他自己觉得痛快之外，谁也得不着造就。我告诉你们，圣灵一被得罪，这一个聚会就空了，没有用。是需要一个聚会相当强的，才能受得住得罪。如果不是相当强的，多得罪几次，多两三个人打扰，就了了。

所以，你们可以看见，到聚会里来，总要作一个造就人的人。如果应当开口，就劝他们要开口。你们可以告诉他们说，或者有诗歌，或者有启示，每一个都可以有，但是目的都应当为着造就人，要说造就人的话。

你们如果不知道你们的话会造就人不会造就人，最好去问负责的弟兄说，“弟兄，你看我在聚会中，应该多说话，还是少说话？”请你们起头就作谦卑的人，不要你自己觉得是希奇的人。诗也唱得好，道也讲得好，二千年来，你是最希奇的一个。请你自己不要定规，你要去问负责的弟兄。到底我的话会造就人不会造就人。你们让我多开口，或者让我少开口。盼望你们学习谦卑。你们自己要学习，就能够叫聚会刚强。人一走到我们中间来，就知道神在我们中间。这是圣灵做工的结果。他们定规低头下拜说，神真是在你们中间。这一件事盼望我们注意，好叫我们的聚会，在各地能够刚强。

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十

聚会形式

昨天我们讲聚会的原则，今天我们要讲聚会的实行。按着我个人所能看见的，就是说，圣经里大概有五种不同的聚会：有传福音的聚会，有擘饼的聚会，有祷告的聚会，有运用恩赐的聚会，或者叫做交通的聚会，还有一种讲道的聚会，或说听道的聚会。这五种不同的聚会，我们在圣经里都能找到榜样。所以，我们从圣经的榜样里，能够知道在新约的时候，当初使徒时代的时候，大概就是这五种不同的聚会。今天我们在神面前，教会要刚强，要作得好，也得有这五种不同的聚会。并且每一种的聚会，我们都要学习怎样聚，聚得好，才能叫弟兄姊妹进步。

一 传福音的聚会

新约里第一种聚会就是传福音的聚会。在福音书里，第一种的聚会，是传福音的聚会。在使徒行传里，第一种聚会，也是传福音的聚会。所以，从教会当初的历史来看，传福音的聚会，一向是教会基本的聚会，最要紧的聚会。

等到第三世纪、第四世纪，教会起首放松之后，我们看见说，传福音的聚会渐渐失去它的地位，听道的聚会就代替了传福音的聚会。所以，听道聚会的兴盛，就是给我们看见说，教会情形的衰弱。在当初的教会里，传福音的聚会，是第一个聚会。听道的聚会，不是第一个聚会。而今天听道的聚会竟变作第一个聚会，这就是教会失败的凭据，也就是教会软弱的的凭据。教会如果要刚强，还是要恢复到传福音是基本的聚会，要回到第一个聚会的地步去。

所以，我盼望弟兄姊妹们，在我们中间，在各地，能够从神面前得着光。在我们中间的弟兄姊妹，千万不要叫他们学四围列国的行为。有许多弟兄姊妹，一直在那里学着四围列国的行为。因为四围列国都在那里听道，所以在我们中间不知不觉也变作走他们的路。主如果恩待我们，就要恢复到从前的情形。

或者说，使徒行传、头二三世的时候，传福音的聚会都是最要紧的聚会。因为基督徒在地上不只是为着建立自己，也是为着叫人悔改。主的目的将教会摆在地上，乃是为着造就自己，也是为得着人来建立教会。所以，从教会里面的造就来说，像传福音是排在最末了的恩赐。但是，在使徒行传里，福音运用的时候，我们看见传福音的恩赐，乃是第一个被使用的恩赐。在八章，腓利到撒玛利亚，就是一个凭据。神的教会往外发展的时候，传福音的恩赐是第一个被使用的恩赐。神是第一差派传福音的，出外去运用他们的恩赐来得着人归主。所以，今天我们在神面前，必须把这一种列国的习惯(我们称他作周围列国的习惯)改过来。如果这样，我们要把传福音的聚会变作最中心的聚会，而叫初信的弟兄知道怎样的聚会。

初信的弟兄，当他们一信主之后，如果你们就把传音的聚会当作中心的聚会，让他们起首就帮助传福音，我告诉你们，他们就没有这一种听道的习惯。如果他们一信主之后，那一个遗留的毒还在你们自己身上，你们自己又在那里注重听道的聚会，我们就把这些初信的弟兄领错了路。他们一相信，就要把他们带到传福音聚会里来传福音，就把他们带到这条路上，让他们没有听道的习惯，而有做工的习惯，传福音的习惯。将来就是把他们摆在别的地方，就是加入周围列国的聚会里，他们也觉得不习惯。在我们的聚会里，是自动的做工的。现在要我们坐下来一声不响的听道，就要觉得不习惯。所以，我们要从新的弟兄作起。一切初信的人，要从传福音作起。

最少每一个礼拜有一次传福音的聚会。应该把最好的时候给传福音的聚会。或者主日早晨，或者主日下午，总要安排最中心的时间给传福音聚会用。然后在初信的弟兄中，稍微比较前进一点的，稍微有一点恩赐的，你就安排他们有两位，或者三位，起来做见证，传福音。有的时候，你们可以帮他们的忙。有的时候你们自己来，有的时候让他们来。有的时候你坐在末后，让他们来。有的时候你先来，让他们后来。总要有机会给他们传福音。有的时候可以两个，有的时候可以三个。不能比三个再多些。比三个再多，就乱了。一个太少，两个差不多，最好三个。比三个多，有的时候可以，普通的时候容易乱。这一点你们要有一点安排。

（一）是来合作

教初信的弟兄怎样来聚传福音的聚会呢？第一，每一个来赴传福音聚会的人，自己要清楚台上讲道的弟兄不是传福音给我听，乃是传福音给不信的人听。这是简单的事。但是，许多时候，来赴传福音聚会的弟兄，都忘记了在讲台上作见证的弟兄不是见证给我听，乃是见证给不信的人听。所以，千万不要带着一种批评的态度来，千万不要带着一种冷淡的态度，千万不要带着一种不合作的态度来，在心里觉得说，这一次福音传得好，或者传得不好。请你们记得，根本神不是要讲福音给你听。你别管讲得好，讲得不好。你自己的态度，乃是要救人。你是来合作的，不是来批评的。

（二）要全体出席

第二，要鼓励所有的弟兄姊妹全体出席。千万不要让有的弟兄，有的姊妹，以为我已经得救了，我不需要去聚传福音的聚会。不错，你已经得救了，但是，在传福音的聚会里，你有事情要作。你来聚会，不是被动的来聚会，乃是有事情要作。所以，没有一个人可以放松这一个传福音的聚会。多少老的弟兄说，我都知道了。但不是说，你自己知道不知道。擘饼的聚会你也知道，你何以必须来呢。要知道，每一个聚会都有它的特点，我们要认识它的特点。传福音的聚会我必须来，因为我要帮助那一个聚会，我在里面也要有分。

（三）必须带人来

第三，这一个传福音的聚会，我必须带领人来。在没有聚会之先，我就去约我的朋友，约我的亲戚。我预先有几天，有一个礼拜，有的时候有两个礼拜，就去约人，去对他说，某月某日我们有传福音的聚会，盼望你来。你自己要来，来的时候最少你要去带一个人来。我们盼望你最多不带过四个。我不是说绝对不能多带。有的人多带也行，不过多了，不容易照顾。你所带的人如果是一个，就是一个，容易照顾。四个，也可以照顾。有的时候神给你恩典，一下子给你带十个八个，二十个、三十个也行。如果是这样，你怎么作呢？你可以马上请弟兄姊妹援助你，请弟兄姊妹帮你的忙。马上告诉他们说，我带了十个、八个来，我自己照顾三个、四个，其余的就请你照顾。千万不要把人带来，却没有法子照顾。

所以，第一件事，当你来参加传福音的聚会的时候，不是钟点到了才来。所有参加传福音的聚会的人，都得预先有预备，预先有约。时间到了的时候，你或者带他们来，或者像路加福音所说的拖他们来。到篱笆旁边去，到三叉路上去勉强他们来。你总是在传福音的时候有责任。传福音的聚会，每一个都得带上另外一个灵魂来。只有你一个灵魂，这一个聚会聚不来。我们要每一个来的时候，都得带一个灵魂。多的时候带四个，或者带二十个，五十个，不过，你要请别人帮忙你照顾。总得在聚会之先就预备好，安排好。你要对你所请的人说，我在什么地方等你，我在什么地方接你，或者我到你家里去一同来。时间要早一点，总不能时间到了，你的人还不来。你要注意的带人来。

（四）要在聚会里照顾他

第四，你把人带来之后，你必须在聚会里学习照顾他。

1.坐在他旁边

一个没有信的人来赴传福音聚会的时候，他到了聚会所，他不知道那里可以坐，他不知道那里是男人坐的，那里是女人坐的。你要托完全知道的人带进去。到底怎么坐，坐在哪里，所有的他都不知道，你要给他知道。他们完全不认识什么叫做一个会所。你所带来的人要进会所，会所里有安排招待的人，你不能自己作主，你要问他说，你看我所带来的人坐在哪里，你要听他的支配。你带了一个人来，你就坐在他旁边。你带了两个人来，你就坐在他们中间。你带了三个人来，就这一边坐两个，那一边坐一个。你带了四个人来，就这一边坐两个，那一边坐两个。千万不要照顾超过四个人。因为照顾四个人，这一边两个，那一边两个，已经够忙了。所以，我说不要超过四个。不是说不要带过四个。多带入的时候，你们要和另外的弟兄约好说，我那一天聚会的时候要带八个人来，你等在门口，我自己照顾四个，你照顾四个。如果有四十个人来，你要请十个弟兄帮你的忙，或者请二十个弟兄帮你的忙。总是一边两个。做法很要紧。千万不要一个聚会里充满了不信的人。无论如何，在这一个聚会里，我们自己的人要坐好，你要带你自己照顾的人坐在那里。

2.找圣经节，解释字眼

在这一个聚会里，你安排坐好之后，你有许多事情应该作。你应该替他找圣经节。因为讲道的人讲约书亚，他根本不知道约书亚记在什么地方，你要替他找圣经。讲道的人讲出一个字眼来，是特别的字眼，有解释的，就让讲道的人解释。讲道的人没有解释，你就得很轻声的告诉他，这是什么意思。他们不认识的地名，他们不认识的人名，你要告诉他们，这是圣经里的地名、人名。不然的话，一下子就弄糊涂了。需要你在旁边补讲道的人的不及。声音不要大，要轻声的说，又是清楚的，要他知道是什么意思。魏克思先生在他的书里说起一件事。有一次，有一个英国的传道人到日本去讲福音，那一天有很多人来听。他第一句话就说，你们知道以色列人出埃及的事。魏克思先生就过去对他说，这些人并不知道以色列人，也不知道埃及。这是一个最聪明的作法。你起码要花一个钟点，他们才能知道什么叫做以色列人，什么叫做埃及，什么叫做出埃及。他一开口就讲，你们知道以色列人出埃及，那些人都不懂。我们没有法子解释所有的字，但是，我们在旁边马上要注上，马上顶简单告诉他，以色列人就是犹太人。埃及是一个国家。他们在埃及作奴仆，以后出来了。你要简简单单的替他们解释。

3.翻诗歌

也要替他们翻诗歌。有许多的诗，唱到副歌的时候，你也要带领他们。所以我才说，一个人照顾四个人已经足够了。除非有特别的情形。所以，最好不带过四个人。带多了，就要请别人帮忙照顾。

4.看他的反应，替他祷告

还要注意他们在主面前的反应如何。台上的弟兄在那里讲道，你觉你所带来坐在你旁边的人，那一个反应不好。你就可以祷告说：“主！叫他们的心软下来。”或者说，你觉得这个人是骄傲的人，你就说：“主！祢打破他的骄傲。”我告诉你们，传福音的聚会，教会传福音，能够传得好，或者传不好，看这传福音的聚会是怎么办？你们必须叫全体弟兄都出发，全体弟兄都在那里做工，才有路走。所以，你必需在那里注意，到底这一个人听了这些话，他怎么样。这是你所带来的人，你是相当清楚，你的眼睛要注意他们，为他们祷告：“主！祢打动他的心。主！祢叫他能会。主！祢叫他有感动。主！祢叫他的骄傲打下来，叫他听得进去。”有的时候，你觉得最好讲台上的弟兄能说这话才好，最好讲台上的弟兄能讲信道才好，你也可以这样祷告：“主！求祢叫台上的弟兄能够说这话，为着他的需要。”你看见台上的弟兄听你的话。你在那里借着祷告照顾你旁边的人，这是重要的事。

5.帮助他接受

还不只，最重要的事是你觉得当他在那里动的时候，你就得帮助他接受主。要把话送进到他心里去，用祷告把主的话送到他心里去，用祷告送主的话来抓住他的心。“主！叫他听见这话。主！让这话沉重的在他里面。主！叫这话发出光来，叫他看见。”许多事在传福音聚会里所该作的，你要一直地在那里作。你能够一直照顾坐在你旁边的一个，或者四个。

等到讲道的人在那里要收网了，你就要鼓励他：“你也是一个有罪的人，我盼望你接受主。”你看见他在那里犹豫的时候，你就要在那里推一推。他已经动了，晃了，你就要推他。有的时候我们不在那里给人推动，而让撒但有阻挡，就不行。我们要一个拉一个。撒但在那里拖，我们要在那里推。所以当讲台上在那里鼓励的时候，你要看这个人的光景如何。他如果有点动的时候，你要在那里做工，对他说：“你现在应该相信，接受主。不接受要有永远的痛苦。”说话的时候，态度要严肃，要郑重，不可嬉笑随便，要非常正经，才能有功效。当讲台上要人接受主的时候，你要帮助讲台上的弟兄。讲台上的弟兄在那里拉网，撒但要拦阻，你要去推动。不能让撒但去照顾它的人，而我们没有照顾我们所做工的人，这是羞耻的事。人今天如何是撒但所看守的人，我们也如何要看守我们所要的人。我们需要在聚会里看守，在聚会的时候，我们要帮助他得救。

请你们记得一个基本的原则，我们要救一个人，任何的手段都可用，任何的话都可说，像慕迪所说的，如果一个人给我们救错了，神也是原谅我们的。所有的事，神都不原谅人，救错了，神原谅。所以，所有的事，我们都不能用手段，但叫人得救，什么手段都是，什么事都作。你两个眼睛总是开起来的，你两个眼睛总是亮的，这一个人我能推他，把他推进去也好，把他赶进去也好，总要把他带到主的面前来。不得救，我总不肯了。

6.帮助他签名

这一个聚会完了之后，你就帮助他签名。要知道有的人连写名都怕。他也许要问你为什么把名字写下来。你就要告诉他，你如果接受了，你就可以把名字记下，我们可以来看看你。

7.带他祷告

到了这里，你的事情还没有完。到末了，有祷告的时候，你要带他和地方的弟兄，或者再请另外的弟兄来祷告。你自己如果作不来，就请别的弟兄来帮忙祷告。你或者带一个祷告，或者请其他的弟兄帮你祷告。总要把事情作得稳当了。千万不可潦草了事。总要整齐了，总要作到可以放心了，才送他回去。

8.要带弟兄去探望直到得救

这件事还没有完结。等到他们回家之后，第一次带领弟兄去探望是你的事。有一个人签名，接受主了，教会派人去探望的时候，你要陪去，你要带他们去和他谈话。有的时候一次不够，还要第二次去请他，第三次去请他，总是一直要作到这一个人得救为止。

传福音的聚会，我们要叫全体弟兄姊妹个个都得懂，个个都得作，这样，教会才有前途。我盼望神在我们中间走恢复的路。传福音的聚会，要变作我们中间的第一个聚会，像新约里的一样。在这个聚会里，所有的弟兄姊妹都有事情作，个个都活，个个都不放松，个个都主动。我告诉你们，你们所得着的初信的弟兄，如果头一年就能做工，将来要他们作礼拜，听道，他要告诉你，坐不牢。要叫他们坐下来专门听，不能。他们不能坐在那里好像是一个被动的人。这一个光景一起来，到有一天，教会的情形要真的好转。请你们记得，第一件事要弟兄姊妹们看见，从起头起，传福音的聚会要变作他们做工的聚会，要变作是中心的聚会。要他们去救人。他们能讲道也好，他们不能讲道也好，根本不是问题。如果各地的聚会能够看见什么叫做传福音的聚会，我们绝对不会觉得相当困难来维持一个讲台。请你们记得，神没有叫我们来维持一个讲台。我老实告诉你们，我在新约里，没有读出一个地方神叫我们要维持一个讲台。这是周围列国的作为，不是圣经里的作为。

二 擘饼的聚会

圣经里第二个主要的聚会，就是擘饼的聚会。

（一）筵席与晚餐

擘饼的聚会，在圣经里面有两方面：一方面就是主的筵席。另一方面，就是主的晚餐。哥林多前书十章是主的筵席，哥林多前书十一章是主的晚餐。我们先从哥林多前书十一章读起。在主的晚餐里，这一个饼是主的身体，就是指主肉体的身体说的。就是说，这一个身体为我们舍了，叫我们的罪能得着赦免，吃了这一个能得着生命，所以，在这里，主的晚餐的基本思想，是为记念主。主如何为着我们的缘故流血，叫我们的罪能得着赦免，这是主的晚餐的意义。

但是，在哥林多前书十章里，有另外一个看法，就是说擘饼是主的筵席。他说，“我们虽多，仍是一个饼。”饼在十一章里是主肉体的身体，到了十章乃是我们。我们虽多，仍是一个饼。换一句话说，主的筵席乃是注重神的儿女的交通。在十一章是注重记念主，在十章是注重神儿女的交通。

在这里有两个意思：一个是直接的，脸向着天上去——我们记念主。还有一个，这一个饼摆在桌子上还有一个模样，这一个饼乃是代表我们这些人——神的儿女有交通，我们个个都在这一个饼里有分，你和我也是一块饼里的人。给他们一个新的名词，你和我是一块饼的人。你是里面的人，我也是里面的人。你接受这一位主，我也接受这一位主。所以我们在主面前应该有交通。所以，在擘饼的时候，乃是来到主面前，神的儿女彼此有交通，同时和主也有交通。

（二）必须分作主和父的两段

擘饼还有一件事要记得的，就是每一次擘饼的聚会有两段。这是这一个聚会中要紧的事，所以要多解释一点。

每一次的擘饼聚会，必须有两段，因为救恩也有两段。救恩的第一段，乃是我看见我自己是一个罪人，我是一个该受审判的人，我是一个该死的人。但是，主怜悯我，来到世上替我死，主救我，流出祂的血来赦免我的罪，所以我因着接受主耶稣的血的缘故，我的罪得着了赦免。这是救恩的第一段。但是，救恩不停在这里。我得救了，我得着了主耶稣，我是属乎祂的，主耶稣就把我这一个人带到神面前去，称呼祂的父作我的父，圣灵就在我里面，叫我称呼祂作阿爸父。这是救恩的第二段，换一句话说，在救恩里有两段，第一段是主的一段，第二段是父的一段。第一段是赦免，第二段是悦纳。这两段，在救恩里是不能混的。第一段是我得赦免，第二段是我在神面前蒙悦纳。当我作罪人的时候，我第一半是和主发生关系，第二半是和神发生关系。我从罪人到主面前，从主面前到父面前。我乃是先遇见主，然后遇见父。

所以圣经里对我们说，凡有子的人就有父，凡没有子的人就没有父。救恩有子的一面，就是主的一面；也有父的一面，就是神的一面。没有人能够越过子来到父面前。人总得先到主那里，先遇见十字架，先得着赦免，义的先代替不义的，祂才能带我们到父面前。所以，不是来到父面前得救恩，乃是来到子面前得救恩，然后到父面前来。是先赦免，然后悦纳。这一件事要看得相当清楚。

因为救恩是两段的缘故，所以擘饼的聚会就是为着记念救恩的，也变作有两段。在没有擘饼之前，乃是子的一段。在擘饼之后，变作是父的一段。在没有擘饼之前，乃是主的一段。在擘饼之后，乃是神的一段。

1.先到主的面前来

我们乃是先到主的面前来，看见我们自己如何是一个罪人，如何是叛逆之子，又是可怒之子，如何是在神的审判底下，乃是自己没有办法拯救自己的人。可是，今天感谢神，因有了主耶稣替我们流血，替我们赎罪，我今天能够来到主面前，接受主的生命。所以，在第一段里，我所有的祷告，我所有的诗歌，我所有的赞美，都应当向着主来。因为我作罪人的时候，我是先到主的面前来。我看见我的罪如何得着赦免的时候，也是先到主的面前来。所以，擘饼的第一段，所有的感谢，所有的祷告，所有的诗歌，所有的赞美，都是到主的面前来。

这就像我从外面进来，我第一遇见的乃是祭坛，不是约柜。我等一等是要遇见约柜，但是我第一个遇见的是祭坛。所以，为着十字架是祭坛的缘故，我们在主面前先感谢祂，先赞美祂。

我到了主面前，我在这里感谢，我在这里赞美，我实在说起来，除了感谢赞美之外，不能作别的。因为在血的面前，没有什么好求的。所以在这个聚会里求，不合适。因为我没有法子求主为我流血。这是祂作的事，我不必求，我只好感谢，我只好赞美。所以，不管我的感谢，赞美，用祷告的方式也好，用唱诗的方式也好，总是感谢，总是赞美。感谢是注意主的工作，赞美是注意主的自己，感谢是因为祂所作的，赞美是因为祂所是的。

在起头的时候感谢更多，逐渐，逐渐就到了赞美。一面感谢，一面赞美。我们看见祂替我们所作的是何等奇妙的工作，我们也看见祂自己的身分、身位，是何等奇妙的救主。当我们在主的面前感谢，到了一个地步，我们要赞美，赞美到了最高峰的时候，就是我们该擘饼的时候，整个聚会被带到主面前去。常常是起头的时候先感谢，后来赞美，一直到了一个地步，赞美达到最高峰的时候，才是我们该擘饼的时候。

2.是父接受我

当我们擘饼之后，第二段就起首。因为主不要人来到祂面前，就停在那里。人接受主，不停止在主那里。所以，在这里有一件希奇的事，是我们接受主，但是父接受我们。清楚吗？这件事我们必须把它弄清楚。在福音上是我接受主，我不是接受父。全部圣经，没有给我们看见要接受神，都是叫我们接受子，不是父。但是我们自己是被父接受的。因为我接受子，父就看我是可接受的。我接受子是一半，父接受我，救恩才完全。子是我接受的，这是一半；神看我是可以属乎祂的，那就完全。所以，擘饼完了，可以到父面前来。擘饼的意义，是我已经接受主，已经遇见主了，主把我带到父面前去。这是擘饼的第二段。我们应该起头在神面前赞美神，应该就来到神面前。

主耶稣，当祂复活的那天早晨的时候，祂对马利亚说：“我要升上天去，见我的父，也是你们的父。”在约翰福音里，主耶稣都是说“我的父”。现在改变了，“我的父也是你们的父”。当我们得到主的死和复活的时候，主耶稣的父就也变作我们的父。到了这一个地步，在擘饼第一段的时候，我们遇见子，到第二段是主带我们去遇见父。所以，弟兄姊妹们！在这一个聚会里是一向如此的领导。带领我们的是圣灵，圣灵的带领，总不违背救恩的原则。圣灵总是这样的带领。所以，我们要学习跟从圣灵的带领，在擘饼完了之后，就到父的面前去。

你们记得，路加福音十五章的三个比方，是先遇见好牧人，末了才遇见父。先遇见好牧人，然后遇见好父亲。好牧人出来寻找我们，好父亲是不出来的，是要叫我们到家里去寻找他。好牧人是离开家的，好父亲不离开家，好父亲是在家里收纳我们。我们已经遇见了好牧人，现在我们要去朝见父。为着这个缘故，你们要看见，在第二段聚会里所有的诗歌，所有的祷告，都是往父那一边去。又看见说，这是一个领导，不是我们可以随便作的。我相信，圣灵如果能够自由，祂定规是这样的领导，祂是一直这样的领导的。

3.子带领众子来赞美

还有一件事顶希奇，希伯来书二章就给我们看见，主耶稣乃是带领众子到荣耀里去。主耶稣是长子，带领众子进入荣耀。主耶稣在地上的时候，祂乃是神的独生子，或者说“罕子”，只有祂这一个。但是，今天祂已经死了，已经复活了，我们已经得着祂了，我们也变作儿子了。我们是遇见了主耶稣之后才作儿子。现在的聚会变作是长子带领众子的聚会。所以请你们记得，许多时候，擘饼的第二段应该摸着最高点才可以。你们记得，希伯来书二章有一个聚会：“在会中我要颂扬你。”希伯来书二章的聚会，就是长子带领众子歌颂父的一个聚会。擘饼聚会的下一段，是最好的时候来聚这一个会。不只是我们这些众子来到父面前，乃是子带着众子来到父面前，赞美父。所以要学习在这一个聚会里能爬得高。

神的宝座，乃是建立在赞美上。所以，神的教会起首越摸着赞美，就越摸着宝座。人越摸着赞美，就越认识宝座。所以要学习认识这一个聚会的两方面。

所以，按着我个人看，《诗歌》第一百八十三首，乃是非常难得的一首诗。按着我所知道的，是世界上少有的一首。能够摸着子带领众子的诗，很少。我个人读过的诗总有上万首，我在各国各种的诗里，只挑出这一首——子带领众子来赞美父。

希伯来书二章的聚会是最好的聚会。我们今天在这里暂时学一点，等有一天到天上去的时候，我们要好好的聚这一个会。不过，在我们没有进入荣耀的时候，我们起首学习一点什么叫做长子带领众子来唱歌，什么叫做在会中来赞美父。我告诉你们，这是教会的聚会所能摸着的最高的一点，这是荣耀的事。

三 祷告的聚会

第一个聚会，是传福音的聚会，是最要紧的。第二个聚会，是擘饼的聚会，也是要紧的。第三个聚会，是祷告聚会，也是要紧的。每一个聚会，都有它的那一个性质。神摆我们在地上的见证就是这样：传福音，擘饼，在那里聚会祷告。祷告的聚会，你们说它容易，也是顶容易；说它难也顶难。还是要叫初信的弟兄有一点学习。

（一）要同心合意

弟兄姊妹聚集在一起祷告，有一个基本的要求，就是要同心合意。马太福音十八章，主对我们说，要同心合意。使徒行传一章祷告的时候，也是要同心合意。二章五旬节的祷告和一章的祷告，都是同心合意。所以，祷告的聚会，第一个条件要同心合意。你总不能一个人一个心意来聚祷告的聚会，这不成。你要聚祷告的聚会，你就得同心合意的来。

这一句话在马太福音里面是非常重的。你们若同心合意，无论求什么，我要给你们成就。“同心合意”，在希腊文里面是音乐上的字，是指着音乐里面的和谐说的。如果一个人自己在那里弹琴无所谓，现在有三个人，一个在那里弹琴，一个在那里拉琴，一个在那里吹箫，这几个人在一起的时候，如果有一个人吹一个另外的声音，你觉得刮耳，不和谐。一个人在那里的时候，无所谓，大家在一起的时候，就觉得不和谐。所以，主要我们祷告到和谐，不能一个高，一个低。如果能够作到和谐，无论求什么神就听。在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，在地上所释放的，在天上也要释放，那一个基本的情形是和谐。所以，要在神面前学习和谐，不是说你有你的意思，我有我的意思，随便的来求。

（二）题目要专一

我们怎么才能够和谐呢？在各地祷告的聚会里，我看最大的难处，就是题目太多。一个祷告聚会题目一多，就不能和谐。是我们弄出一个不和谐来。题目有五六十件，变作一个包罗万有的聚会，我在圣经里找不出来。我们在圣经里所看见的，乃是为着专一的事来祷告。彼得在监狱里，我们看见有祷告。或者有一个人提起说一个弟兄病了，或者有一个弟兄提起说，一个弟兄家庭有难处，或者一个弟兄失业，或者有一个人要相信主，或者就像彼得囚在监牢里，不是祷告许多事，是为着一件事祷告。题目一单纯，祷告就容易和谐，题目一多，就变作都是奉行故事。

所以我相信在各地的祷告聚会，都得有一个专一的改变。就是每一个祷告聚会，只能为一件事祷告。或者我们专一替一个弟兄的事祷告，或者是一个题目，专门为着弟兄的病来祷告。我们宁可只为着这一位弟兄的病来祷告，那一位弟兄病的祷告，所有的病都提出来，在病以外的事不提。或者说，我们今天晚上专门替失业的弟兄祷告。或者说，我们今天晚上专门替贫穷的弟兄祷告。只有一个题目就能够同心合意。我要这样说，一个祷告聚会只有一个题目。这一个责任在负责的弟兄身上。现在这一种项目多的祷告题目，负责的弟兄要负责。以后，盼望祷告的聚会的时候要只有一个题目。

如果没有祷告了，下面还有时间，就不能放松。因为祷告的工作在神面前要作，可以再提出另外一件事来祷告。可以把聚会分作两段。同时为着两件事祷告，不能同合心意。千万不要糊里糊涂地这样作，一开始祷告的时候。就宣布了两个题目。项目一多就乱。负责的弟兄在一个时候只能宣布一件事，然后等有时间再提别的事。总是一个时间为着一件事祷告。我想，题目的简单，是祷告聚会中最大的需要。你千万不要把题目弄得太多。祷告乃是为着成功事情，祷告不是为着祷告得周到，好像是来应酬。祷告必须成功事情。

使徒行传一章、二章，就是因为有这一个祷告的能力，所以能够产生五旬节。请你们记得，十字架是神的儿子所成功的工作，五旬节是神的儿女的祷告所成功的工作。这样一件大的事是怎样的呢？是同心合意的祷告来的。所以，让我们学习集中题目来祷告，而不是随便的在那里提起那么多的事。

如果是这样，负责的弟兄，和来聚会的弟兄姊妹，就不能像今天来聚祷告的聚会那样的随便。每一个来聚祷告聚会的人，都必须有相当的预备。弟兄姊妹们，对于祷告的题目，都得有预备。得早一点通知其他的弟兄姊妹，尽可能的早一点通知，让他们先有负担。先有了负担，然后大家聚集在一起来祷告。先有感觉，先有负担，然后来求。

（三）祷告要真实

还有一个基本的需要，就是祷告聚会里的祷告，要注重真实，实在。按着我个人看，我不敢话说得太重，我怕在普通祷告聚会里的祷告，有一半以上的话都是假的。许多人在祷告聚会里的祷告，基本的目的不是在神听不听，好像神不听也不要紧。基本的目的是说，在祷告聚会里的祷告好听不好听。我们是注重好听不好听，而不是注意神听不听，所以，结果祷告聚会里的祷告，变作是装出来的，虚空的。

真的祷告，乃是心里出来的羡慕，不是脑子里的思想。乃是心的感觉是这样，乃是在心里极深处出来的羡慕。所以旧约里把祷告当作香献在神面前。旧约里的香，都是把树的胶树的汁拿来做的。是把树的那一个皮挖掉，树就流出胶，流出汁来，献上给神。所以，祷告不是把一个普通的东西拿来就是，乃是我们从全人挖到最中心的地方送出来的东西。好像是经过了伤，挖出来的东西，那才是祷告。不是像今天弟兄姊妹这么容易的祷告，好像普通很好听的祷告。请你们记得，我们的祷告，是神听不听，不是在弟兄姊妹面前好听不好听。

如果一个祷告的聚会，在祷告上不够真实的话，弟兄姊妹，让我顶直的说，我们不能盼望教会刚强，我们不能盼望各地的聚会能刚强。要教会刚强，必须祷告的聚会刚强。但是要祷告的聚会刚强，所有的祷告都得真实，不能虚假，你就不能在神面前得着什么。

祷告不是讲道，祷告不是演讲，祷告是你在神面前求。所以你不是在神面前说了许多话，好像神不知道，要你在那里仔细的通知似的，好像你在那里要给祂情报似的，好像你在那里要给祂讲道理似的。

祷告乃是我们自己有需要，祷告乃是我们自己有软弱，我要去得着属灵的供应，属灵的能力。所以，是你里面的需要多少，你才能够真实的祷告有多少。你如果不觉得有需要，你所有的祷告就完全变作是虚假。

虚假的祷告，有一个基本的缘故，乃是因为祷告的人，在祷告的聚会里，他不能忘记人。人在祷告的聚会里，一注意到别人，就很容易把他的祷告弄假了。人应当在祷告聚会里，一面你的祷告是代表聚会的祷告。另一面，是像单独在神面前一样，我要真实的凭着我的需要在神面前祈求。

需要越确实，祷告就越确实。你们记得，主耶稣所引的比方，朋友来了，没有饼，你到另外一个朋友面前去求饼，需要是确实的。所以，主耶稣说：“叩门的就给他开门，寻找的就寻见，祈求的就得到。”需要是确实的，你不能随便。主说，你要好好的求，就得着。

（四）要短

祷告不只要真，祷告也要短。圣经里所有的祷告差不多都是短的。马太福音六章的主祷文相当短。约翰福音十七章，主在祂离世以前的祷告相当长，但是比起今天神儿女的祷告就短多了。使徒行传四章的祷告，全教会在那里祷告相当短。以弗所书一章的祷告，是最要紧的祷告，不到五分钟就祷告完了。

许多祷告所以变作虚空，虚假，就是因为他要长。有两句是真的话，其余都是添上的。有两句是给神听的，其余都是给弟兄姊妹听的，话拖长了。你们要给初信的弟兄看见，年老的弟兄祷告长，让他们长，你要祷告得短。不要所有的弟兄都祷告得长。祷告得长，这是教会最大的亏损。

慕迪说一件事，是他一生中最有智慧的事。一位姊妹在聚会里祷告得很长，把整个聚会的忍耐都用光了。他就站起来说，当我们的姊妹还继续在那里祷告的时候，我们唱诗。你们不要以为祷告的聚会可以随便，一个人得救了，许多事情都要改变。不信的人也要给我们作见证说，我这个人如何。如果我们大家真实的在一起祷告，偶然有不信的人进来看见，他们要说，到底基督徒是有东西。所以，要记得，长的祷告，要把整个祷告聚会的力量弄光了。你多祷告五分钟，他多祷告五分钟，许多人祷告愈拖愈长，把整个聚会拖长了，把聚会拉下来。所以，要弟兄姊妹学习祷告要短，特别要短。

写《摩西五经略解》的马金多说一句话顶好。他说，请你不要用你的祷告来苦待神的儿女。有许多人没有用鞭子来打你，是用祷告来打你。你坐在那里愈坐愈难过。所以，我们要学，当我们聚会的时候，神的儿女要短短的祷告，要真实的祷告。

（五）不要过于私人的祷告

在团体里的祷告，还有一个基本的原则，就是说，千万不要过于你私人的祷告。这是一个很好的原则。你私人怎样祷告，在团体里也怎样祷告。当然你在团体里有一点改变，不能完全像私人时的，这是事实。但是，不要超过你私人的祷告。你私人的祷告有多长，在团体里的祷告也要差不多。你私人的祷告说的话是如何，在团体里的祷告说的话也要差不多。千万不要你私人的祷告是一个样子，而你在团体里的祷告又是另外一个样子。实在说起来，私人的祷告很少有假的。但是，团体的祷告很少有真的。个人在神面前的祷告很少有徦的。但是，到团体里的祷告，很少有真的。你来到团体的里面祷告的时候，一直在那里说你在私人的祷告里所不说的话。如果神的儿女是这样作的话，我们就要加上话语。

虽然团体的祷告是难，假的也多，长的也多，祷告给人听的也多，可是以能够成就事情来说，祷告聚会的祷告强于私人的祷告。神所能听的私人的祷告，永远赶不上在教会里头的祷告。但是今天的难处在这里，今天私人祷告的答应，比团体的答应多。而事实上，团体的祷告的答应，能够比私人祷告的答应多。不只多，并且大，不知道大了多少倍。所有的难处，就是因为有许多假的在里面，有许多混乱在里面，有许多虚空的话在里面。所以，主如果能够把祂的儿女聚集在一起，在聚会里面彼此简单的，同心合意的在神面前求，你要看见将来的日子，祷告要能够得着答应。

四 运用恩赐的聚会

每一个地方教会，恩赐不一样。有的时候，许多地方教会，神给他们有先知讲道的恩赐，神也给他们有启示的话，神也给他们教训——教师的教训。有的时候，或者也把方言加上去，把翻方言加上去。有的地方，神光给他们教师的教训，而没有神奇的恩赐。有的地方，有神奇的恩赐，也有话语的教训。我们不能规定神在教会里怎么作。不过，聚会的原则总是这样：神乐意祂的儿女在聚会里运用他所有的恩赐。我们不能运用我们所没有的恩赐，我们只能运用我们所有的恩赐。所以，每一个地方运用恩赐的聚会，不能勉强，不能效法。只能在神面前，按着本地弟兄姊妹所有的恩赐而运用。

这就是所谓哥林多前书十四章原则的聚会。所以，在这运用恩赐的聚会里，姊妹不能开口。

在这运用恩赐的聚会里，弟兄们，有的人还可以发问题，因为乃是要彼此寻求造就，彼此在神面前得着光。所以或者有诗歌，或者有启示，或者有教训，都可以。或者有先知的讲道，但如果有先知的讲道，最多只能两三个人。

在这一种的聚会里，如果没有人能翻方言，就绝对不可以说方言，我们必须注意方言乃是为个人在神面前的造就。方言加上翻方言，就等于先知讲道。如果只有方言而没有翻方言，就没有心思上的果效，就不能造就教会。所以保罗就禁止在聚会里光说方言。他不禁止方言，他乃是禁止在聚会里光说方言。

（一）有恩赐的要主动

这一点也是基本的事，我们在神面前要特别的注意，在这一种的聚会里，一切有恩赐会作话语执事的弟兄，应该学习主动。许多时候，有恩赐能够作话语执事的弟兄，在运用恩赐的聚会里，就是我们所谓交通的聚会里，常常在那里站在旁观的地位上，被动的地位上，一直让别的弟兄起来说话是不该的。

这一件事，你们要给初信的弟兄从头就看见，运用恩赐的聚会不是说谁都可以说话的聚会。乃是谁有恩赐就可以说。我们反对一个人的执事，我们也反对许多人的执事。神不只说，一个人的执事是错的；神也是说，众话的供应也是错的。要有有恩赐的众人才可以供应，不是每一个人可以供应。是有话的人才可以说，不是每一个人都可以说。今天难处在哪里？常常是有恩赐的弟兄，有执事的弟兄在聚会里抱一个态度，以为说，这一个聚会是公开给每一个弟兄的。但是，这一个聚会乃是公开给每一个有恩赐的弟兄，有执事的弟兄的。他们误会了，以为是公开给全体弟兄姊妹。他们作口的不开口，盼望手开口，盼望脚开口，盼望耳朵开口，你怎么能盼望这一个聚会弄得清楚。你就看见这一个聚会乱了。所以，在这一个聚会里，所有有恩赐的弟兄都可以开口。但是，你们要每一个在神面前觉得有什么话才可以说，不是有话就可以说。

（二）要寻出新的恩赐

对于初信的弟兄来到这一个聚会里，我承认的确有相当困难，因为他们不知道他们自己有没有恩赐。要说到话语的执事，他们也根本谈不到。年纪那么轻，刚刚信主，根本谈不到。这样，他有什么方法接上去呢？所以，我盼望各地年长的弟兄带领年轻的弟兄的时候，不要禁闭他们的口，要给他们有机会说话。要对他们说，我们不知道你有没有恩赐，我们不知道神有没有给你话语的职事，所以请你在起头学说话的时候，简单一点的说。给他们机会，但是不要给他们太多机会。你要给他们机会，不要把恩赐封住了。你给他们太多的机会，就把聚会拖坏了。可以让他们开口，叫他们短短的，简单的说。如果是有恩赐的，要告诉他，你下一次可以长一点的说。因为你说话对于弟兄有帮助。所以，有一个弟兄来，你的眼睛就要开起来。或者有的人，你要对他说，你的话太长一点，下一次要短一点。有恩赐的要鼓励他往前进。少恩赐的要稍微给他一点拦阻，让他短。这样能够叫聚会有力量，也不封闭弟兄的口。

你们要注意。你的工作，在各地的聚会里，不只是造就相当有学习的人，你的工作在各地的聚会里，也要寻出新的恩赐。怎样把它找出来呢？就是在运用恩赐聚会里。所以，在运用恩赐的聚会里，你们要在那里睁着眼睛看，到底主在那一个人身上有工作。你得鼓励他们，你要在那里找出来，这一个人到底是什么种的情形。有的人欢喜说话，没有恩赐。拖拖拉拉的欢喜说话，而没有执事，你可以不封闭他，但是说，弟兄，你要学习少说一点。有的有恩赐有盼望的，你要在那里鼓励他，说，下一次你可以起来说，或者说，你可以多加一点时间来说。你这样作，你就能够叫初信的弟兄在运用恩赐的聚会里，自己能够得着帮助，也帮助别人，你能够把聚会往正直的路上带。

五 听道的聚会

第五种的聚会，虽然比别的聚会比不上，但也是神所设立的制度，这也是相当要紧，叫我们得着话语的供应。或者有使徒从我们中间经过，或者有使徒住在我们中间，有教师住在我们中间，有先知住在我们中间，有话语职事的时候，我们就有听道的聚会。所以，我不说这个聚会不要紧，我说这一个聚会最简单。在许多种的聚会里，听道的聚会，乃是最简单的聚会。但是也有许多地方要他来学，像旁的聚会一样。劝他们来的时候衣服要穿得整齐，不要来得太迟，叫别人老等你。要顺服招待人，安排你坐在那里就坐在那里，不是一直挑选座位。或者你有生理的原因，耳朵不好，眼睛不好，你可以先对招待的人说，让他给你拣一个座位。诗歌也要带来，圣经也要带来。

在属灵方面可以说，到这一个聚会里来的时候，有两件事情要作：第一件，心必须打开。抱着成见的人不必听道，因为没有用。一个人心是关闭的，在神面前不能蒙恩典。这是每一个来听道的人要注意的。如果是负责的弟兄替我们挑选讲道的弟兄，我们就不必坐在那里作批评的人。不作听的人，而在那里作批评的人，这一个人就不能蒙神的恩典。有一件事是我常常说的，讲道的人讲得好不好，有一半要他自己负责，还有一半要听的人责负。如果一个讲道的人碰着一个关起来的心，碰着一个关起来的心思，碰着一个批评的态度，碰着一个没有意思接受的态度，就马上看见这一个聚会没有法子拖过去。

今天不只是心的问题，也是灵的问题。不只心应当开起来，灵也应当开起来。有许多的人没有学习，当然不知道。有学习的人，他知道。在这一个聚会里，灵开起来是何等的紧要。真的话语的执事，他讲道的时候，灵是开起来的。他能够摸着聚会里面有灵，他的灵出来就更有力量。如果没有灵开起来，或者是无所谓的灵，或者是封闭的灵，就要像鸽子一样，飞了出去又回来。所以需要灵能够出来，需要能看见灵的出来。灵的开起来如果多，先知的灵也能够出来。听道的人的灵如果不出来，先知的灵也不出来。一个人讲道，话能出来不能出来，最少一半的责任是在听道的人身上。学习作柔软的人，灵开起来！要让圣灵出来！不是冷的，死的，充满了意见的。你要作帮助聚会的灵的人，不要作拦阻聚会的灵的人。你的灵要帮助讲道的人的灵出来。你的灵不要拦阻讲道的人的灵的出来。如果初信的弟兄，在这里稍微学习一点这个功课，我们中间的聚会就能够愈过愈强。

这乃是圣经里所给我们看见的榜样，五种不同的聚会。你们去带领弟兄的时候，你们要好好的一种一种的带领他们，叫他们看见这五种不同的聚会，晓得怎样聚。我相信基督教是一个聚会的宗教。我们聚会聚得好，下一代的教会要比这一个强。这一件事也是相当要紧。盼望我们不放松。你们一放松，永远不能作到神所要我们达到的。求神怜悯我们。

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十一 主日

读经：

“当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说”(启 1:10)

“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。”(诗 118:24)

“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。”(徒 20:7)

“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”(林前 16:2)

神的创造和安息

神将每一天，分作晚上和白天。神说，有晚上，有早晨，这是一天。神在六天之内，修造了地。在第七天，就休息了，安息了。到了差不多二千五百多年之后，神就赐下十条诫，叫人记念安息日。十条诫里面，都是命令——该作的和不该作的。只有第四条诫，乃是叫我们记念神的作为。换一句话说，这一个纪念，是回头指着创造世界说的。这一个记念，是回头叫我们看见神在修造世界的时候，六天的工夫，祂修造好了世界，第七天祂安息了。所以第七天，本来是神的安息的一天。过了二千多年，神就将这第七日的安息日赐给人，要人也安息。

安息日的意义

当神起首将第七日的安息赐给人的时候，那是相当明显的，叫人在身体上安息。因为神自己在第七天的里面，是不做工的，祂停了祂自己的工作，祂休息了。今天呢？对于人，神也要他们工作六天，到第七天安息。叫人也得休息，也得停止自己的工作。在这里，我们不能不承认说，本来安息日，是神的安息，现在神把它赐下来，叫人，特别是以色列人，也要他们在安息日安息，要他们放下他们自己所有的工作。这一个是相当明显的事，是神将自己的安息赐给人。这一个，我们要特别注意。所有旧约里关于安息日的事，都是这一个意义。

到了新约，旧约的事都不过是后事的影儿。神给人安息日，像在旧约里有许多其他的预表一样，都有属灵的意义在里面。这话我已经说了多少次，今天再重复的说。神的第七天，乃是人在世界上的第一天。神在第六天造人。第七天，是神的第七天；但是，第七天，是人的第一天，是人活在地上的第一天。人在第六天造好了，第七天就变做人活在世界上的第一天。所以人一被造，不是做工，乃是进入到神的安息里。第一天，就安息在神的安息里。神做工作了六天，第七天休息。先有六天的工作，后有一天的休息。但是人一进来，不是先六天，后一天。人一进来，乃是先一天，后六天。这是相当明显的，第七天是人的第一天。我们是先安息，然后才做工。

安息日的意义，就是进入神的安息。我们如果要进入神的安息，我们就要接受神的工作。因为神做工，我也做工；因为神安息，我也安息。我们进入到神的安息里的那一个时候，不是从我们的第七天起头的，我们不是作了六天工，到第七天安息。我们乃是先安息，然后才做工的。这是一个基本的原则。这也就是福音的原则。安息在工作之前，安息在行为之前，这就是福音。神在那里给我们看见说，祂预备了安息，叫我们以后能做工。感谢神，有了安息才能做工。

所以，如果有人犯了安息日，他的罪是何等的大。犯安息日并不是说没有多大关系。因为安息日，神叫你安息。神叫我安息的时候，我如果做工，有什么关系呢？请你们记得，犯安息日，就是等于摩西用杖击打磐石。神吩咐摩西说，你去吩咐水从磐石里出来，神没有告诉他用杖打磐石。因为第一次已经打过了，他不应该再打，他应当就是这样吩咐石头说，流出活水来。但是，他第二次再打，就把神的工作破坏了。结果，摩西只好留在迦南地之外。人犯安息日，你说有什么关系，好像没有什么关系。但是，以神的真理来说，那关系实在太大了。人应当先享受神的安息，才能有工作。人应当先在福音里，才能有行为。人应当先得着神的安息，然后才能作神的事。人如果破坏安息日，他就把整个预表破坏了。所以，安息日在旧约里的地位才有那么高。

当旧约的时候，有人在安息日出来，到田野里去找一点柴烧，结果用石头把他砍死。神说，要用石头把他砍死。因为这一个人，是干犯了神的安息日。人如果不安息，就是说我能够做工，我能有行为。所以，以安息日来说，因为神对于祂的工作是满意的，我也说我对于神的工作是满意的，我们安息在神的安息里，我们接受神的工作。所以，神起头的时候，是命令说，安息日的时候，应当停止所有的工作。牛羊也停止工作，仆人也停止工作，妇女也停止工作，所有在这一个家里的人，都得停止工作，完全不许做事。这是旧约所给我们看见的一张图。

但是，到了新约的时候，这一个情形有一点不一样。新约圣经，对于安息日，比旧约积极。旧约就是不做事。到了新约，主耶稣安息日在会堂里念律法和先知的书。本来是身体安息的日子，现在变作灵性追求的日子。在旧约里，没有这一个。是从那一个时候才起头的。在新约里，我们看见有一个进步的样子，在肉身之后，再加上听律法和先知的书。这一个，乃是七日有一日归主，完全归于神的原则。

这是一件顶奇妙的事。明显的在旧约里，第七日，神要我们安息。但我们也看见在新约里，安息日变作更积极。在安息日，可以在会堂里听先知律法的书。主耶稣在安息日的时候，到会堂里去讲道。也照样，使徒在地上的时候，连保罗自己在地上的时候，也在安息日到会堂里去，也在会堂里辩论讲道。安息日不只有消极的休息，也有积极的利用。在那一个时候，特别注意到属灵的事。这是在新约里所给我们看见的。不过，在这里所着重的点，是说神是有一天作为祂的安息，神要在七天里，找出一天给祂自己安息，神是在第七天安息。但是，神的第七天，就是人的第一天。所以人是休息了，然后才做工。历世历代接下来，都是这样。

安息日的地位改变了

关于读圣经，我要顶直的说，要注意它的灵。人如果在神面前有受教的灵，也有受教的耳朵，你就能常常看见，在圣经里，什么时候有更改。你就能够觉得，我在前些日子对初信的弟兄讲到读圣经的时候，请他们在那里找事实，就是这个缘故。要找事实，在事实里面有光。事实一有更改，就有光。关于安息日的事，也是这样。顶起头的时候，说第七日要安息，如果不安息，那一个刑罚是相当重——要用石头砍死。这是非常严厉的刑罚。但是，等一等，到主耶稣死的时候，起头的时候，你看见稍微提起一句话，光是说七日的第一日。不是说第七日，是说七日的第一日主耶稣复活。

四本福音书都给我们看见，七日的第一日，主耶稣复活。四本福音书也给我们看见，主耶稣复活之后，五次的显现，也都是在七日的第一日。使徒行传给我们看见，五旬节是七日的第一日。因为七七四十九天，第五十天又是七日的第一日。七日的第一日，就是第八天。圣经里没有一个地方告诉我们，神也没有给我们一个命令，要把主日代替安息日。圣经没有这样的话。不过圣经顶清楚的给我们看见，神在那里把它转过来。

你们必须看见旧约里的事。你在那里注意的话，你就要看见，好像是每七日是一段，到第七日就了了。刚才我们说安息日的意义，那一个预表，在实际上，七日这一个是旧造。六天，神工作，第七天神休息，这是旧造里的事。旧造的停止，好像在七日的第七日。旧造的结束，要在七日的第七日。因为神不是将日子光分作年，光分作月，神也是将日子分作周。是一周一周的来分。圣经所着重的，不是将日子分作月，分作年。圣经所着重的，乃是将日子分作周。

主耶稣的复活，如果是在周末，就旧约和新约，永远弄不清楚。如果主耶稣是在周七——七日的第七日复活，你就马上看见，旧造和新造分不清。因为在一周里面有旧造，也有新造，从今以后，就永远不清楚。所以主耶稣的复活，是在七日的第一日，就是周一。如果是在周七，就了了。这是清清楚楚的事——旧造的事，到这里为止，了了。从今天起复活——新造起头。所以主耶稣的复活，摆在七日的第一日，因为这是一个新的起头。

你看见，以一周来说，不能一周作两件事。如果周三复活，也不行，因为周一、周二，是旧造。周三、周四、周五、周六，是新造。如果周六复活也不行。不错，周六、周七，是新造。但是周一到周五，是旧造。这样，就在同一周里面有两件事——一个是旧造；一个是新造。如果周七复活也不行。因为周七是新造，周一到周六是旧造。这就叫做不尴不尬，拖拖拉拉。现在以一周来说很清楚，七日的第一日复活，是另外一个周的起头。一个周是旧造，一个周是新造。从周一到周七，一个周是了了。现在又一个周重新起头，在复活的日子，站在新造的地位上。从这里面，你们要看见说，这就叫做七日的第一日。

所以，我愿意初信的弟兄们看见，旧约里面有一个原则，就是七日里面有一天，要办属灵的事的原则。有一天，要停止所有属世的工作，来办属灵的事的原钊。可是，这一个原则，在新约里，给我们看见说，主耶稣在七日的第一日复活，教会就自然而然的被圣灵带进来。不是像旧约一样告诉我们说，什么不可作，什么不可作。新约里，没有安息日。我不是说新约圣经里，没有安息日。在马太福音里，就有安息日。是说在新约里，神向着人，没有像旧约那样，不许可人在安息日作这一个，作那一个。

安息日在旧约里，不过是预表，我们刚才已经说过。现在，这一个实际来了，那一个预表就过去了。像牛也过去了，羊也过去了，因为实际来了。也照样，安息日也过去了，因为安息日的实际来了。那一个福音已经来了，人靠着福音，就是安息，已经能事奉神了。这就是安息日的意义。

我们和安息日没有关系

可是，在新约里，有一件事要注意，就是我们与安息日没有关系。你们不要以为这是简单的问题。因为我相信，如果启示录二章三章的解释是对的话，律法派的人，要越过越发达；罗马教的势力，也要越过越发达。所以必须叫初信的人注意。

安息日的原则，就是福音。像献祭的原则，就是十字架一样。牛羊都是指着神的羔羊说的，主耶稣是神的羔羊，那一个真的来了，牛羊就用不着了。人如果今天再要牵着牛，牵着羊来献祭，这就是亵渎我们的主。主已经作了祭，你怎么能够带着牛羊再来献祭？这是同样的原则。今天福音已经来了，人借着福音能够安息在神面前。因为神借着祂儿子十字架上的工作，因为神借着祂儿子十字架上的救赎，因为神借着祂儿子替我们成功了所有的工作。所以我们这些人，不是听神的话说你赶快去作。我们乃是听神的话说你赶快安息。我们来到神面前，不是来做；我们来到神的面前，乃是来安息。因为福音叫我们安息在神面前。以后，我们才起首来事奉神。所以福音的安息来了之后，自然而然安息日就过去。在信徒身上，自然而然安息日就过去了，就像牛羊已经过去了一样。今天如何没有牛羊，今天也如何没有安息日。

所以千万要小心，不要把字眼用错了。圣经里，没有基督徒的安息日。这是一个相反的字眼。如果是基督徒，就没有安息日。如果是安息日，就没有基督徒。没有所谓基督徒的安息日。安息日，是旧约里面的东西，到了新约，是已经过去了。

新约的主日

但是，新约也有它的日子，却不是根据于安息日而有的。乃是根据于七天，一天，而有的。不是根据于安息日变成主日。今天，不过是在七天中间拣选一天，那一个原则还继续。不是把安息日改变作主日。乃是说，旧约的时候，神在一周里挑选第七日。在新约里，神在一周里挑选第一日。不是把第七日换作第一日。是说神在这里另外挑选一天。这一件事，和旧约里的完全不一样。

十条诫里的第四条，是说这一个不可作，那一个不可作。但是在新约里，当神另外挑选一个日子的时候，神没有说什么事情不可作。消极方面的事，没有提起。在主日的时候，神没有说什么事情不好作，神就是告诉我们说，在主日的时候，什么事情好作，什么事情要作。所以我们看见主日的特点，只有积极的命令，而没有消极的命令。

我们要把这一天，稍微多加一点的解释。你们刚才已经看见，旧约和新约分得非常清楚——一刀两断。因为以周来说，一个是在周的末了，而另一个是一周的开始。旧约到了第七天就完了，全周都是旧造。新造呢，是从周一起头——七日的第一日，这一边什么都是新造，一点都不乱。这一周完全是旧的；那一周完全是新的。不是在一周里面，一半是旧的，一半是新的。它是痛痛快快的一个完全是旧造，一个完全是新造。主耶稣从七日的第一日复活，干干净净的，全个周都是新造。过了四十九天，教会产生，也是在七日的第一日。地上的教会的产生，明显是产生在五旬节。七日的第七日，叫做安息日。七个安息日过去的时候，到了五旬节，教会在地上起头，干干净净的，完全是新的。

所以，今天如果有人还要回头去守七日的第七日，他是把整个新约和旧约混乱了。这在圣经里，是绝对没有根据的事。你们读圣经的时候，你们看见一件很希奇的事。过了七天，门徒又是在七日的第一日聚会。不知道为什么缘故，安息日的时候，他们不聚会。但到了第二个七日的第一日，他们又聚集在一处。

关于主日的圣经根据

我在这里，愿意和你们读一点圣经，我想有一段圣经，是相当紧要的。

诗篇一百十八篇二十二至二十四节：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。”另一边，请看使徒行传四章十至十一节：“你们众人和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”

在这里你们看见有一句话，“匠人所弃的石头”。你们知道，石头有用没有用，是谁定规的？乃是匠人所定规的。是石匠说，这一块石头盖房子有用没有用。你不能去问别人。匠人如果说这块石头不能用，就不能用。但是有一件奇怪的事，匠人所弃的石头，神叫祂变作房角的头块石头，变作根基，神把最要紧的责任，摆在他身上。匠人所弃绝的，匠人所以为没有用的，神叫祂变作房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是希奇的事！二十四节给我们一件更希奇的话，关于主日的：“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。”就是说匠人所弃的石头，变作房角的头块石头的这一个日子，就是耶和华所定的日子。

什么时候匠人把石头弃绝，什么时候神作一件希奇的事，叫那一块石头变作房角的头块石头，那一天就是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。个个要敬畏神，在那里欢喜快乐。所以，必定有一天，我们要找出来，到底是哪一天，匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头？那一天在哪里呢？就是在使徒行传四章十至十一节：“你们众人和以色列百姓，都当知道，站在你们面前这人得痊愈，是因着你们所钉十字架，神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督，祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”十节说，你们将祂钉在十字架上，神却叫祂从死里复活。十一节说，你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。换一句话说，这就是主耶稣复活的日子。

匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。弃绝祂的时候，就是主耶稣被钉在十字架的时候。神叫祂成功作“房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子”。就是主耶稣复活的日子。诗篇一百十八篇，是非常清楚的。当主耶稣复活的日子，是耶和华所定的日子。这一个复活，是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。人所弃绝的，神叫祂复活，这不是人所定规的日子，是耶和华所定规的日子。所以，你们千万不要给人弄糊涂了。耶稣是相当清楚的，这是耶和华所定规的日子。什么日子呢？是复活的日子。所以今天乃是在耶和华所定的日子，叫我们所有神的儿女，奉着神儿子的名聚会，我们应该高兴欢喜。

所以，在这里你就看见，在我们中间的日子的问题，根本与旧约律法底下的安息日不一样。旧约的安息日，是说这一个不应当作，那一个不应当作，都是消极的。你作的时候，就必定死，那一个刑罚，是相当相当重的。但是，今天我们没有这一个味道在里面。在这里你所看见的，乃是说，我们应当在其中高兴欢喜，这是耶和华所定的日子。

在主日该注重的事

在这里，你就逐渐的看见说，七日的第一日，在圣经里，特别注重三件事：

（一）应该有的态度就是高兴欢喜

第一，就是刚才我们所念的，所有神的儿女，在七日的第一日，所应该有的态度，就是高兴欢喜。我的主，从死里复活了。彼得，你如果告诉他说，这是耶和华所定的日子，你应当在其中高兴欢喜。我告诉你们，这一种的情形，不要告诉他，他也会高兴欢喜，因为，彼得是够忧愁了。十一个使徒，你告诉他们说，应该高兴欢喜，这是一点不希奇的，自然而然要高兴欢喜。因为那几天，当他们的主躺在坟墓里的时候，是最失望的时候，他们看见坟墓是空的，自然而然就高兴欢喜。

这是耶和华所定日子。我们每一周，都要高兴欢喜，都要维持这一个态度。这一个日子，是我的主复活的日子，没有一个日子，像这一个日子一样，这是希奇的事。七日的第一日，主和他们聚集。第二次七日的第一日，主又和他们聚集。最少有五次的显现，都是在七日的第一日。等一等，又是七日的第一日，五旬节圣灵降临。等一等，彼得的眼睛就开起来了，看见诗篇第一百十八篇所说的，匠人所弃的石头，已成了房角的头一块石头。哦！原来是指着主耶稣被人钉十字架和复活说的。圣灵叫他明白。本来是莫明其妙的。谁读诗篇一百十八篇二十四节，知道是指着主耶稣说的呢？圣灵在这里指教说，这就是指着拿撒勒人耶稣说的。犹太人的弃绝，就是匠人的弃绝。主耶稣的复活，就成了房角的头一块石头。下面说，这是耶和华所定的日子，我们应当在其中高兴欢喜，这是自然而然的结果。

（二）七日的第一日在那里聚会擘饼

使徒行传二十章七节说：“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候。”我要请你们注意希腊文的文法，这一个就等于英文里有一个字叫做Apposition。他不是指着某一个七日的第一日，我们在那里聚会擘饼。他乃是说七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，意思是说，所有的七日的第一日，都是我们聚会擘饼的日子。比方说，八点半我们聚会的时候，也许山底下的人不知道，但我们都知道天天八点半我们有聚会。不是某年某月某日我们八点半聚会，是天天这样。这是文法上的结构。七日的第一日，不是那一个七日的第一日，是说七日的第一日，我们聚会擘饼的时候。每一个七日的第一日，都在那里聚会擘饼。所以这是清楚的事。自然而然，到了七日的第一日，这一天就变作当时所有的教会，都在那里聚集擘饼记念主的时候。还有那一天，是比七日的第一日更好的呢？

你们觉得这一件事希奇么？我们不管主耶稣礼拜四晚上钉十字架也好，礼拜五晚上钉十字架也好，许多人有许多意见，这不是我们的兴趣，这不是我们着重的点。按着人来拣选的话，岂不是拣选礼拜四过于礼拜五吗？按着天主教里的人来拣选的话，岂不是拣选Good Friday受难节的礼拜五吗？人会拣选礼拜四或礼拜五。但是，在使徒的时候，没有拣选礼拜四礼拜五那一种的思想，不过是要把周分开而已。

新约是要保全周的完整。你如果把教会聚会的日子摆在礼拜四、礼拜五，你看见周所作的事，给你打断了。新约是一个起头，是一个完整的周。旧造结束了。整个周完全是新的。上一个周是旧造，现在是从周一起，从七日的第一日起头。虽然按着人看，礼拜四、礼拜五记念主，是非常合适的，因为主是在礼拜四晚上死的。但是，使徒所作的，在那一个时候，圣经叫他们摆在七日的第一日，就是我们平常擘饼的时候。因为在新约里，一个周要完整。从周一起，七日的第一日在那里擘饼，你们就要看见，这一件事，是你们所要作的事。七日的第一日，应该聚集擘饼记念主。

关于擘饼记念主，你们要认清楚，我们今天的路，是信徒的路，不是旧约时代的人的路。我们今天在新约里的人，有一个特点，第一天是我遇见主的一天。今天我遇见主——七日的第一日，我遇见主。七日的第一日，是我的主死而复活的日子。所以我在这里，特别欢喜，也是在这一个日子，我要记念我的主为我死。我擘饼，要显出我的主已经死了。我擘饼，要显出教会是合一的。在七日的第一日，你们别的事不作不要紧，有一件事你们要作的，就是你们必须要记念主。这是主所拣选的一天，总是一个礼拜才起头的时候，第一天要先到主面前来。

你们要从你们的头脑里，把礼拜一、礼拜二、礼拜三，这几个字划掉，这几个字不好。主日，是礼拜一，是七日的第一日。普通所说的礼拜一，实在是礼拜二，是七日中的第二日。或者我们说，礼拜日是周一，礼拜一是周二，礼拜二是周三，礼拜三是周四，礼拜四是周五，礼拜五是周六，礼拜六是周七。你们要看见，礼拜一、礼拜二、礼拜三、礼拜四，都是不对的。这样作，好像礼拜天是末了一天，统统都弄乱了。我们是从周一起，第一天我们遇见主。

我们今天和旧约的安息日，一点关系都没有。安息日是注重说什么事情不能作，虽然后来利用这一天作读律法的书，读先知的书。但是在那里着重的点，就是说什么都不能作。后来，你看见主耶稣在地上，法利赛人在那里和主为难，因为主耶稣在这一天医病赶鬼。请你们记得，我们拣选七日的第一日，根本没有作不作的思想在里面。别的日子所能作的，主日也能作；别的日子所不能作的，主日也不能作。我们这一个拣选，根本和他们的安息日是两条路，是两件东西。

说到这里的时候，我想你们不妨花一点工夫来看一看什么叫做擘饼？擘饼在圣经里有两个意义：一个是记念主，一个是表明我和神所有的儿女有交通。一个是表明我和神的交通，我和主的交通。一个是表明我和主的身体，就是教会的交通。我在那里擘饼的时候，饼代表主，我和主交通。我在那里擘饼的时候，饼也代表教会。我们虽多，仍是一个饼，饼也是代表教会。所以，每一个主日，是最好的日子，叫我们与主有交通。也是最好的日子，叫我们与神的众儿女有交通。

我虽然没有办法和神的每一个儿女都有交通，在地上都握他们的手，都和他们用右手相交。但是，每一个主日的时候，每一个神的儿女的手都摸这一块饼，不管在什么地方，个个神的儿女都摸着这一块饼，我的手也摸这一块饼，我就摸着全世界所有神的儿女。我在这里不只遇见我的主，我在这里也遇见我所有的弟兄，我所有的姊妹。不只在那一个聚会里，和我一同擘饼的弟兄姊妹与我有交通，我乃是和凡用手摸这一块饼的人都有交通。全世界千万的信徒，这一天手都摸着这一块饼。我们虽多，仍是一块饼。我和他们一同擘饼，我和他们有交通。

初信弟兄，要学习维持与神所有的儿女没有间隔。从起头起，就该学习爱。从起头起，就该学习赦免。谁不应该碰着主的桌子呢？不赦免人的，不应该碰着主的桌子。你一不赦免，你就没有法子摸这一块饼。你和神的儿女有间隔，你不赦免人所有的罪。没有一个，是你们可以忌恨的。没有一个，是你们可以不接受的。没有一个，是你们可以有隔膜的。除了在行为上，在真理上，被革除的之外，没有一个是可以拒绝的。全世界的神的儿女，都要有交通。赦免要在那里，爱也要在那里。我们的心，应该向着神所有的儿女出去。

没有一天，比七日的第一日更好，因为这是主所定规的日子，因为这是我的主复活的日子。在这一天，我记得所有和我一同得着新造的人，这是自然而然的。我不只在那里记念我的弟兄，我也在那里记念我的主。根基是因为我在那里记念我的主，因为我摸着祂的缘故，所以我摸着一切属乎祂的人。因为主这样爱我，为我舍己，因为我是主的人，所以我不能不记念祂，所以我不能不爱祂所爱的人，我不能不赦免祂所赦免的人，我不能不想念到祂所想念的一切人。

所以，你在那里碰着元首，也碰着身体。“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候。”这是圣经里明显的一条路，摆在我们面前。和安息日没有关系。不过，所相同的，就是都是在一周的里面，拣选一天来记念主。但是，并不是将安息日改作主日，在圣经里，绝没有这样说，我们现在已经看见，在新约里，神另外拣选一个日子，和安息日没有关系。

（三）在主日要捐钱

再看哥林多前书十六章。在这里，你们又看见一件事。一至二节：“论到为信徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”你们在这里要看见第二件事，也是在七日的第一日应该作的。我们只说七日第一日希奇的地方，该注意的地方。保罗对他们说，他吩咐加拉太各教会，都这样行，今天他吩咐亚该亚的教会，也要这样行。他本来吩咐加拉太的众教会这样行，现在他吩咐亚该亚的教会都这样作。就是每逢七日的第一日……要这样作。所以你就明显的看见在使徒的日子的时候，七日的第一日，是一个特别的日子。每逢七日的第一日，保罗吩咐他们这样作。

你要找犹太人的时候，可以在安息日到那里去找他们。但保罗要找圣徒的时候，是在七日的第一日。恐怕亚该亚的各教会都是这样。加拉太的众教会也是这样。各地的教会也都这样。是要以七日的第一日，为他们的日子，为他们特别的日子。这叫我们看见，七日的第一日，在那里记念主的死。你看见说，在那里有擘饼记念主。你再看见说，在那里有捐钱，要拿出钱来。但是希奇的，是保罗给我们看见说，捐钱是一周一次，不是月底结账。许多人都是月底结账，或是月初拿薪水的时候结账，或者是到大年除夕的时候结账。他是说，每逢七日的第一日，人应该在神面前结账。是一周一周的结，不是一个月一个月的结，也不是一年一年的结。是按着你这一周的进项，抽出来献给主。

我做工，我在这一周里，我在这一个礼拜里，所收入的是多少钱，按着主所给我的进项，我今天把它抽出来给神的儿女。我常常觉得，这是非常好的事。擘饼，在这一边；奉献，在那一边。一边是擘饼，一边是奉献。一边，我们记念说，主怎样将祂自己给了我。一边，我们看见说，我们今天也给主。

请你们记得，人在神面前接受越多的，所给的也应当越多。在这么多的感谢里，这么多的赞美里，钱是一个感谢的祭。你们记得么？在圣经里，给我们看见，钱财也是一个祭，是我们应当献上的。所以，当你们在擘饼的时候，你在那里记念说，主替我作了事。擘饼完了的时候，你说这是千万分之一的，一万分之一的，一点点，我今天把我所得着的，摆在你面前。你把你所有的，再摆在主手里。你这样作，我说这是顶好看的事。奉献在主日，也是顶好看的事。

你们如果原谅我，就让我顶直的告诉你们说，初信的弟兄，在新约里，对于主日的事，就是这两个。主没有说，羊掉在坑里怎么作呢？瘫子病在那里怎么作呢？是不是在安息日，羊就都不掉在坑里？你看见祂一点没有安息日的味道，那个是已经过去了。以属灵的意义来说，也是已经过去的。因为我在福音里得着了实际。以预表来说，也是过去的。以时期来说，也是过去的。旧约已经过去了。不过在教会里，主特别拣选另外一天，有两件事，要教会作的：就是在主日的时候，应当擘饼；在主日的时候，应当捐钱。

我们的弟兄，我们的姊妹，不是随随便便的到了聚会处，拿出两个钱来，丢在盘子里，丢在箱子里。那是完全错的。应当恭恭敬敬的，在家里计算好，在家里预备好，在家里包好。我到聚会处去记念主，这不是碰巧作的事。保罗在这里给我们看见，是有计划的作，预先打算好的。每逢七日的第一日，照着自己的进项抽出来。“主，祢给我这么丰富，主，我拿我自己所得着的来给祢。”我总是定规一个成分，多就多拿，少就少拿。所以，问题是说你乐意抽出多少钱来。

许多时候，看见一个弟兄，随随便便的摸出几个钱来，投在箱子里，实在不好看。这也是我不能忍耐的一件事。你到聚会里来，你必须要预备好。今天我专一的，特别的给你们知道，擘饼是一件严肃的事，拿出钱来，也是一件严肃的事。一个是神所给我的，一个是我献上的祭。请你们记得，钱财的奉献，是一个祭。我必须心预备好，按着成分抽出来，交在神的手里。所以每一周，每七天，都得在神面前，有一个计算，计算好了就抽出来，就预备好：“主阿，我在这七天里面做事所得的钱，我把这一个献上。”

我常常想，我不知道你们怎样想，一千的、二千的、五千的，主来的时候，要和他们算账。但是每一个主日，是我们算账的时候。有一天，是主来的时候，要算账，看我们的钱怎么用？到底是怎么赚，怎么用？但是七日的第一日，是我们向着主算账的时候。“主阿，这一周，这七天，我所得着的在这里，我把我所赚来的，按着成分抽出来献给祢。”如果一周一周的，都是这样作，等到审判台前的时候，你就不会害怕，你就不会遇见意外的事。每一个主日，每一周，都得弄清楚。不要一下子拿出来，一下子不拿出来。要定规好了，一周一周的作。初信的弟兄，要学习这样作。

我们的七日的第一日，和旧约的安息日不一样。这个日子没有审判。不是身体的安息，不是工作的停止，不是如果犯了的人就要刑罚。只是专一的给我们看见，有两件事要作：一个是到祂面前去蒙恩，一个是奉献。一个是从祂那里接受过来，一个是从我们这一边拿过去。一面是蒙恩，一面是奉献。而同时，在这一天，我们是高兴欢喜。这个，就叫做主日。

主日的使用

所以，盼望初信的弟兄们，在这一天，能够有好好的事奉，和享受主的恩典。你们总要记得，在一周的里面，神特意把一天拿出来，这一天，主说是祂的日子。所以圣经给它起一个名字，叫做主日。这就是启示录一章十节所说的“主日”。也许你们读过启示录的注解一类的书，或者是蔡氏(Zeiss)和别人所写的，或者说主日是圣经里所说的“主的日子”。请你们记得，没有这件事。在原文里，完全不一样。Lord's day和The day of the Lord，完全不一样。一个在前面，一个在后面。你要把“主日”改作“主的日子”，乃是不可能的事。在圣经所有的地方，都是这样。千万不要给那些解经家带去。一切解经上有勉强的，都是有毛病的。神的话语是给我们看见，如果有勉强，有人的意见在里面的，这是相当难的。

另一面，在教父的著作里，你能够看见多少次，都是用主日来指着七日的第一日。有顶多的教父的著作，证明“主日”两个字是指着七日的第一日。第二世纪，第三世纪，许许多多的著作都是这样证明。我们如果在积极方面，看什么是主日，那消极方面，就用不着了。在教会第二世纪，和第三世末了，实在作教会聚会的日子的，是七日的第一日，不是安息日。有些人说，本来第二世纪，第三世纪，都是在安息日聚会的，到第四世纪才改变的。这完全是撒谎。至少有二十个、三十个教父，都说从约翰的门徒起，一直到第二世纪，第三世纪，第四世纪，一直看见，都是七日的第一日。把安息日改了的话，完全是撒谎的人，想要利用人的愚昧，就说是第四世纪才改变的。这实在是作得太过。讲道，用不着这样扯的。

我们现在要回到我们题目来。我们提起这一个，有什么用呢？请你们记得，有一个意思是相当紧要的。主特别在一周里面，抽出一天来，称它作主日，七日的第一日是主日，如果他们问我们说，礼拜天跑路不跑路，我不知道。礼拜天买东西不买东西，我不知道。礼拜天该跑三里路或四里路，我也不知道。我们只知道这一天是主日，这一天是属乎祂的。你称七日的第一日作主日。所以这一天，是主日。只要是主的就行，什么都可以作。不是主的，就不行。到底什么可以作，什么不可以作，我也不知道，你们也不知道。他们如果问，要不要像守安息日那样守主日？那我不知道。礼拜天的时候，作这件事可以吗？礼拜天的时候，作那一件事不可以吗？我也不知道。我只知道主定规这一个日子作祂的日子。

所以，在我一生之中，要圈出这一个主日，当作特别的日子才可以。在圣经里说，人的年岁是七十岁。如果人活到七十岁，在那一个时候，他可以低下头来说，最少在这七十年中，有十年整整的为着主，实在是干净的事。至少七日的第一日，都是圈出来为着主的。这一天，不是我的天，这一天是主的天。这一个时间，不是我的时间，这一个时间，是主的时间。我就是休息，也是为着主。我就是忙碌，也是为着主。我作这一件事，我不作那一件事，都是为着主。根本没有安息日的味道，也根本没有刑罚的味道在里面。是说这一点，是我给主的整整一天，叫做主日。

我想约翰说的一句话很好，他说：“当主日我被圣灵感动。”应该是他在那里等候主的时候，被圣灵感动。所以，我想这一句话，是一句很好的话。许多人能够说，是主日我被圣灵感动。你这一天，能够变作圣灵感动教会的一天。愿意这一天，是我们蒙祝福的一天。我们说，在主日，我被圣灵感动，这是一件好事。我盼望说，初信的弟兄，从起头就要看见主日。我也盼望，他们作基督徒，在七日中，有一天来好好的奉献给主，对主说：“这一个日子，是你的日子。”许多人，从少年起这样作，就能够说，在七十岁中，有十年是完全为着主。这是教会的大祝福。主阿！在这一天里，我高兴欢喜擘饼记念主，把我所有的，拿到祢面前奉献给祢，我把所有的时候为着祢。如果都是这样的话，神的祝福就要大量倾倒在教会里。

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十二 唱诗

今天晚上我们要提起唱诗的事。我们必须带领初信的弟兄学习唱诗，要教他们知道如何唱诗。一个初信的弟兄到聚会里来，如果不知道如何唱诗，是相当大的难处。请你们记得，在这一种的聚会里，我们已经提起过祷告的事，在聚会里，或者在私下的时候，祷告是常常被忽略的问题，恐怕唱诗更是被忽略的问题。所以我们应该叫弟兄们学习唱诗。

一 要认识什么是唱诗

我愿意指明一件事。在聚会里，我们并不盼望人作音乐家。那是完全属世。我们盼望他们认识诗，那是要紧的事。在聚会里，常常声音唱得最响的人，是心里摸着最少的人。在聚会里，声音唱得最大的人，是被主摸着最少的人。我们不是注重声音，我们不是注重音乐，我们乃是注重在神面前有一个东西叫做诗。所以，今天我们在神面前要好好地看它。

圣经里有预言，圣经里有历史，圣经里有道理，有教训，有命令，但是圣经里也有诗歌。圣经里把诗歌摆在我们面前，我个人相信，有一个基本的缘故在里面，就是神要训练祂自己的子民，越过他的感觉越嫩，越过他的感觉越细。神在圣经里让我们看见祂有这一条路。

或者我多说一点。我们人的感觉，有粗的感觉，也有细的感觉。一个人发怒，生气，是一个粗的感觉。或者一个人没有发怒，好像没有感觉地在那里，你觉得这个人在那里，虽然没有粗的感觉，但是也不细。神要我们爱，神要我们仁爱，神要我们慈悲，神要我们怜悯，神要我们表同情，神要我们关在监里的时候能唱诗，神要我们在痛苦的时候能赞美，能称颂神的名，这都是细嫩感觉的表示。当人爱人的时候，他的感觉是嫩的时候。当人怜悯人的时候，他的感觉的确也是嫩的时候。当人赦免人的时候，他的感觉也是嫩的时候。粗的感觉和赦免的感觉不一样，赦免的感觉是细的，嫩的。我们的主，当祂在那里怜悯人的时候，祂的那个感觉是细的，是嫩的。

神所带领祂儿女走的路，都是要把他们的感觉，越作越细，越作越嫩，不是越作越粗鲁。世界上的人，训练军队的时候，要一天过一天越粗越好，因为是要他在那一边发展。你要他杀人，你要他打人，你要他不怕炮火，你就得把一个人的感觉越过越带到粗的地步。这样，人才能够往那一边去。但是我们基督徒的路完全不一样，神乃是带领我们基督徒的感觉越过越细，越过越嫩。

在圣经里，我们看见，神不只给我们历史，神不只给我们命令，神不只给我们教训，神不只给我们预言，神不只给我们道理，神也给我们有诗歌。因为诗歌乃是人最细嫩感觉的表示。人的祷告在神面前的感觉，赶不上人在神面前唱诗的感觉那么细，那么嫩。神的目的是要我们有细嫩的感觉。为着这个缘故，在圣经里，你就看见说神给我们有各种的诗，许多的诗。不只有诗篇，有雅歌，有哀歌，并且常常在历史里，在命令里，里面也加上一点的诗。连保罗的书信，在那么多的道理里面，在你不知不觉的时候，就有一首诗夹在里面。请你们记得，这乃是给我们一条路，指给我们看见，神的目的是要祂子民的感觉细嫩。

所以，你们要记得，这是一件希奇的事，你们在那里观察，人作基督徒越长久，在神面前的学习越多，他的感觉越嫩。一个人在神面前所学的越少，在神面前越没有对付，你就看见他这一个人是秃头秃脑的，好像说，他不像有诗。

你今天到聚会里来的时候，穿了一双皮鞋，又粗，又笨，又重，离开几十丈就听见你脚步的声音，你像一个当兵的人，不像基督徒。如果在那里唱诗，不像。如果一个人走进来，把这一张椅子也碰倒了，把那一张桌子也碰倒了，这里碰一下，那里也碰一下，你知道他不是一个唱诗的人。所以，要给弟兄姊妹看见，你如果要学唱诗，就得像诗一样。自从你得救起，神要把你的感觉一天一天的训练，训练到细嫩。以往那种粗的感觉，作基督徒不行。基督徒要作得好，总得要有细嫩的感觉。

以往的时候，我曾用过一个比方。一个人在神面前的诗，有的当然是人在神面前的赞美，乃是像香一样在神面前。香在圣经里，有的是代表祷告，但是有的是代表赞美，就是诗在神面前。这个香在神面前，我曾这样说，香是从里面挖出来的，是树的胶，是树的汁，是把树的生命挖出来。今天把它变成香，烧在神的面前，是非常细嫩的。不是木头、树皮、树叶子。是树的汁，树的胶，是挖出来的汁和胶。乃是在神面前，从里面流出来的这一种感觉，能够在神面前成功作诗的感觉。所以，要叫初信的弟兄起头的时候就知道，神对于人有细嫩感觉的要求。不要作粗鲁的事，要没有粗鲁的感觉。粗鲁的感觉不是基督徒的东西。

二 诗的三个基本条件

什么叫做诗？据我们读圣经所能看见的，每一首正当的诗都应该有三个基本条件。在任何诗里，如果缺少这三个条件中的一个，那一首诗就不成作诗，不能用。必须这三个条件完全有，才能够成功作诗。

（一）要有真理的根据

第一，一首能用的诗，必须在真理方面有根据。许多的诗，别的条件都很好，如果有了真理上的错误，你叫神的儿女在那里唱的时候，叫他的感觉是细嫩，可是你把他摆在错误的里面。那是说，是充满了人的错误而来到神面前。这一个就把人带到一个相当难的地步。因为他唱诗的时候，他需要高举他细嫩的感觉往神那里去。本来细嫩的感觉应该爬得高，爬到神那里去。如果有错误的道理，就叫你细嫩的感觉自己欺骗自己，而不是摸着实际。因为神不能让我们凭着诗来对付祂，只能让我们凭着真理来对付祂。神只能因着我们在真理里来到神面前，如果不是在真理里的时候，就是错的。

例一：把良心错作心

我在许多诗里看见一首福音的诗，那里说，耶稣的血洗我们的心。我们慢一点说到底这一首诗是怎样，如果要说耶稣的血洗我们的心，我读过新约大约几十遍，或者一百遍，还没有看见过耶稣的血洗我们的心。主耶稣的血是不洗我们的心的。圣经里没有这一句话。希伯来书里有接近的地方，乃是说，主耶稣的血洗我们的良心——心中的天真。不是洗心自己，是洗心中的良心，主的血乃是洗我们的罪。因为罪被洗净的缘故，叫我的良心在神面前不控告。乃是洗良心，没有说洗心。全部圣经没有这样的教训。你们看见吗？稍微有一点错的时候，你把信徒细嫩的感觉带到主面前来赞美说，耶稣的血洗我们的心，这是在那里赞美一个虚谎，这是一个非常严重的事。如果一首诗的真理是错误的，我们马上看见把神的儿女摆在错误的地位上。

我们的心不是用血洗干净的。我们的心洗也洗不干净。人的心比万物更诡诈，怎么洗也不干净，也不能洗。圣经里对于心的教训乃是说，我将你石头的心拿掉，给你一个肉的心。乃是给我们一个新的心，不是把老的心去洗。每一个人相信主的时候，神给我们一个新的心，不是洗我们老的心。是叫我们天良的亏欠洗掉，不是洗心。所以，真理必须准确。

例二：没有时代的分别

有许多的诗，你在那里唱的时候，你常常看见，你不知道这是亚伯拉罕唱的，或者是摩西唱的。你也不知道这是彼得唱的，或者是我们唱的。你也不知道这是犹太人唱，或者是基督徒唱的。你也不知道是在旧约里唱的，或者是在新约里唱的。许多的诗，一点没有时代的分别。你在那里唱的时候，有的时候，你觉得说，是没有蒙救赎的天使所唱的。有的时候，你觉得是像在旧约里一样，是没有把握地唱的。有的乃是在神面前求救的，但是，还不知道在自己的地位该不该唱。没有时代上清楚的教训，根本没有看见我们是在恩典的时代里。这样的诗，你马上看见，把神的儿女摆在错误的地位上。我常常觉得有一两首诗是用不着血的人唱的，是没有罪的人唱的。所以，我们要注意，诗必须有道理的准确，如果缺了道理的准确，就不成功作诗。

例三：没有基督徒的把握

有许多诗没有把握，也是非常困难的事。有许多诗都是盼望，盼望得救，羡慕得救，寻求得救，在那一首诗里，一点把握都没有，一点基督徒的把握都没有。请你们记得，每一个人来到神面前，都是带着把握的，我们是满了信心来到神面前，我们是满了把握来到神面前。如果一个人唱诗好像是在院子外面唱，你觉得这个人不是神的子民，他只不过是羡慕作神的子民。这是非常大的难处。有许多的诗，好像是在那里羡慕作神的子民，神的恩典好像得不着似的，一直在那里求得救，又像不得救一样。这样的诗，你立刻把基督徒摆在虚谎的地位上，这不是基督徒的地位。基督徒的地位是有把握的，是知道自己得救的。一切缺少把握的诗，不是基督徒所能唱的，在真理上完全不同。

例四：以为死后就进入荣耀

还有一点，也是一首普通的诗所常有的错误，就是死了以后进到荣耀里去。这也是在我所读的上万首诗里错误最多的一个。许多的诗，都是说死了以后进入荣耀，好像是说，借着死能够进入荣耀。你们都知道，人死了不是进入荣耀。荣耀的进入，是另外一件事。我们不是死了以后进入荣耀，我们是死了以后要等候复活。像主的复活，主是复活之后才进入荣耀。这是圣经里够明显的救训。凡是叫神的儿女有一个感觉说，我死了以后进入荣耀的诗，不能唱。因为没有这件事。

（二）要有诗的形式和结构

第二，一切准备的诗，也需要有诗的形式和结构。如果是一首诗，里面必须有诗的意义。如果真理是对的，而不是诗，那也不是诗。不能说真理对就行。你还得把它带上来看，里面要有诗的形式和结构，那才像一首诗。

不能一首诗送出去的时候，不像诗，那是讲经记录。你不能拿一篇讲经记录来唱。我记得，我和一个弟兄争辩，有一首诗，头一句七个字是“真神创造天地人……”这一个当作讲道是好，我们如果唱起来不行。如果给大卫去唱，他一定不高兴，还是去打歌利亚去。这是像去打歌利亚，因为是粗的，都是道理，不是诗。

所以，圣经里诗篇的诗，都不是粗粗的，所有诗篇里的诗，都是非常细的。你看见每一首里面所有的结构，说法，都是非常细的，都是用诗人的话来说出神的意思。

所以，一首的诗，如果要成为诗，不是切得这么长短就是。那不是诗，是一篇道。一首诗必须里面整个结构是诗，形式是诗，这一件事也是特别重要的。

（三）必须摸着属灵的实际

第三，一首的诗，如果是诗，需要真理，需要有诗的形式和结构，它还需要有属灵的接触，必需摸着那属灵的实际。

比方说，大卫的悔改在诗篇五十一篇，你看见说，那一个悔改在道理上没有错，同时你看见它在结构上是诗。说话不是随便来的，不是摸着这一个在那里喊，在那里叫，它的那一个结构是曲折的。你看的时候，你知道大卫是悔改的，可是，你读那首诗的时候，你可不能把它当作道理，因为在里面有一个东西，它摸着属灵的实际，有那一个属灵的感觉。那一个，我们称它作诗的重担。他在那里悔改就是悔改，那一个悔改的感觉充满了这一首诗。

换一句话说，一首的诗，如果要是诗，你如果是哭，就能够哭；你如果是快乐，就能够快乐。不能结构是诗，而不能要哭就哭，要乐就乐。所以，诗要有诗的感觉。一首的诗，是说到那一个东西的时候，你要感觉到那一个东西。你不能唱一首的诗，一首悔改的诗，而你在这里越唱越是嘻嘻哈哈的，里面的感觉不进去。你不能说，我是赞美神，但是我自己不是快乐的，不是高兴。

在诗里面有一个基本的要求，就是说，那一个感觉必须真实，那一个感觉必须摸着属灵的实际。不能说，一首诗是在神面前有奉献，而你的感觉不是奉献。不能说，一首诗是在神面前赞美，而你的感觉不是赞美。不能说，一首诗是你在神面前仆倒在地，被神打碎，而你那一个感觉是说你自己这一个人很好，或者感觉说，你自己有可夸口的地方。如果这样，那一首诗不是诗，就是充满了事情。

一首诗不只是在客观的真理中要准确，一首诗必须心在诗上面。是诗，而在你身上要摸着属灵的实际。这三个一同存在的时候才能算是一首诗。在一首诗里面，真理是准确的，结构也满像诗，可是，这一首诗不能叫你摸着那一个属灵的实际，你不能摸着那一首诗里面所要说的，请你们记得说，这一首诗根本不是诗。

所以，我常常觉得说，诗篇的诗有一个特点，就是每一次你在诗篇里去读的时候，你看见它所有的感觉都是可靠的。他快乐的时候，他要跳起来，要喊。他悲哀的时候，他在那里哭。在事实上，这都是可靠的。而不是说光有那一个话，而没有那一个实际。所以，诗这一个问题，你们必须给初信的弟兄看见说，这必须不只有道理上的准确，形式上的准确，并且也要有感觉上的准确。

在我们的诗歌里，拣诗的时候，是根据于这些条件而拣的。凡赶不上这些条件的，我们不选。

我自己念过从第一世纪到今天的诗，总念过上万首。有的诗，那一个地位不对。说到我是一个儿子，要装作一个用人到父面前去。是儿子就是儿子，不能装作用人，地位不对，真理不对。有的诗，真理也对，但是那一首诗的样子不像诗，是平铺直叙的，像讲道一样的讲话，像命令似的。你一点看不见它在结构上，或形式上有诗的样子。所以我们也不用。有的诗能够形式也不错，结构也不错，但是唱起来里面的感觉奇怪得很，不能摸着实际，这是最难的事。

有许多的诗，在我们这一本诗里拣选它，许多在感觉方面还是差，还不够。如果把感觉立得相当高，许多诗得出去。因为到底世界上好的诗，能够摸着实际感觉的还不多。这些诗，我们盼望修改它，更正它，叫感觉多能够出来。这些诗，大致上是按着严格的律作的，不是拚凑而成的，这些事我们可以告诉初信的弟兄们。

三 诗有三个不同的样子

第三，诗在圣经里有三个不同的样子，有三个不同的形象。

(一)向着神唱的

怎么叫做不同的样子呢？就是这样，诗里面有一种最主要的，乃是说，这一首诗是向着神唱的。所以，诗篇里面的诗，大部分以上能够说都是向着神唱的。所以，一切的诗，正宗的诗，总是向着神而唱的。换一句话说，诗乃是要往着神而去。诗的那一个目的、目标，是往神而去的，这乃是正宗的诗。

(二)向着人唱的

但是，你读诗篇的时候，你读箴言的时候(箴言也是诗，是另外一类的诗)，就是你所唱的，不是往着神而去，乃是往着人而去。这也是诗，但是在基督徒中间，往着人而去的诗不应该太多。因为在诗篇里面大半又大半，是往着神而去的。虽然也有往着人而去的，但总是少数。所以，这样看来，就叫我们特别的注意一件事，在过去的这几十年之中，时髦的圣歌，在教会里，被大大的欢迎。特别是这几十年，从孙盖起，所谓的圣歌，在教会里就逐渐地被欢迎。但是，这不应该在教会里占太大的地位。那些圣歌是往着人去的。你的诗往着人去的一多，就完全失去圣经里的比例。正宗的诗，总是往着神去的。往着人去的也可以，但千万不能过多。因为一多，就马上失去诗的意义，因为诗总是往着神唱的。所有赞美的诗，所有感谢的诗，所有祷告的诗，都是向着神唱的。所有传福音的诗，所有劝勉的诗，都是属乎第二类，是往着人唱的。

(三)向着自己唱的

在圣经里，特别是诗篇，还有第三类的诗，不只是向着神唱，向着人唱，也向着自己唱。在诗篇里面，有许多地方给我们看见说：“我的心哪！”“我的魂哪！”或者“我的灵魂哪！”这都是给我们看见，有许多的诗，在圣经里，乃是向自己唱的。就是我和我的魂在神面前有交通，我和我的心有交通，我自己和我的心商量，我的心和我自己说话。我告诉你们说，每一个认识神，与神交通的人，都认识什么叫做与自己的心交通。一个人和神有交通的，就自然而然学习如何与自己的心交通。这是诗里面的第三类。我和我自己有交通，我和我自己的心商量似的，我向着自己歌唱，我自己在那里立志，我自己在那里祈求，我自己在那里对我自己说。我喊我自己，我叫我自己，我提醒我自己。这样的诗，常常在末了的时候，引到神面前去。因为一个属灵的人，不能和自己交通得长久，总是到神面前去。人和人自己的心交通，结果总是变作和神交通。

四 诗篇里面的例子

这三类的诗，或者我姑且从诗篇里找出一点来，我想，诗篇里清楚的给我们看见，我们所唱的诗，乃是往着神那一边去的。我们随便找它几篇就好。

(一)往着神去的诗

诗篇五十一篇给我们看见说，诗是往着神去的。我们特别拣有名的诗。这是一首有名的诗，是往着神去的。你看见大卫犯罪，悔改，你看见所有的悔改都是往着神去的。“神阿！求祢按祢的慈爱怜恤我。”这是从神起头的。我愿意你们注意，你们用刚才的三个基本条件去考究这一篇诗的时候，你们看见它有真理上的准确，它在词藻上像诗，它在感觉上有属灵的实际。我常常欢喜去摸作诗的人的感觉。

“祢在我隐密处，必使我得智慧，求祢用牛膝草洁净我，我就干净；求祢洗涤我，我就比雪更白。……”请你们记得，这一些词藻都是诗，而这里的感觉也都是诗。祢在我隐密处必使我得智慧，求祢用牛膝草洁净我，我就干净，……我告诉你们，这些话都不是直的来，都是诗，而同时这些话充满了感觉。但是这又是往神去的，它的悔改是往神去的。这一类的诗，我想在诗篇里很多，我们不要花太多的工夫。

(二)往着人去的诗

往人去的诗也很多。比方说，诗篇三十七篇是其中之一。诗篇三十七篇有许多地方(我不是说所有的地方)，乃是向着人说话，好像在那里讲道给人听，是用诗来讲道给人听。

或者说，诗篇第一篇也是讲道给人听，诗篇第二篇也是讲道给人听。诗篇第一篇末了的时候，好像要摸着神一样。诗篇第二篇讲道给人听的时候，又转到主去，而不是完全往着人去。

还有一百三十三篇，讲到膏油，那是完全往人去的。“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美，这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。……”这好像讲道给人听似的，但又是诗。

(三)与自己的心商量的诗

诗篇里面还有第三种，就是和自己的心有交通的诗。最明显最著名的，是一百零三篇。诗篇一百零三篇是你们最熟的。这一篇，你们看见说，乃是一个人在神面前的时候，和他自己的心有交通。“我的心哪！你要称颂耶和华。凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。”这里面有一个对偶，对得相当好。那一个感觉是重复的感觉。这是诗。许多时候是有重复的感觉。你看见说，它摸着最高的感觉。但是，这一首诗有一个东西不是往着神去，不是往着人去，是回到自己的心那里。

比方，诗篇一百二十一篇，“我要向山举目，我的帮助从何而来，我的帮助从造天地的耶和华而来。”这是自己和自己的心商量。我的帮助从何而来，我的帮助从造天地的耶和华而来。自己问，自己答，自己和自己的心有交通，和商量着在神面前。

这样的诗，在圣经里也相当多。我们没有工夫完全看。

所以，诗在神面前总是往着神去的，往着人去的诗，结果还是回头到神面前去。而所有的诗，在旧约里，你所能够看见的，都是有真理的根基，有诗的词藻，还有属灵的感觉，属灵的意义，属灵的实际。如果不是这样，就不是诗。

五 我们的诗歌本

到了这里，我们应该把我们所唱的诗给他们看一看，在我们中间的诗也相当好。有的翻得不好，韵不大好，将来要改过。有的选进来的时候，虽然在有的方面不大好，但是因为这样的诗不太多，也选了进来。因为在别的地方好，我们舍不得丢弃它。对于第一点非常注意，第三点也非常注意，但是第二点有的就有一点勉强。像宣信的诗，他的真理非常准确，感觉也非常准确，但有的时候，我们的弟兄，他的话像在讲台上讲了一篇道理。这不像诗。大概许多人讲道太多，不像诗。所以讲道太多的人，诗要少作几首。

现在，我们多花一点工夫来看代表的诗。

（一）向着神去的诗

第一，向着神去的，不一定是对神说话，但是向着神而唱。虽然没有称呼神的名字，但乃是向着神而唱的。

例一：第八十五首“听哪！千万声音雷鸣”

最好的一首我们要特别提起的，就是八十五首。我想，全世界在过去一千九百多年之中，难得有一首诗这么大的。这一首诗是达秘写的。他自己写的时候，有十三节。到了一八八一年，他和魏格兰两个人挑选这一首诗来唱的时候，他就删掉许多节，只剩下七节。以后有几位弟兄稍微把它修改一下，有的修改得进步，有的修改得退步。在我们拣的时候，我们是把进步的拿来，把退步的摆在一边。我们相信，我们今天手里所拿的这一本诗，也是达到相当高的境界。

是启示录四、五章的光景你们读第八十五首的时候，你自然觉得说，这乃是启示录四章五章的光景。好像说，是升天之后的宇宙里的情形。你要看见，在这里有各各地，有复活，又有升天，天上充满了荣耀，而有耶稣的名赐给主，万口起首称颂，万膝起首敬拜。你们看见在天上，在地下，在地底下，四面八方的人都在那里歌颂，整个宇宙都歌颂，颂赞祂。没有那么热闹的！原谅我说，我不是用人的那两个字。请你们记得，是最热闹的。就是人都来这里，都来称颂。所以，如果能力稍微差一点，就不能写。我们的弟兄达秘的确不错。

声音凭空而来“听哪，千万声音雷鸣。”凭空而来千万的声音。好像我是一个小基督徒，小虫，我在这里喊说，你们“听哪，千万声音雷鸣，同声高举神羔羊”。他们同声地在那里高举羔羊。达秘在这里写的时候，好像是偷着地一同在那里响应。“万万千千立即响应，”这一个时候，大家都说，都响应，神的羔羊一高举的时候，大家都响应。你们要记得启示录四章五章的情形，只有神的羔羊是配。你们记得，在启示录四章五章的时候，这一边有声音，这一个声音已经停止了，万万千千立即响应，万万千千的声音都出来。这一个时候，你在那里听见万万千千的声音起头的时候，你听见，千万的声音，在那里说，神的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。这一个声音没有了的时候，我又听见万万的声音，千千的声音，一切被造之物都出来。请你们记得，在希腊文里是万万，又千千。先是万万，后是千千。万万又千千的声音，都在那里立即响应。响应怎样呢？他说：“和声爆发势无量。”这一个声音一冲进去，好像爆发一样，那一个势，是无量的势冲进来。在这里，你觉得说，你是何等的小。第一节就把你带到这样一个局面里去。你看见说，现在在这里头，千万的声音雷鸣，万万千千的声音响应，这样来的势，是无量的势冲过来，就是同声高举神羔羊。第一节一起头，就是大的感觉，我觉得说，这是宇宙里大的赞美。虽然没有提神的名字，但是一切都往着神去。我告诉你们说，一千九百多年来，难得有像这一首诗这么大的。

万口承认响喨广阔，接下去的时候，一节一节都接得非常严。我在这里再听见：“‘赞美羔羊’声音四合。”大家都在那里说：“赞美羔羊，”声音好像“四合”，四面围进来。这一边也是“赞美羔羊”进来，那一边也是“赞美羔羊”进来，这些声音是四面合起来。“‘赞美羔羊’声音四合，全天会集来歌颂。”这里是说“全天”，整个的天，都集中在一起。整个的天集中在一起作什么事呢？我们看见，要来“歌颂”。就是在这一个时候，有这么多的人，都在这里赞美祂。提起这一个赞美，他就将腓立比书二章点出来。他把万口先点，是什么呢？“万口承认，”这就是腓立比书二章的承认。这是什么呢？是万口在那里承认。“响喨广阔”。这一个承认，又响喨，又广阔。大家在那里又响喨地喊，又广阔地到处都是。所以呢？他就把这一个东西提出来，然后就好像解释它一下。整个“宇宙满溢无穷颂”。宇宙里就充满了溢出来“无穷颂”。一直在那里流下去，流下去，一直在那里满出来，满出来，整个宇宙就充满了无穷的颂赞。

心香如缕，他在这里，先将“声音”带出来，然后领到“万口”。但是，在这里还不够。不只有声音。“这样感激心香如缕”。这一个感激的香升上去，如缕一样，一直升到父的宝座面前。“永向父的宝座去”，不只我的口在那里喊，我心里面的香，是一直的向着神去。人不只口喊羔羊，人也心往神面前去。好像说，救赎和我的救恩乃是一个，而不是分开的；好像说，计划和救赎乃是一个。不是好像说，父将祂的独生子给了我们，就是子在那里向着我们来。你的心要往神去。像香一样是挤出来的。赞美的心意，感谢的心意，如缕一样的到神面去。

万膝莫不向子屈曲，下面就说，赞美不够。“听哪，千万声音雷鸣。”口里的不够。口里都在那里说，都在那里喊。万膝就屈曲跪拜，万膝定规倒下来，万膝不能不屈曲下来。在这里你看见，是从“万口”带到“万膝”来。这一个“万膝”，就“莫不向子屈曲”。这一边口感谢父，这一边心就伏在主面前。你看见说，人在那里伏在主面前。我要问说，下面的一句话是何等的诗！“天上心意真一律。”我告诉你们，这不是讲道理，感觉粗的人在这里没有用。你在这里看见，一个人被带到一个地步，能够人心里往着父去，舌头膝头往着子来，自然叹一口气来说，天上的心意是何等的一律。这“一律”两个字，是何等的诗！这就叫做诗。天上的心意是何等的一律。

子的光辉和父的荣耀，你在这里摸着父，也摸着主的时候，就把子的道理和父的道理带出来，整个的来了。“子所有的一切光辉，使父荣耀得发挥。”荣耀是里面的东西，光辉是外面的东西。父所有是荣耀，父的荣耀摆在子身上的时候，就变作光辉。同时父的荣耀摆在子的身上是光辉，光辉也就是父荣耀的发挥。在父的身上是荣耀，在子的身上是荣耀的发挥。讲到发挥的时候，就不在父身上，而是在子身上。子将父的荣耀发挥，就在祂身上变作光辉。你看见，在这里有一个人认识神，一摸着父，一摸着主的时候，你就看见这里面道理的关系。

父的智慧与子的尊贵，“父所有的一切智慧，”智慧是摆在里面的，来“宣示子是同尊贵”。不是父的作为，乃是父的智慧。不是父的工作，乃是父的计划。这是父的智慧。在父身上的智慧来怎么作呢？要显出来说，要给人看见说，子是一样的尊贵。在这里，我们看见赞美羔羊。在这里，我们又看见三节从父到了子，四节就从子到了父，到了父又到了子。四节以子起头，以子结局，像三节以子结局一样。三节已经摸着子了，四节又摸着子。从父摸着子，又从子摸着父，又回到子来。所以，在这里你看见父和子的道理。

圣灵无所不透所有摸着父摸着子的人，停在这里不够，所以接下去说，“借着圣灵无所不透。”灵出来了。圣灵出来的时候，那一个情形，就和上面子和父的情形不一样。圣灵是什么都透，什么里面都有，宇宙要充满了圣灵。无所不透的圣灵，无论什么里面没有不透的，都是透的。

都无所求“天人无数都无求。”天上的活物，天上的人，无数天上的人都无求。有求就没有赞美，只有祷告。今天来到神面前的时候，宇宙在这里赞美的时候，乃是全天的人，无数的人，在那里个个都是无所求的人。

喜乐深厚那些无所求的人怎么作呢？“围着羔羊喜乐深厚”(“满被福佑”这四个字，达秘在起头写的时候是用“喜乐”，以后改作“福佑”。我个人想，还是回到“喜乐”去好，因为和下面一样。)

称颂祂“主自有”“称颂祂作‘主自有’。”“主自有”，就是耶和华我是(Jehovah I am)。你们要弟兄们看见说，“借着圣灵无所不透，天人无数都无求，围着羔羊喜乐深厚。”大家都喜乐，喜乐的源头在哪里呢？就是在那里“称颂”我们的主的“自有”。把那一个永世带进来，我们在这一个永世里面，把那一个永世里面的分带进来。我告诉你们，这的的确确是赞美诗。我说，这的的确确是大的赞美的诗！

现今新造何等满足，围着羔羊是怎么一回事呢？好像他回头来看，停一停，怎么作呢？大家都来赞美那自有的，两个永世都进来了，两个永世在这当中好像打断了“主自有”。我们大家在这里赞美，在这里唱，我们好像偷偷的也在唱诗的人中，我一直在那里赞美羔羊，赞美子，赞美父，我们一直在那里看见圣灵，我们也围着羔羊在那里喜乐深厚，称颂那自有的。我也要在这里看看，唱诗的人面孔是怎样。我的的确确要看你们面孔的样子是怎样。他说，“现今新造何等满足。”我不只往上看，我也要四围看看。“现今新造何等满足，安息，稳固，并喜乐。”上面是“主自有”。现在呢？都是满足的，又安息，又稳固，又喜乐，个个都是安息的，个个都是稳固的，个个都是喜乐的。乃是“因着祂的救恩受福”。现在呢？“不再受苦不受缚。”所有的问题都过去了。这些人在这里个个都是喜乐的，满足的，安息的，稳固的，个个人都因着救恩的缘故得着祝福，在这里再没有苦的事，再没有缚的事，完全过去了。

又有歌声，满了阿们我看了一下，但是我的眼睛看这些人看得太长久了，眼睛停在这些人上。“听哪！天上又发歌声。”你不能老在这里看。“听哪！天上又发歌声。”你们听见吗？“赞美声音又四震。”各处赞美的声音又来了。所以，我怎么作呢？我觉得在这里有件希奇的事发生，“穹苍之中满了阿们！”整个宇宙里，到处都有赞美的声音，都是“阿们。”

“阿们因是同蒙恩”没有一个地方不是在那里喊“阿们”“阿们”，是什么缘故呢？“阿们因是同蒙恩。”“阿们”是因为大家同是蒙了恩典。我告诉你们，末了这一个“阿们”是最诗的。他不说话，他说“阿们”。不是说好像唱完了唱阿们，那是愚昧的人作的事。“穹苍之中满了阿们”，第二个“阿们”最好。“阿们因是同蒙恩”，没有别的，大家都是在那里说阿们。

我告诉你们，你们看这一首诗，你们如果爬不到永世里去，你们如果看不见这一个救赎的宇宙，弟兄！你有病。你应该在这里被他带到这一个地步，看见说，这就是启示录四章、五章，腓立比书二章，而同时这一个赞美是永世里的赞美。像我这样拙口的人，我要把我的声音也加进去，但是我这一个人是何等的小。我告诉你们，你们要读给初信的弟兄们听，叫他们来赞美。我们感觉要细嫩，到神面前去，感觉要细嫩。

我们承认在这里面有许多的诗都是感觉强的，都是经得起读的。要叫弟兄姊妹不只唱诗的调，并且要读它，要带到神的面前来读。所有好的诗，道理都是对的，词藻也是对的。你们看见，“天上心意真一律”，或者像“天人无数都无求”，或者像“‘阿们’因是同蒙恩”；这样的结构，都是非常诗的结构。并且你唱的时候怎样？需要带到属灵的感觉里去。这不是随便的话。你能够摸着属灵的感觉。初信的弟兄，要学习不只学调，并且要学诗，要看一首一首的诗乃是怎样的。也许就不像我们那样粗。也许我们得救的时候少读了，所以我们的感觉粗。如果他们能多读诗，他们在主面前的感觉要细嫩得多。这是宝贝的。

（二）往人方面去的诗

现在或者提起往人方面去的诗。请你们记得，在我们中间，有好几首都是相当好。不过，在往人去的诗里，在道理上是最准确的，在道理上已经成功了。但是，在词藻上不够，就像宣信所写的。你们看见，特别是宣信，他写的诗都是这样。属灵的真理相当，比别人更准，另一方面，他属灵的感觉也对，就是诗的词藻不对，有一点不像诗。

例一：第一百五十四首“听哪！天上有声音喊说”

我们看一百五十四首：“听哪！天上有声喊说：‘已成了。’”这一个“听哪”，和刚才的那一个不知道差多远。“信心立即回声答说：‘已成了，’”这是平平常常的。“对神应许应当说道，”“对神话语应当认道，”这不像诗。我们挑选它，就是因为副歌好：“请听宝座的话语，你可来领神应许。”我就喜欢这个“领”字，像领东西一样，你可以到神面前来领。这个“领”字非常恰当。“神口曾说‘已成了，’信心也说‘已成了，’”这是相当凶。“祈祷已过赞美始，”这是何等地对，在真理上是何等地对，祈祷已经过去，赞美就开始。“阿利路亚‘已成了。’”为着这个副歌，我们把它选来。这是非常好的副歌。

例二：第一百八十二首“我们虽然时常摇动”

你们如果要比较诗，弗灵特的一首不错，那也是向着人去的。一百八十二首，就是弗灵特作的。弗灵特是加拿大最好的写诗的人。一百三十九首，也是她写的。她的诗也是相当诗，她的道理也都准确，感觉也相当深。我想一百八十二首道理也准确，感觉也深，比一百三十九首更深。不过，一百三十九首那个属世的字眼用得太多一点，属灵的字眼不够，所以叫我们觉得那一首诗，世界的诗的味道过于属灵的诗的味道。不过，一百八十二首，乃是非常基督徒的。世界的字眼，简直没有了。

摸着最高的境界最好的一句话，在一百八十二首里是第五节：“到这偶像腐化无迹。”我们所拜的偶像一点没有了。“不禁悲伤，又来寻求我们从前所辜负的，那位始终如一的友。”她就转弯到这里来，那一个高点是在第六节，转弯是在第五节。“祂就收留安慰我们，并引我们亲近自己，一若毫无其事发生，并爱我们一直到底。”你在这里就摸着最高的境界。主把我们带到祂面前的时候，祂根本不提以往的事，“一若毫无其事发生。”我告诉你们，在这里有一个人摸着神，认识主。这是诗，“一若毫无其事发生，”这是诗，这也是感觉，这也是真理。

两个“到底”你们如果要注意弗灵特的诗，我想，那两个“到底”也是非常的诗。三节末了和四节头上：“就爱我们一直到底，到底我们对祂无良。”叫你没有法子不说，这是一首诗在神面前。“祂永不肯辜负我们，”“我们虽然二三其心，”但是祂“不肯辜负我们，”祂“爱我们一直到底。”到第四节又用“到底”两个字。怎样到底呢？“到底我们对祂无良。”她说，主爱我们到底。现在又转到我们的难处来，怎样呢？“到底我们对祂无良。”我告诉你们，弗灵特这一个人实在是诗，她的感觉是诗，她的话语也是诗。

对于初信的弟兄姊妹，让他们注意这一个。我着重的点是这一个：只有弟兄姊妹会读诗的时候，会认识诗的时候，才能够细嫩。不然的话是粗的。我们知道说，在外面，有的弟兄，作粗工的弟兄，根本不细嫩，人不细嫩。人要细嫩，就必须好好地读诗。诗篇里面的诗要一篇一篇的读它，我们的诗也要一首一首的读它。

（三）与自己的心有交通的诗

第三，要说到与你自己的心有交通的诗。在二十年中，最少各个世纪里，我们都在那里找，但是很少，因为不容易。有许多的诗，是自己与自己交通，但都是非常粗，不能用。另一面，在里面的那一个感觉，不像一个在神面前经过磨炼的人所有的。好像人在神面前随便说的，不是经过磨炼而说的。所以挑选不容易。

例一：第一百六十四首“意志薄弱”

第一百六十四首，是我们常常唱的。这乃是人和自己的心商量的诗中最好的。写这一首诗的人去世还不久，是前一个世纪的人，他的孙子还在这里。他的名字是魏金生。这一首诗是我在报上剪下来的。是他去世的那个时个登在报上的。我念它，觉得摸着一个东西，所以我花了几年的工夫，慢慢地把它翻出来。

“意志薄弱，能力软弱”意志薄弱，是里面的；能力软弱，是外面的。里面要定规，定规不来。外面要作，作不来。定意不行，奔跑也不行。“盼望已经全都消灭。”我现在怎么作呢？我“只有信托你的工作。”你看见是自己的心和心商量在神面前，不是往神去，是自己和自己商量在神面前。“意志薄弱，能力软弱，盼望已经全部消灭，只有信托你的工作，将我这人温柔提挈。”除了你温柔地一步一步带领我之外，我所有的盼望现在都没有了。他是站在这一个地位上。

重叠的字眼碰着诗让我们再看：“尽我所有，所有失败，”他所用的字眼，都是重叠的字眼。用这些重叠的字，都是给你碰着诗：“尽我所有，所有失败。”你看见，这不是讲道，讲文法，这里是诗。“尽我所有，所有失败，”你看见这是诗：“失败”只是一个，“所有”连在上面，也连在下面。尽我所有的，所有的都是失败，这样用的时候，叫你觉得多诗：“失败至今，失败成径。”失败已经变成作“行径”，不能改变了。那怎么办？“无何可信。”怎样呢？“信你能耐。”你的能耐是怎样呢？“能够迫我听你命令。”我不知道你们看见他的重叠吗？这就是他的诗的特点。“尽我所有，所有失败，失败至今，失败成径，无何可信，信你能耐，能够迫我听你命令。”我在这里，没有别的盼望，只有一个盼望，盼望什么呢？你有能力，你的能力能迫我，能勉强我顺服。我自己没有用，我对于我这个人看透了。

百炼的感觉第三节，你看见一个认识神的人，慢慢地在这里吧！“当我的心稍微高仰，”稍微骄傲一点，不多，“我就近乎跌倒危地。”稍微大一点，想我自己不错一点：好一点，“我就近乎跌倒危地”。所以，我怎么作呢？我老实对你说，主阿！“我不敢作，我不敢想。”我作都不敢作，我想都不敢想。“事事处处，我需要你。”每一件事，每一个地方，事事处处，我都需要你。你看见么？在这里有一个人的感觉是百炼的感觉，是经过炼的感觉，在神面前一点都不粗，是炼出来的感觉。真理对。每一个字是诗，唱起来，每一个字都有感觉，是摸着神的，特别摸着神。我特别欢喜第三节，在这里有一个人到了一个地步，“当我的心稍为高仰，我就近乎跌倒危地，我不敢作，我不敢想，事事处处，我需要你。”自己与自己的心在那里商量。

总是爬到主面前去“你是救主，你肯负责。”所有与自己的心商量的诗，不能停在自己里，最终的结局总是爬到主面前去。“你是救主，你肯负责。哦，主，我今寻求你面。”我只有来找你，我没有办法，没有盼望，我是什么都没有，我来找你。“虽然我是弱中弱者。”他看见自己是弱中弱者，这又回到第一节去。这一首诗不是一唱就了了。我是弱中的弱者，是怎样呢？我是意志薄弱，能力软弱，我定意不行，我奔跑也不行，我是弱中的弱者，我要怎样呢？“我今活着，靠你恩典。”我告诉你们说，每一次你来到神面前，你的感觉受熬炼，被神精炼的时候，你摸着一首的诗，经过神熬炼的诗，有感觉的诗，你就能够进去，你就觉得说，在这里有一位弟兄，他认识诗。你就要看见，在这里有一个人，一点都不粗，非常细。所以我盼望你们认识诗，也带领初信的弟兄认识诗。

例二：第一百三十二首“我的道路”

第一百三十二首，也是世界上最好的诗。写这诗的人就是住在福州的和教士。词藻是相当诗，感觉也相当深，是达到非常的境界，也是非常高，是完全成熟的。在诗的情形方面，也是非常高的一首诗。

“如果我的道路，引我去受苦，如果祢是命定，要我被剥除，只求祢我之间，交通益缠绵，时也刻也无变，弥久弥香甜。”你在这里看见说，真理没有问题，非常准确，你在这里也看见说，词藻也相当多，属灵的感觉也够。

思想爬得高第二节是它最好的一节。二节比一节好，诗的方面好，那一个思想爬得高了。“如果地乐消减，”自己对自己说，在这里有交通，但是也在神面前交通。“如果地乐消减，求祢多给‘天’。”地如果少了，求祢多给我一点“天”。“我心虽可受贬，愿灵仍抚弦。”你在这里所看见的，是有一个人能够分别心和灵的不一样。心可以受伤，但是灵能够歌颂。心可以受贬，但灵在神面前还可以歌颂。有一个能够认识心和灵的不同。她起首爬高。

下面更高，下面用“地”接起来。“如果地乐消减，”“地的甘甜结联，”这个就叫做诗。“地的甘甜结联，若因你分剪，就愿祢我之间，结联更甘甜。”这首诗，感觉对，字也对。她就是把“甘甜结联”，倒过来变作“结联更甘甜”。你看见说，这是一首很好的诗，他把你带到一种情形的面前，感觉对，调藻对，结构是何等的细嫩。我告诉你们，第二节提得相当高，“地的甘甜结联，若因你分剪，就愿祢我之间，结联更甘甜。”

回来有祷告，她不能在这里一直爬上去。再爬上去就没有路了，再爬上去就不得回来了，就去了。现在起首有祷告：“这路虽然孤独，求祢赐安抚，用祢笑容鼓舞，我来尽前途。”在这里用高的方法，都是相当诗的：“笑容”来“鼓舞，”“我来尽前途，”这都是相当诗的说法。“主我靠祢恩力，盼望能无己，在此作一圣器，活出祢旨意。”她还回到这里来而有这一个祷告。在这些日子当中，我没有别的，我只有一个盼望，我能够求祢，叫我能够没有自己，能够作一个圣器，活出祢旨意。所以，弟兄姊妹们！你们自己看这一首诗。我常常觉得这的的确确是诗。信徒到神面前来学诗。

六 全部圣经都是诗

圣经里有许多诗没有写出来，是用行为来做的。你们看见，施洗约翰在那里指着主说话的时候，他是何等的诗。他看见主的时候说，连祂的鞋带都不配解，这是诗。如果比他粗的人就要说，他比我不知道差多少倍。只有在神面前有学习的人，才会说连祂的鞋带我都不配解。

你们记得主耶稣说浪子的事，他预备了一大篇道理：“我不配作你的儿子，把我当作一个雇工吧。”那一个儿子回来的时候，很有道理，很整齐，真是一个字、一个字的来说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，你把我当作一个雇工吧。一点诗都没有，脑子里总是这几样，我最多替你作仆人。但父亲比他诗得多，当他远远的看见他的儿子的时候，就跑过去。他没有说，你把我的家业都弄光了，也没有说，我替你再作什么。他不让他往下说，他也不说什么，就是把他亲一亲嘴完了。

我告诉你们，全部圣经里都是诗。粗的人没有用，碰这里也不行，碰那里也不行，摸不着那一个灵。我们感谢神，将来在永世里所有的感觉比这些更细嫩。我们知道，天上的赞美，比地上的祷告还要多。祷告都要过去，在永世里是充满了赞美。在那一个时候，所有的感觉都变作细嫩，到那一天是最好的日子。

我盼望你们不是在那里要叫弟兄们作音乐家，我们不是音乐家，我们是唱诗的人。基督徒的诗是叫我们有属灵的细嫩的感觉。盼望我们在神面前有一点学习。许多时候，我们能够柔细的到神面前来，把我们带到更近的地步。求主赐恩给我们。

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十三 赞美

一 赞美的价值

今天我要提起赞美的问题。赞美乃是神的儿女最高的工作。或者说，赞美乃是圣徒最高的表示。属灵生命最高的表示，就是人在神面前赞美神。

神的宝座乃是神在宇宙中的最高点，但神的宝座，乃是建造在祂儿女的赞美上面。神的名字，神的自己，乃是因着赞美的缘故被高举。没有一个基督徒在神面前，能够有更高的表示过于赞美。

圣经里给我们看见，献祭是非常紧要的。但在箴言二十一章二十七节给我们看见，有的献祭，在主的眼中，乃是可憎恶的。可是你从来没有听见说，有可憎恶的赞美。献祭有可憎恶的献祭，但是赞美没有可憎恶的赞美。

祷告，在圣经里也是非常紧要的。但在箴言二十八章九节也告诉我们说，有的祷告，乃是可憎恶的。可是在圣经里，我们没有看见有可憎恶的赞美。这是希奇的事。大卫作诗说，我一天要三次祷告祢。可是大卫又作诗说，我一天要七次赞美祢。好像大卫被圣灵感动，承认赞美是何等要紧的事，祷告不过三次，可是赞美却有七次。

有一件事，我想你们读圣经的人都知道，就是所有一切关于敬拜神和会幕的事，所有一切关于献祭和祭司职分的事，在出埃及记里，记得非常仔细。特别是山上的样式，不许人有所加增，也不许人有所减少。我想，每一个认识神的人，都知道摩西在旷野里，建造会幕的时候，不敢加上一点意思。因为完全是神圣的。没有一个人，可以加上一个手指头，作任何的事。所有的事，都是神的命令。但是，到了大卫和所罗门的时候，大卫和所罗门竟然把祭司的职分更改了，或者说，在祭司职分里加了东西进去。大卫和所罗门设立了许多人在那里赞美神。而同时我们看见这是被神悦纳的，而不是被神弃绝的。

许多人也许不觉得希奇。你们是读圣经的人，你们知道，人在神面前，是何等不应该随便作什么事。在旧约，你们看见献上凡火的人被焚烧。在大卫身上，你们也看见用牛车拉约柜，结果乌撒被杀死。大卫应该知道，在神的事情上，在事奉上，是不可别出心裁的。但是，我们看见他设立赞美的人，在圣殿里，在会幕面前赞美神。可是你在这里，没有看见是凡火，没有看见神的火出来烧他们。也没有人被灭像乌撒一样。你看见赞美是神所悦纳的。人把赞美摆在事奉神的事情里去，你看见是神所悦纳的事，而不是神所弃绝的事。请你们记得，祷告有可憎的祷告，奉献也有可憎的奉献，但是赞美没有可憎的赞美。耶和华的宝座是建造在我们的赞美上，赞美是神所喜悦的事。

二 赞美的诗篇

有一件事，在圣经里是非常注意的，也是非常多的，就是赞美。从出埃及起，你一直看见赞美。全本的诗篇，就是充满了赞美的话。从第一次，出埃及记十五章十一节摩西作诗歌起，一直就是满了赞美。他说：“神是在圣洁里荣耀，在可怕里赞美(或者说在可畏里赞美)。”我们中文的圣经是翻作：“至圣至荣，可颂可畏。”在希伯来文里是非常清楚：神是在圣洁里荣耀的神，神也是在可畏里赞美的神，祂是在可敬畏里，叫人可赞美的(Fearful in Praise)。你看见祂的可敬畏，是看见祂的圣洁。不过，我们的神是可赞美的。祂是可敬畏的，但又是可赞美的。从那一个时候起，你就看见说，全部旧约里，一路就充满了神的赞美，神悦纳祂儿女的赞美。

许多人，不领会为什么有一本诗篇摆在那里？好像在那么多的赞美里，神还觉得不够，所以圣灵感动了这些作诗的人，或者是大卫，或者是摩西，或者是亚萨，神叫他们这些人在祂面前有赞美。而诗篇，不但是赞美的篇，并且是受苦的篇。你看见许多人，被神带进到阴暗里——“洪涛波浪漫过我身。”被人弃绝，被人毁谤，被仇敌逼迫，而在这些人身上，神得着了赞美，赞美的话，不是从顺利的人口中出来的。赞美，乃是从受管教、受管制的人身上所得着的。

人在神面前，感觉最受伤的，乃是在诗篇。所有读圣经的人，都知道诗篇在旧约里，是感觉最受伤的。可是，请你们记得，也就是在诗篇里，你看见说，赞美的声音最大，也是最高。在这里，有神自己的子民，因着经过许多的苦难，许多的逼迫，许多的毁谤，就在这一个时候，神在他们身上造出赞美来。叫他们在这种环境里，学习在神面前作赞美神的人。

所以，不是说觉得喜乐的人，才是赞美声音最高的人。赞美声音最高的人，常是那些在神面前经过最困难的人。而就是这一种的赞美，在神面前，能够蒙神的悦纳，蒙神的祝福。所有的人的学习，都是在这里。神不是光要人站在高山上，能够面向着迦南，看见应许之地的时候，在那里有赞美的声音。神乃是愿意人在死荫幽谷里的时候，也能写诗篇，也能有赞美。这是真实的赞美。

现在有了一个断定，给我们知道，真实赞美的性质到底是如何的？我刚才已经说了，诗篇乃是旧约里唯一讲赞美的一本书。如果有一本书，你要称它作赞美，你就只能说是诗篇。并且有许多人的赞美，乃是找诗篇来赞美的。诗篇有许多首，都是可以歌唱的。在旧约的时候，人都是歌唱诗篇。可是要注意，神特意在旧约里给我们看见，发出赞美的人，神都带他们经过最困难的境地，叫他们的感觉都最受伤，叫他们在地上的情形都不顺利，而叫他们献上赞美的话。

三 赞美的性质

这就是给我们看见赞美在神面前的那一个性质是如何的。赞美的性质，就变作一个祭，一个牺牲。苦难如果是一件偶然的事，你就不觉得赞美的性质到底是如何。如果是一件偶然的事，就不是性质的。但它不是偶然的，所以，它是性质的。换一句话说，赞美的性质，乃是从苦难中出来的，从黑暗里出来的。为着这个缘故，所以希伯来书十三章就给我们看见，到底赞美是什么。十五节：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”

弟兄姊妹们！什么叫做祭？祭就是牺牲，祭和牺牲是同样的字。祭，或者说牺牲，是什么意思？就是说，有死亡，有损失。献祭的人，要有损失。这一个祭，这一个牺牲，要拿来献上，这是一个损失。本来这一只牛，这一只羊，是你的，可以变作你的财物、财产。今天你拿去献祭，你就牺牲了一只牛，牺牲了一只羊。神要人献上赞美的时候，是一个祭献上去。换一句话说，祂要割你，祂要伤你，祂要磨你，神要把你割得深，而叫你到神面前去献上赞美。神欢喜人赞美。神的宝座是设立在赞美上。可是神怎样得着这些赞美呢？乃是盼望祂的儿女，一个一个来到祂面前的时候，都带着赞美的祭。

所以，初信的弟兄，要在神面前学习作一个赞美的人。前些日子曾讲过，应当在神面前有祷告。今天，他们在神面前应当学习有赞美。大卫在神面前蒙神恩典，一天七次赞美神。初信的弟兄们，最少赞美神不少于七次。他们在刚出来做基督徒的时候，就得看见赞美是何等应该。你们不要怕这个功课，而不给弟兄姊妹作。总得要他们一天到晚在那里不断的赞美神。每天至少要有七次的赞美。若是没有七次，就得补上。当他们一天一天这样过去的时候，你就看见他们会说：“主，我赞美祢！”

我才信主的时候，每到晚上，若是记起今天只赞美了一次，还缺少六次，就爬起来，好好地赞美六次。有的时候，睡到半夜，想起来了，今天没有赞美七次，就爬起来好好补足了。再睡。我相信，如果初信的弟兄，能够一天过一天，有赞美，这是很好的学习，很好的功课，这也是很好的属灵运动。让他们学习清早起来的时候赞美神，在遇见事情的时候赞美神，在会中赞美神，在个人的时候赞美神。总要一天最少七次赞美。大卫这样作，我们最少不应该比大卫少。他一天有七次赞美，我们至少也要一天有七次的赞美。

四 赞美的祭是什么

就在这里，这个赞美的祭就来了。你们在主面前学习赞美的时候，有一天，你要看见说赞美不来。有一天，你看见说，前天我能赞美神七次，昨天我能赞美神七次，前一个礼拜我能赞美神七次，前一个月我能赞美神七次，今天我不能。今天是黑暗的一天，今天是一点光都没有的一天，今天是遭遇非常不好的一天，今天是受了许多冤枉、许多毁谤的一天。你觉得说，替自己流泪都不够，哪里还能赞美神。你如果不学习天天赞美神，你难得有赞美的牺牲，赞美的祭，像希伯来书十三章所说的。

如果前天不赞美，昨天不赞美，就今天不赞美也不希奇。如果天天有赞美，一个月之中，每天都有赞美，到了今天，因着你的遭遇，你的痛苦，你的环境，你赞美不出来。你觉得更自然的表示，是埋怨，不是赞美。更自然的表示，是在神面前不平，而不是感谢。你觉得主把你带到这一个地步来，是困难的，是痛苦的。你不觉得要赞美，你也没有意思来赞美。你觉得赞美在这一种环境里，在这一种心境里，乃是完全不相配，乃是完全不相合的。但是，就在这里，你们要记得说，耶和华的宝座，没有改变。我的主的名字，没有改变。我的主的荣耀，没有改变。我应该赞美祂。

当你看见你该赞美，是因为神是该得赞美的。当你看见你该称颂，是因为神是该得着称颂的。你在那里看见说，我虽然遇见苦难，但祂还是照旧该得着赞美。我虽然遇见困苦，但我还不能不赞美祂。就是那个时候，是你起首赞美的时候。你的赞美，就变作赞美的祭。那个时候，你的赞美，就好像是把你最肥的牛犊牵出去宰了一样。就好像是把你亲爱的儿子捆在祭坛上一样。你在那里说，主是该得着赞美，该得着称颂的。你是流着泪在那里赞美，这就是赞美的祭。

当初信的弟兄起首作基督徒的时候，总得学习天天赞美。他们得学这个功课，受这个教训。我愿意给他们一个律法，让他们一天最少七次赞美神，给他们看见，信徒应该天天赞美神七次，总不该比大卫少。并且迟早你们要看见，这些弟兄，不只要献上赞美，也要献上赞美的祭。一天过一天，他一直献上赞美，他不觉得。到有一天，他进入了黑暗，遭遇了苦难的时候，才看见说，我要开起口来赞美神，是何等困难的事！我要大声赞美神，是何等困难的事！也就是在这里，他若赞美神，大声的赞美神，在他里面就有了祭出来，有了牺牲出来。里面的感觉如果受了伤，没有神的感觉那样爬得高，现在为着自己要赞美是不可能的。但是，为着神的缘故，我非给祂不可，祂是该得着赞美的。这就是一个祭，在这里赞美就变作祭。

什么叫做祭？祭是受伤，祭是死亡，祭是损失，祭是丢弃，祭是牺牲。你在神面前受了伤，你在神面前死亡，你在神面前有损失，有牺牲。就在这里，你看见说，神的宝座继续地维持着，祂的根基继续地维持着，我不能不赞美神。这个，乃是非常要紧的事。神欢喜祂的儿女，在各种事情上来赞美祂，不被环境压住，不塞住里面的赞美，能够在各种的情形里来好好的赞美神。

五 赞美是得胜的方法

所以，你们先要看见赞美是一个祭、接着还要看见赞美乃是我们在神面前争战得胜的方法。许多时候，撒但攻击神的儿女，叫他们不能祷告。我想，这是一个很普通的攻击。许多弟兄姊妹，常对我说这种话。他们常常受攻击，不能好好祷告。我们读许多属灵的书，也常常看见人写着说，撒但最怕的是神的儿女祷告。什么时候，神的儿女跪下来祷告，也就在什么时候，撒但逃跑。这句话我们听见过许多次，这句话我们也读过许多次。今天我愿意再说一句话，撒但最攻击的，还不是祷告；撒但最攻击的，乃是赞美。

我不是说，撒但不攻击祷告。作了基督徒，一祷告，撒但就要来攻击。所以，和人讲话是很容易的，一祷告就难。撒但给你那个难处，叫你觉得祷告没有那样容易。撒但攻击祷告，撒但也攻击神儿女们的赞美。如果把赞美神的话都堵住，都停止，那是撒但最盼望的，因此它乐意用它所有的力量来做这件事。

祷告是争战，赞美乃是夸胜

什么时候，神的儿女在这里赞美，请你记得，就在那个时候，是撒但逃跑的时候。祷告，在许多时候是争战；但赞美乃是得胜。祷告乃是属灵的争战，赞美乃是属灵的夸胜。什么时候，我们能够进入赞美，也就是那个时候，撒但要逃。所以赞美是它所最恨的事。若是可能，它要尽它所有的力量，叫我们不能赞美。神的儿女愚昧的时候，就看自己的环境，看自己的感觉，停止了赞美。但神的儿女，如果越认识神，就越要看见说，在腓立比的监牢里，也是可唱诗的地方。保罗、西拉在里面歌颂神。唱诗，乃是要将所有监牢的门都打开。祷告，许多的时候，不容易开启监牢的门，但赞美，很容易把它开起来。

在使徒行传里，有两次监牢的门开了。一次在彼得身上，一次在保罗身上。彼得的一次，是教会切切为他祷告，后来天使开了门，把他带出来。又一次是保罗和西拉唱了歌，赞美了。我告诉你们，所有监牢的门都开了，锁都落下来了。禁卒就在那一天信主了，全家都得救了，也都快乐了。在这里，有人在监牢里献上赞美的祭。背上的伤痕还没有好，身上的痛还没有停止，声音都没有，力气也没有，并且加上了手铐脚镣。关在罗马的监牢里，最潮湿黑暗的地方。有什么可喜乐的呢？有什么可唱歌的呢？但是，在这里有人，他的灵是爬得高的，是超越过一切，看见说，神是坐在天上，没有改变。我可以改变，我的环境可以改变，我的感觉可以改变，我的身体可以受苦。但神乃是坐在宝座上的，祂是仍然可以得着我称颂的神。在这里，我们的弟兄保罗和西拉就唱了歌。我告诉你们说，这一个歌伤了他，这一种的赞美叫他痛，这一种的赞美叫他有代价，这一种的赞美叫他有损失，这一种的赞美是祭，这一种的赞美，也就是得胜。

什么缘故？当你祷告的时候，你乃是在那个环境里；赞美的时候，你是爬到那个环境上面去。任何一个时候，当我们在那里祷告的时候，苦求的时候，请你们记得，我们还是在那一个事情里面，还没有出去。什么时候我们在神面前苦求，越苦求，就越看见说，你被那一件事情捆住了。那一件事情，乃是在你前面，那一件事情，乃是在你身上。但是，你如果能被神带到越过了监牢，越过了手铐脚镣，越过了身上的伤痛，越过了关在监牢里的不名誉，越过了那些痛苦羞耻。就在那一个时候，你就发出声音来，歌颂神的名。

若不能祷告，就得要赞美

在英文圣经里，是说：Sing Praise，不只是唱诗，是在神面前唱赞美的话。在这里有一个人被神带到一个地步，监牢不成问题，羞辱不成问题，痛苦也不成问题，他在神面前，就能够赞美。当他这样赞美的时候，手铐就落掉，脚镣就落掉，锁都落掉，门也都打开，连禁卒也就得救了。许多时候，祷告不成的时候，赞美成。这是基本的原则。你们如果不能祷告，为什么不赞美呢？主摆在我们手里，有另外一个东西，叫我们能得胜，夸胜。就是什么时候，没有法子祷告，你的灵压得太重，苦到喘不过气来，觉得完全受伤的时候，我告诉你们，你试试赞美祂看。能祷告就祷告，不能祷告就赞美。

许多时候，我们是想担子重的时候就祷告，祷告过去的时候要赞美。但是，请你们记得，也有许多时候，担子重的时候要祷告，担子重到没有法子祷告的时候，就赞美。不是等到担子没有的时候才赞美，乃是在担子最重的时候，我们赞美。许多时候，遇见非常的事，苦难非常多，你整个人瘫了，你不知怎么作才好，在这样的时候我就要问你们一句话说，为什么不学习赞美？这是很好的机会。就在那一个时候，你如果赞美，神的灵就做工，要把你带到一个地步，所有的门都要开，锁都要落掉。唱歌的人才自由。受羞辱，一点自由都没有的人，能唱歌。所有的人，都在你下面，都被你越过了。人所作的一切事，你也都越过了。

初信的弟兄们，从起头起，就得有这一种赞美的祭。这是祭，不是普通的赞美。在这里痛，在这里难，这个时候的赞美，就变作是一个祭。你把你自己摆在得胜的地位上。初信的弟兄，要常常维持这一个高超的灵，超越过攻击的灵。这一个，乃是没有东西，没有世界，也没有环境能够把你和你的神隔绝的。祷告，不一定都能叫我们摸着宝座。但是赞美，无论什么时候，定规叫我们摸着宝座。祷告不一定叫我们每一次都得胜，但是赞美，从起头到末了，没有一次是失败的。

弟兄们！神的儿女，应当开口赞美，不只在没有事情，没有感觉，没有受伤，没有难处的时候；特别在有难处，有受伤的时候，乃是我们特别要赞美的时候。在那个时候，如果你能仰起头来说：“主！赞美祢。”我告诉你们，眼睛可以掉眼泪，口还是可以赞美。心可以伤痛，口还是可以赞美。你可以像你所赞美的一样爬得那样高，你可以像你所赞美的一样往上面去。最愚昧的人，是埋怨的人。你越埋怨，就越埋在里面。人越不平，越不顺服，就越在里面气。你越给这些环境，这些困难把你压住，你就越透不过气来。

许多人比较进步一点，他们遇到难处就祷告。祷告，乃是在那里奋斗挣扎，努力地要从那里头出来。你不愿意被困埋。环境要把你埋，感觉要把你埋，你要借着祷告出来。许多时候，祷告能出来。但是，许多时候，祷告没有那么大的功效叫你出来，只有赞美能叫你出来。你要献上赞美的祭，把赞美当作祭地在那里献上，你就立刻超越过一切，什么也不能够埋你。有的时候，好像有一个东西在那里压住你，但你一赞美，就出来了。

六 赞美与争战

在这里，我愿意和你们再看一个地方的圣经。我们看见了赞美是祭，我们也看见了保罗和西拉的事。现在，我们再看历代志下，这是关于赞美的最紧要的事。二十章二十到二十二节：“次日清早，众人起来，往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神，就必立稳；信祂的先知，就必亨通。约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华。使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华，说：当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存。众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹太人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。”

得胜乃靠赞美

在这里，你们看见有一个争战。约沙法作犹太人的王的时候，是犹大国快到末了的时候，非常软弱，完全不行。摩押人、亚扪人，和西珥山人，起来攻打犹太人，犹太人完全失望，非被打败，非灭亡不可。约沙法是一个复兴的王，也是一个敬畏神的人。当然，在末了时候的犹大王，不是那样完全，不过他还是要神的人。他在那里对犹太人说，我们应当相信神。所以，他们怎么作呢？不是打发军兵过去打仗，不是把军队摆在前面去，他们乃是设立歌唱的人，在那里赞美耶和华。就叫这些歌颂赞美耶和华的人，穿上圣洁的礼服，走在前面赞美耶和华说：“当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存。”

我要请你们注意，在下一节里的那一个“力”字，实在的非常宝贝。那里说：“众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹太人的亚扪人、摩押人，和西珥山人。”“方”，就是正在那个时候，正在众人唱歌赞美耶和华的时候，耶和华就起来击打亚扪、摩押，和西珥山的人。

我们在旧约里看见一个大的功课，得胜不是靠着争战，得胜是靠着赞美。许多时候，要学习把仇敌赞美败。不只把他祷告败，乃是把他赞美败。你在神面前信心小的时候，就要多祷告。你在神面前信心一刚强，就能多赞美。许多人在那里看见仇敌是那么凶，自己是那么软弱的时候，就想奋斗，想祷告。但是，在这里给我们看见一个特别的原则，胜利不是靠争战。

神的儿女常常有一个试探，就是要争战，常常在那里觉得说，非争战就不能得胜。总是觉得说，那一个人要对付，那一件事情要对付，难处太大。亚扪人要想什么法子对付他，西珥山的人要想什么法子对付他。我们所注意的是方法，是人。请你们记得，我们越在那里想方法，用思想，越不容易得胜。你这样作，是使你和他都站在同样的地位上，都在战场上，你在这一边，他在那一边，都是同等的地位。那一边有军队，这一边也有军队，在那里打仗。这是不容易得胜的。但在这里不同，那一边有军队，这一边有唱诗，这不是打仗。这些人不是打仗的人，不是军兵。这些人如果不是相信神的人，就是疯的人。这些人如果不是疯的人，就是信徒。感谢神，我们不是疯的人，我们是相信神的人。

初信的弟兄，对于这一个功课，能够从一信主起就学。你们不要以为要经过多少年，才能学赞美的功课。赞美的功课，从一起头就可以学。初信的弟兄每一次遇见困难的事，要求神怜悯，禁止你的手作打仗的预备。叫你心里不想用方法，叫你里面不出计谋，叫你不在外面用手段。多少的争战，都能够借着赞美胜过去，但因为缺少赞美，所没有胜过。

赞美神的人都有圣洁的独立

你如果相信神，就是在困难里，也能够说：“我赞美祢的名。他们比我高，但是祢比他们高。他们比我强，但是祢比他们强。祢的慈爱永远长存。”你赞美神。每一个赞美神的人，都有他圣洁的独立。祷告的独立，不是圣洁的，乃是肉体的。但是赞美的人，有圣洁的独立。一点不要倚靠希望，盼望，是超越过一切，什么都无所谓。你能够在那里，借着赞美一直到得胜。这是原则的话，是事实的话。

“方赞美的时候，耶和华就击杀他们。”我如果不错的话，我要说，没有一件事，能够动主的手，像赞美一样。你要叫主的手动，祷告不是最快的，赞美是最快的。许多时候，需要祷告。你们千万不要弄错了，以为我们不要祷告，我们是需要祷告。对于初信的弟兄，我们还是鼓励他们天天好好的祷告。但是，许多事情，是需要赞美来胜过的。

许多时候，我承认我也有一点经历。我相信，在我所认识的神的儿女中，有好些人都有这一个经历。有许多人都是很厉害地受试炼，都是常常受试炼的。我告诉你们说，当试炼厉害，争战凶猛的时候，像约沙法这个时候，好像没有路，完了。那一边的强，和这一边的弱，是不成比例的。一个人好像是被台风卷了似的，你在那里觉得困难，问题是那么大，不是你所能胜过的。那个时候，你的思想很容易注意你的困难；你的眼睛，特别要看你自己的难处。

人越受试炼，就越注意他们余剩的。有多少寡妇，她瓶里的一点油，手里的一把面，比在仓库里的更要紧。人越受试炼，就越想他是何等的困难。虽然困难是大到一个地步，没有法子办的，可是人一直在那里注意他那一个小的，注意他所剩下的是什么。请你们记得，这一个时候，是最大的试炼。看自己的时候，看环境的时候，是最大的试炼。人越受试炼，越看自己；越受试炼，越看环境。但是，认识神的人，越受试炼就越仰望主；越受试炼，就越学习赞美。

所以，我们的眼睛，要学习不看自己。我们的眼睛，要学习看主。就在这里仰起头来对主说：“主！祢是超越过一切的，我赞美祢！”我告诉你们说，大声的赞美，从心里出来的赞美，感觉受了伤而流出来的赞美，是赞美的祭，是神所顾念，所悦纳的。没有一个赞美的祭，在神面前是可憎恶的。赞美的祭，像祷告一样，就在这里，一下子往神面前去的时候，你看见仇敌给你赞美败了。你感谢，它就失败。

七 赞美的基本内容

诗篇一百零六篇，有一句话，非常宝贝。这是以色列人在旷野里的情形。“那时他们才信了他的话，歌唱赞美祂。”(12节)他们信，他们就唱歌；他们信，他们就赞美。赞美有一个基本的内容，就是信。你不能空口的赞美，你不能随便的说：“我感谢主！我赞美主！”这不够赞美。有一个内容，你能够信，你就能够赞美。你有困难，你在那里祷告。你忧伤，你在那里祷告。祷告到一个时候，到一个地步，你心里能够信，我告诉你说，你马上就开口赞美。

这是活的路，不是随便说的。每一个人有事情的时候，总是在那里求主。什么时候，你里面有一点的信，你里面相信神，能够相信神的能力，相信神的伟大，相信神的慈爱，相信神的荣耀，相信神要彰显祂的荣耀，就在这个时候，你就起首要赞美。请你记得，人在他里面有了信，如果不赞美，迟早那个信要失去。这是我们凭着经历说的话。我郑重的说，你里面有信心，你就必须赞美。你若不赞美，过一会，你的信心就丢掉了。刚才你能够信，现在你找不到那个信了。

所以，初信的弟兄们要知道，有的时候需要告。祷告到够了的时候，你里面信了，有把握知道主听我的祷告了，你就得起首赞美：“主！我感谢祢！我赞美祢！这件事情，已经过去了。”不要等到事情行了才赞美，是信的时候就要赞美。不是等到仇敌走了，才唱歌，是我唱歌叫他走。不是摩押人、亚扪人退了，我们把唱诗的人请来，开感恩会。我们是先开感恩会，然后赶走摩押人。不是所有的仇敌都走了，所以我们赞美祂。我们要学习先赞美。你赞美祂，你就看见仇敌完全败走。所以这节圣经是告诉我们需要信，要信，才能有赞美。要先相信，先赞美，然后才有得胜。

人的思想，是在乎奋斗，争战，这乃是因为人在注意仇敌。人的思想在乎信，在乎赞美，这乃是因为他注意神。人在那里不能忘记奋斗，争战乃是因为人重看了仇敌，眼睛在仇敌身上。但是，如果神的荣耀充满了他的眼睛，他就能够信。如果神的荣耀充满了他的灵，他就能赞美。仇敌的伟大，能够变作仇敌的微小。仇敌的紧要，能够变作仇敌的不紧要。要看见说，神是超越过一切，应当得着我的赞美。当我在那里赞美的时候，仇敌就要逃跑了。

八 赞美的实际学习

所以，我盼望你们学习赞美。有难处的时候，要学习赞美。要学习说赞美的话，要说出赞美来，要开声赞美。不是光有一个意念赞美，是要出声说出赞美的话来。从没有感觉，说到有感觉；从感觉少，说到感觉多。从一点的信，说到超越过万有的信心。你在那里说，当着仇敌说，当着困难说，当着难处说，站在那里说：“主阿！我赞美祢。”从没有感觉，赞美到有感觉。从感觉少，赞美到感觉多。

没有一件东西，能够把仇敌推出去像赞美那样大的力量，只有赞美能把仇敌推出去。只有一种的赞美，在神面前是有功效的，就是祭，赞美的祭。你们知道，祭是什么意思。祭就是我把我所有的一只牛或者羊，牵到主面前来宰了。当初的时候，以色列人就是自己没有牛，没有羊，也要把他的东西卖了，典了，当了，来买一只肥牛犊献上，这就叫做祭。照样我今天是把我里面最好的感觉的话，从我里面挤出来的话拿来，对神说：“神！我赞美祢！我感谢祢。”我告诉你，在这一种情形之下，没有仇敌能站得住，定规要跑。好像得胜的路是这么大。没有一种的得胜是真实的，惟有赞美，是真实的得胜。

在这里，我必须和你们稍微分别一下。我们的难处，大概是有两种。一种就是在环境里，事情里的难处。像约沙法这样的难处，是事情上，环境上的难处。这种难处，是要借着赞美来胜过。还有一种难处，是我们个人的难处。人说话伤了我，人得罪了我，人欺侮了我，我里面受不了，我里面过不去。无理的待遇，无理的话，没有原因的恨恶，没有把柄的毁谤，这是个人得胜的问题。我告诉你们说，有多少弟兄姊妹，在这里想要得胜，是何等难的事！看见有一个弟兄，或者姊妹，说你不该说的话，给你一个待遇，是无理的待遇。你要胜过，是何等难的事！好像全身都在那里挣扎，全身都在那里不平，全身都在那里埋怨，你觉得说，这是何等的难。赦免，是何等的难。饶恕，是何等的难。胜过，是何等的难。

我们的难处，就是这两种。一种，是外面的，事务上的，事情上的，环境上的，这要借着赞美神来胜过。还有一种难处，就是在我们个人里面，关于个人的得胜。当你受冤枉，受毁谤，受逼迫，里面过不去的时候，我告诉你们，祷告没有多大用处。我自己也祷告过，我也知道，有许多弟兄姊妹，曾祷告过，这没有用。你在那里要抵挡也抵挡不来。你在那里要挣扎也挣扎不来。越是说我不要这些事的压，越不行。你总觉得这是何等难的事。他这样待我，我不容易胜过。我告诉你们说，为着什么不赞美？

请你们记得，这些个人的难处，受到最大的时候，这些个人的冤枉，受得最厉害的时候，人的待遇最无理的时候，这个时候，不是你祷告的时候，这个时候，是你感谢的时候。这个时候，是你低下头来，对主说：“主！我感谢祢。祢所作的，没有错。我从祢手里接受这一个，我谢谢祢。我从祢手里接受这一个，我赞美祢。”我告诉你们，什么都过去了。得胜，并不是在自己与肉体争战，一直试试看我要赦免人。得胜，也不是在一直花力气赦免人。得胜，乃是在低下头来，赞美主说：“主！我赞美祢的道路。祢所替我安排的，没有错。祢所作的，都是好的。”当你这样向着主赞美的时候，你的灵超越过了得罪你的人，你的灵高过了你的难处，你的灵高过了你里面受伤的感觉。

请你们记得，所有觉得受伤的人，都是缺少赞美的人。你在主面前，如果能够赞美，所有受伤的感觉，会变作赞美的感觉，你要爬得高。如果你在神面前说：“我感谢祢，赞美祢，祢所作的，没有错。”你在主面前走的路，是这样的一条路，让一切都跟在你的脚后面，这是何等的荣耀。这也实在就是祭。你在主面前，就没有难处。对于任何一个弟兄都没有难处，对于你自己也没有难处。所以，要赞美。基督徒的生活，是从赞美爬上去的。所以，你们自己要献上赞美的祭，也要带领弟兄们献上赞美的祭。

赞美乃是超越过一切。我爬起来，摸着主。我告诉你们，主耶稣在地上走的路就是这条路。你也能够走在这条路上。你一天过一天，不是望着天叹气，在那里受试炼，你是爬在试炼的上面。你一赞美，你就在试炼的上面。你能够一天到晚，在那里受逼迫，受毁谤，人要把你压住，而你在主面前爬起来说：“主！我感谢祢，赞美祢！”学习接受，学习知道祂是神，学习知道这是祂作的事。

没有一件事，能够叫人成熟，像赞美的祭一样。你们原谅我说这一句话。没有一件事，能够叫人成熟，叫人变成甜的、熟的，像赞美的祭一样，你看见不只是圣灵的管制，而是赞美圣灵的管制。不只是主的手，而是在那里歌颂主的手。不只是责打，而是在那里悦纳这个责打。你看见，有一个正直的、荣耀的门在那里，因为他会赞美。

全部圣经里，关于赞美的事，实在太多。没有法子仔细的都说，不过我愿意你们在神面前看见，赞美根本是一个祭。我们作神儿女的，是应该赞美的。我们要借着赞美，走在神的路上。

九 赞美乃是荣耀神

最末了，我愿意和你们读一段圣经，就是诗篇五十篇二十三节，神说：“赞美我的人，就是荣耀我。”主在那里寻求我们的赞美。没有一件事能够荣耀神，像赞美一样。我们知道有一天所有的祷告都要过去。所有的工作，也都要过去。所有先知的讲道，也都要过去。所有的劳碌，也都要过去。但是，我们知道，有一天，赞美比今天还要增加。这一个，是永远继续的。赞美，是永远不停止的。在天上，在家里的时候，我们更要赞美，更要学习知道如何赞美神。所以，我想最好的功课，是我们今天在这一个时候就起首学习。

关于荣耀神的事，我有一个意思。今天，乃是我们对镜子观看，模糊不清的时候。有许多事情，都走了样子，虽然我们看见一点，但是却不能明白里面的意思到底如何。我们所遭遇的，我们所经过的，不管是里面的感觉受伤，或者是外面的环境困难，我们都觉得说，这是何等痛苦的事。我们不明白里面的意义，我们也不赞美。我相信在天上为什么有这么多赞美，乃是因为在天上有完全的知识。知识越完全，赞美也越完全。有一天，你和我都到主面前去的时候，什么都清楚了。今天你我都莫明其妙的事，到那一天都清楚了。我们那一天要看见，每一步圣灵的管制，都有祂的手在里面。如果没有圣灵的管制，我们要落到什么地步？如果不是这一步给我挡住，我要落到什么地步？有许多的事，千万的事，今天看不见的，那一天都要看见。

当我们看见的时候，我们要低下头来，赞美说：“祢没有错。”每一步圣灵的管制，都是神花了工夫在我身上。我那一次，如果不是病了，不知道我要如何。我那一次，如果不是倒下去，不知道我要如何。所遭遇的，也许是困难；所躲去的，也许是更大的困难。所遭遇的，也许是灾祸；所躲去的，也许是更大的灾祸。今天，我们埋怨。到了那一天，我们要看见，为什么主要给我这一个。今天，我们所经过每一步的路，都是祂的带领。到了那一天，我们要低下头来，说：“我是愚昧的人，没有赞美。我是愚昧的人，没有在祢面前感谢祢。”到那一天，如果你看见我不只没有赞美，没有感谢，我还在那里埋怨，就不知要多惭愧。

在那一天有的人要惭愧。所以在今天我们要学习说：“祢所作的，不会错。虽然我不明白，但是我知道说，祢所作的不会错。”要学习相信，就会赞美。到那一天你就能够说：“主！我感谢祢的恩典，拯救我脱离不必需的不平和埋怨。主！我感谢祢的恩典，有许多埋怨的话没有说。”许多的事，如果你能知道的话，你要有更大的赞美。

现在要看神的良善。我们要赞美祂，因为耶和华是良善(Good)的。你要一直在那里说：“主是良善的。”今天，我们先要学习相信主是良善的，主总没有错，虽然我们不知道。没有相信，就没有赞美。能相信，就能赞美。像祂所说的：“凡赞美我的人，就是荣耀我。”让我们看见说，祂没有错。

所以，初信的弟兄们，在他们头一段的路上，就要学这一个功课。我是在信主头二年学这个功课的。我回想二十几年来，我要多多的谢谢主，我里面有平安，因为我知道赞美的紧要。许多时候，虽然失败，虽然埋怨，虽然不平，但是被主一光照，一看见，祂是坐在宝座上，还是应当赞美的时候，就过去了。借着赞美所过去的难处，也是何等的多。所以，要给初信的弟兄们看见，从起头就要学习作一个赞美的人。要从里面起来学习作一个赞美的人。在这里你们能够看见，“赞美我的人，就是荣耀我。”(原文荣耀我，就是阿利路亚。)神是该得着荣耀的神。愿神赐福给祂自己的名。

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十四 擘饼

读经：

“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。你们看属肉体的以色列人；那吃祭物的，岂不是在祭坛上有分么？我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神；我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯，不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨么？我们比祂还有能力么？”(林前10:16-22)

“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说：这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。”(11:23-33)

今天，我们要讲到主的桌子，或者说主的晚餐的问题。

我们先从主设立晚餐讲起。哥林多前书十一章二十三节所说的：“主耶稣被卖的那一夜”，应该翻作“主耶稣被卖的同一夜”。在英文里是说That Same Night，希腊文里有“同”字，是“那同一夜”。

主怎样设立睌餐

第一件事，先要看主怎样设立晚餐。在教会里，有一个晚餐，是神的儿女要赴的。这一个晚餐，是怎样设立的呢？是主耶稣活在地上最末了一夜所设立的。要注意这一件事：第二天，祂就被钉十字架。第二晚，祂就到地的中心去。这是主耶稣活在地上的末了一夜，这也是主耶稣活在地上的末了一餐。祂和门徒在一起，这是末了的一餐。你们要看见这一件事的发生。是祂在世界上最末了的一日，最末了的一夜，也是最末了的一餐。虽然在复活的时候也吃，但这是最末了的一餐。在复活的时候，是吃也行，不吃也行。在做人的时候所吃的，这是末了一餐。

这末了的一餐，是怎样的呢？这里是有一段故事的。犹太人有一个节，叫做逾越节，记念犹太人从前在埃及作奴仆的时候，神拯救了他们。神怎样救法呢？神吩咐他们说，各人要按着父家取羊羔一只，在正月十四的晚上，应当把一只羊羔杀了，把它的血涂在门楣门框上。当夜要吃羊羔的肉；要与无酵饼和苦菜同吃。犹太人从埃及出来之后，神就命令他们，每一年到逾越节的时候，都得守这一节日，以为记念。所以，从犹太人的眼光来看，对于逾越节的羊羔，这是一个回头的经验。因为有神的拯救，每一年我都在这里纪念这一个。

刚刚好主耶稣离开世界的这一晚，也是吃逾越节羊羔的时候。当主耶稣和祂的门徒在吃逾越节羊羔的时候，没有什么特别的意义，因为这是他们的逾越节。在守了逾越节之后，主就马上接下去设立祂自己的晚餐。所以，主在这里就是有意给我们看见，我们吃祂的晚餐，要像犹太人吃逾越节的羊羔一样。

我们先把那一个拿来对照着看。以色列人是被拯救脱离埃及，所以守逾越节。今天神的儿女也是蒙拯救，所以来吃主的晚餐。以色列人有羔羊，我们也有羔羊；祂是神所设立的羔羊。今天我们已经脱离了世界，已经脱离了撒但的权势，已经完全归于神，所以今天我们也要守一个节，像守逾越节一样。

主耶稣在守节之后，站起来，把饼擘开，递给门徒说，你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，递给他们说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来的。实在在擘饼的时候，用酒是对的，用葡萄汁是错的，绝没有人守逾越节是用葡萄汁的。这是因为外国人禁酒，禁到主的桌子面前来，所以葡萄酒变成了葡萄汁。我们中国人，没有外国人的风气。在犹太地，都是用葡萄酒。所以，擘饼时该用葡萄酒，不该用葡萄汁。

晚餐，是什么意思呢？我们称它说：“主的晚餐。”晚餐，在全世界各地，乃是家庭的餐。在中午的时候，要一家的人，完全在一起不可能。在犹太地，中午的时候，有的人是在放羊，有的人是在打鱼，有的人是在种地，要回家吃饭，是不可能的。都是在外面午餐的多。所以午餐不是家庭的餐，早餐也不是家庭的餐。早餐是想做事，不是想休息。如果不是病人，每一个人吃早饭都是很匆忙的。晚餐，乃是每天三餐中最特别的一餐。是家庭里的人，大人孩子都在的时候，共同来用的一餐。

同时，一天的工作都作完了，没有工作的思想摆在前面，而是休息的思想摆在前面。晚餐乃是工作都完了，要休息了，没有事情了，全家的人，安安逸逸地在那里吃，是这一种的味道。主在这里设立祂自己的晚餐，就也是这样，祂是要叫祂的子民，在全地上看见说，这乃是在神家庭里的一餐。没有工作的思想在里面。不是要你去做事，乃是把安息摆在你面前。吃早饭中饭，你总是想要做事。但是到了吃晚饭，是事情没有了，总是人吃了去休息的时候。例外的不算。所以，神的儿女们是凭着这一种的心情，聚集在一起，来吃主的晚餐。

主的晚餐的两个意义

主要我们怎样作这件事呢？主说：“你们应当如此行，为的是记念我。”所以，晚餐的基本思想，第一是为着记念主。同时，我们看见晚餐是有安逸的家庭的味道。不要在记念主的时候，心里想到许多的事、许多的工作。稍后，我们要提起几件事，现在先提起第一件事。

第一是为着记念主

主在这里对我们说，你们要如此行，为的是记念我。这就是说，主知道我们会忘记。千万不要以为说，我们所得着的恩典是这么大，我们所得着的救赎是这么希奇，我们还会忘记么？我告诉你，人就是这么一回事。人是会忘记的。所以，主在这里特别对我们说，你们要记念我，你们要记得我所作的事。所以，初信的弟兄要看见，虽然你们刚刚得救，你们今天才吃了逾越节的羊羔，但是稍微不小心一点，就会忘记了主的拯救。所以，主说：“你们要记念我。”

主要我们记念祂，不只因为我们会忘记，并且主自己觉得说，祂需要我们记念祂。换一句话说，主不愿意我们忘掉祂。主是大到一个地步，祂可以让我们忘掉祂。祂超越过我们不知道有多少倍，祂不知道是多大的一位主，按规矩祂可以不在乎。但是祂说：“你们要如此行，为的是记念我。”这是给我们看见说，主是降卑祂自己，降低祂自己，欢喜来得着我们的记念。

你们要看见，主要我们记念祂，这是祂的爱。这是祂爱的要求，不是祂大的要求。如果是祂的大，你忘记祂，无所谓。这是祂爱的要求，要我们一直的记念祂。因为如果我们不记念祂，我们所受的损失，是非常的大。我们如果不是常常记念主，常常把主的救赎摆在我们面前，我们是很容易在世界里与世界调和，也很容易在神的儿女中起争执。所以我们需要记念祂。我们若记念祂，我们就能得着好处。这也是蒙恩的方法之一，我们能够从这里面接受主的恩典。

我想，关于主要求我们记念祂的这件事，还应当另注意一点。就是说，主作我们的救主，祂是降卑祂自己来做救主的；今天祂也是降卑祂自己来得着我们的记念。祂是降卑祂自己来救我们；今天祂也是降卑祂自己，来问我们，要我们的心。祂要我们活在这里的时候，不忘记祂。祂愿意我们一个礼拜过一个礼拜的，一直活在祂面前，一直在这里记念祂。好叫我们在这里得着属灵的好处。

一个人记念主的时候，有一个很大的好处，就是世界在你身上力量的继续，会不存在。因为你每隔几天，就记得说，你是如何接受主；每隔几天，就记得说，主如何替你死。我告诉你们，世界在你身上不能存在。就像我们前些日子所记的一样，我的主在这里已经死了，我没有话说。他们如果没有杀我的主，他们还有和我讲话的余地。他们已经杀了我的主，主的死摆在这里，所以我在这里没有话说，我没有法子和世界再有任何的来往，我没有法子和世界再有任何的交通。这是擘饼记念主的一个好处。

擘饼记念主，还有一个属灵的用处，就是叫神的儿女不能起分争，不能有争执，不能有分门别类。因为当你在这里记念你怎样蒙恩得救的时候，另外一个人，也在这里记念他怎样蒙恩得救。当你想到你这个人的罪都赦免了，你看见另外一个弟兄进来，他也是宝血买回来的，他也是宝血救赎的，你就不能把别的东西拿进来分。你怎么能够在神的儿女中，有分门别类的事？教会这二千年来，有多少神儿女中的争执，到了主晚餐的桌子前，都了了，一切就都过去了。有多少不赦免的事，厉害到不肯赦免的事，甚至有许多的仇恨，因为到主的桌子前，就都过去了。因为记念主，就是记念你自己如何得救，如何蒙赦免。你不能说，主赦免你千万两的债，而你看见另外一个仆人欠你十两的债，你就搯住他的喉咙。这是不可能的事。

记念主，还有一个好处。就是说，每一个人，当他来记念主的时候，他自然而然就放宽了他自己的心，包括了神所有的儿女。自然而然就看见，一切蒙主血救赎的人，都是主所爱的，也是我所爱的。在主里面，没有法子有嫉恨，没有法子有话语，没有法子有不赦免。你不能一直和在你隔壁的那一位弟兄、那一位姊妹有争执。当你记念说，我许多的罪，主都赦免了，而你要和你的弟兄来争执一件事，好像是有权柄地来要求你的弟兄，那是不可能的。你要争执，你要嫉恨，你要不赦免，你就不能记念主。

所以，每一次，每一个礼拜，我们聚会在一起，记念主的时候，主总是叫我们再一次温习祂的爱。温习世界的败坏，世界的受审判。温习所有蒙恩的人，乃是主所爱的人。每一次记念主，都是温习了主的爱。主爱我，为我舍弃自己。主爱我，主为我下了阴间。世界已经被定罪了，世界把我的主钉死了。所有神的儿女，都是我所爱的，因为他们也是主血所买的。我不能恨祂所买的人，我心里不能对他们有恨的心。

以上所说的几件事，就是记念主的意义。主的晚餐的第一个意义，就是主对我们说，你们要如此行，为的是记念我。在记念的方面，我们再多看一点也好。你们绝不能记念你们所不认识的人，你们也绝不能记念你们所没有经过的事。假定说，我记念某一件事，那件事定规是我所经过的。假定说，我记念某一个人，某一个人定规是我所认识的。我不能记念我所不认识的人，我也不能记念我所没有经过的事。所以，主在这里对我们说，我们要记念祂。是说，我们遇见过祂，我们在各各他遇见过祂。我们是蒙祂的恩典，所以我们今天是在这里记念祂所成功的事。我们今天是回头来记念，像犹太人记念逾越节一样。是因为我在以往的时候，有出埃及的事，所以我今天来记念这件事。记念是回头看的事。

第二是表明（陈列）主的死

主的晚餐，还有第二个意义。在这里，要读哥林多前书十一章二十六节：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”你这样作，你这样吃主的饼，你这样喝主的杯，乃是表明主的死。晚餐的第二个意义，就是说，我们需要表明。“表明”，可以翻作“陈设”或者“陈列”。意思就是把它陈明出来，陈列出来。就是把主的死摆出来给人看。今天，主叫我们有祂的晚餐，不只是叫我们记念祂，并且是叫我们陈列祂的死。

许多人懒惰不结果子，是什么缘故？是因为忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以主要叫我们记念祂说：你今天活在世界上要爱我，要常常的记念我。要记念说，这一个杯，是我流出来的血；这一个饼，是我的身体，为你舍去的。这是我们今天所要注重的第一点。你们不要放松，要记得第一是经历，第二才是道理。在道理方面，是怎样呢？这一个饼，这一个杯，就是陈列主的死，把主的死陈列给我们看。

为着什么是表明主的死？因为血是在肉里，血和肉会分开，这就是死。今天血和肉分开了，血在杯子里，肉在饼里。你看见这一个杯子里的酒，你就看见血。你看见这一个饼，你就看见肉。当一个人身上所有的血和肉分开的时候，你只有一句话说，这一个人死了。你不必告诉他说，我们的主替你死了，他只要看见血不在肉里面，就知道这是死。主不必告诉你说，我替你死。主只要说，你喝我的杯，你吃我的饼，这就是死。因为血在一个地方，肉又在一个地方，这就是死。

“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”什么叫做吃饼？旧约明显告诉我们，这个饼是谷作的。我不知道这一个“谷”字，在中文应当翻作什么。在英文里是Corn，是谷类的意思。主对以色列人说，你们进迦南的时候，要吃陈的谷，就是这一个字。比方说，草这一个字，是一个种类的称呼，树字也是一个种类的称呼。这里或者称它作粮，比较好一点。但是还不够好。换一句话说，你看见这一个饼的时候，就看见这里已经有碾碎的谷。把谷碾碎了才有饼。你看见杯的时候，就看见有已经榨过的葡萄。这就明显的给我们看见死在这里——在这里已经有碾碎的谷，在这里已经有榨了的葡萄。所以，他才说：你们吃这饼。

一粒麦子若不落在地里死了，不过是一粒。一粒的麦子若不碾碎，仍旧是一粒，不会成功作饼。一挂葡萄，如果不是榨了，就没有酒。主在这里托保罗说，你们吃这一个饼，你们喝这一个杯，就是表明我的死。如果谷保全它自己，饼就没有。如果葡萄保全它自己，酒就没有。你吃这一个已经碾碎的谷，你喝这一个已经榨过的葡萄，这就是表明主的死。血和肉的分开，是表明主的死。

以人来看，今天神在地上的见证没有了。所留下的，就是十字架。十字架也可以过去，但是，十字架的记号，一直的继续着。十字架，也许今天有许多人都忘记了，但是，十字架在初信的人中，是一直被记念着的。我们每一个主日晚上，在聚会的地方，看见主的晚餐，就是看见神把祂儿子的十字架，陈列在教会里，告诉我们，什么东西被忘记都不要紧，主替我们死这件事是必须记得的。

你们也许有父母、儿女、亲戚，是不认识你们的主的。或者你们把他们带到擘饼的聚会里来，他们第一次看见擘饼，他们就要问你，这是怎么一回事？擘饼有什么意思？喝杯有什么意思？你如果说这一个杯里的是血，这一个饼是肉，这是说什么？你应当告诉他说，这是说死，因为血在这一边，肉在那一边，血和肉分开，这就是死。你们应当叫许多人来看，给他们指明说，我就是把主的死摆在这里。

所以，请你们记得。不只是你们出去传福音，不只是在聚会里有传福音，不只是有恩赐的人传福音，并且主的桌子也传福音。把主的桌子摆在那里的时候，如果人不以为这是一个礼节，而知道我们是把主的死陈列在他们面前，我告诉你们，这是全世界、整个宇宙里的一件大事，最大的事。拿撒勒人耶稣，神的儿子，已经死了，这是一个大的事实摆在这里。所以主说，要表明祂的死。

这一个死的表明，祂说是直等到主来。我常常欢喜这句话。因为这句话，和晚餐两个字连在一起，特别好。我不知道你们觉得晚餐的好么？晚餐，是我最末了吃的一顿饭。我是天天在那里吃最末了的一顿饭。因为天黑了，我只吃这一个晚餐。我每一个礼拜都吃这一个晚餐，因为天是黑的，天没有亮。请你们记得，二千年来，教会一直没有吃过早饭。我今天在这里吃最末了的一顿饭。现在我们还是看见天是黑的，一直要等到祂来，天才亮。到那一天，晚饭不用吃了。谁能在早起就吃晚饭？没有一个人，明天早起吃晚饭。到了明天早起，这件事已经过去了。当我们面对面看见我们的主，这件事就过去了。看见了，就不用记念了。

所以饼和杯是表明主的死，一直到主来。你如果把晚餐两个字加进去，你就觉得有特别的味道。两千年来，教会一个礼拜过一个礼拜吃同样的晚餐，虽然年数有两千年，但是这一个晚上没有过去。两千多年，这是一个够长的晚上。我们一直在这里吃晚餐，一直等，一直等，有一天，天一亮，我们就不再记念了。所以，记念主是第一个基本的思想。第二个，就是我在这里表明主的死，一直到主来。因为主的晚餐是叫我们记念祂自己。

盼望弟兄们，从起头就看见祂自己。人能够记念主自己，自然而然就记念主的死。人记念主的死，人的眼睛自然而然就望着国度——有一天我要到主那里去。没有一件事比主的死更好。十字架，总是引到再来。十字架，总是引到荣耀。没有一个人记念主为他舍身，而不是仰起头来说，主，我要见你的面。当我见主面的时候，这一切都要过去。所以，祂在这里给我们看见说，要记念主，一直彰显祂的死，表明祂的死，陈列祂的死，直等到祂来。今天我们没有别的事，就是等主再来。

主的桌子（或主的筵席）的意义

主的晚餐，在这里明显给我们看见，有两个意义：一个是记念主，一个是陈列主的死。但哥林多前书十章里又给我们看见一个东西说，乃是主的筵席。十章不是说晚餐，十章是说筵席。这一个字，我们欢喜把它翻作桌子。请你们记得，这两个东西不一样，虽然题目是一样。哥林多前书十一章是说晚餐。你们如果吃得不对，就算不得吃主的晚餐。十章不提晚餐，十章是说主的筵席，或者翻作主的桌子。我们在各地所说的桌子，就是从十章来的。因为在英文里，是翻作主的桌子(Lord's Table)。在希腊文里，也是桌子的意思。虽然这桌子是指着筵席的桌子，不是普通的桌子，但是，桌子总是实在的。你如果翻作筵席也可以，可是没有那么重就是。

我们的主，在末了一晚所设立的晚餐里，叫我们记念祂，陈列祂的死，一直与祂有交通。但是，主这样作，不过是一方面，在教会里还有另外一方面。那另外的一方面，我们称它为主的筵席，或者说主的桌子。在这一方面的意义，也有两个。十章十六至十七节：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。”在这里，还有两个意义：一个意义是交通，一个意义是合一。主的桌子有两个意义，像主的晚餐有两个意义一样。

第一是交通

主的桌子的第一个意义，是交通。“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？”我们岂不是一同喝主的杯么？这是交通。哥林多前书十一章，乃是说信徒与主的关系。哥林多前书十章，乃是说信徒与信徒彼此的关系。在我们刚才所读的十一章里面，绝没有注意说我们中间彼此如何。晚餐，乃是说我们在这里记念主，我们在这里表明主的死，一直等到主再来。但十章不一样，十章乃是说：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？”这里着重的点，不是在领基督的血，是在同领基督的血。

在这里乃是说我们所祝福的杯，杯是单数的。因此，我决不赞成在任何的地方，把杯弄作多数。一弄作多数，就把那个意义弄没有了。我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？从一个杯里面，我们一同领受，所以这里面的意义是交通。你们知道，如果不是很亲密的，不能你喝一口，他喝一口。神的儿女，今天一同在这里喝一个杯。你喝一口，我喝一口，他喝一口，这么多的人，都喝这一个杯，这就是交通。这一个同领，就是交通。你如果用许多杯子，你就把十章的意义弄掉了。

让我顶直的对弟兄们说，我承认有许多人对于疾病的问题，有一点怕。比方今天如果有一个弟兄病了，我们去看望他，一走到他门口，就用手巾掩着鼻子，不愿意进去，站在那里说：弟兄，你怎样？你想，那个生病的弟兄要怎样想？他要想说，你要来看我就不要怕，你怕就不要来。来又要来看，来了又怕出事情，怕会传染，怕要死，就你不来看我倒还好些。给你看几次，我更要病了。

我们喝杯，是表明有交通。但是来喝杯的时候，用手巾一直擦，一直擦，那倒不如不喝。你来看病，是表明你的爱心、关心。你来喝杯，是表明交通。但是你不能有交通，那又何必呢？弟兄们，你看见那一个态度，根本是相反的态度。我告诉你们，你如果怕传染，就不要喝。我不是说，这一个杯，不可以用手巾擦，有滴出来的可以擦。但是有的弟兄所作的，我说是擦杯，不是喝杯。

另一面，讲到爱心的问题。如果有的弟兄姊妹是有传染病的，他觉得是能传染的，最好在最末了喝。这是他的事。他觉得为着软弱的人的良心，所以在最末后喝，这是好的事。

不过，我愿意弟兄们看见，主的杯是可喝的，我们是一同喝主的杯。在十一章里面，眼睛是只看主不看弟兄。但在十章里，是筵席，或者说是主的桌子，眼睛是看弟兄。在这一个杯里，乃是看见有弟兄。弟兄们都来这里，我和他们有交通。他喝这个杯，你喝这个杯，我也喝这个杯。好像同用一双筷子，同用一个调羹。我在神面前，是这样和神的儿女交通。那一个意义是这样。我们不能把那一意义弄掉了。

第二是合一

第二个意义，是合一。它下面就讲到饼。“我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体。”在这里，马上给我们看见，神的众儿女是一个。在这里，你就看见说，十一章的饼，和十章的饼，有两个不同的意义。十一章的饼，是告诉我们说，这是表明主的死。主说，这是我的身体，为你们舍的。这是指着主耶稣肉体的身体说的。十章，乃是指着教会说的。我们虽多，仍是一个饼。我们就是饼。

我们在主面前，要学习看见记念、表明和交通，也得学习看见合一。意思说，所有神的儿女都是合一的，像这一块饼，是一个一样。我们只有一个饼，我擘了一点吃，你擘了一点吃，他擘了一点吃。我们各人所擘来吃的那一点，如果合起来就是那一块。或者说，我们所吃进去的，是拿不回来的。假定能拿得回来的话，岂不仍然是一块么？这一块饼，今天是分散在许多人身上，联合起来的时候，就仍然是一块。我们都是接受这一块饼，你得着一点，他得着一点，我得着一点，虽然这一块饼是分散在各人身上，但是在圣灵里是一个。这一个饼，我们没有法子叫它回来，肉体的饼，吃了就了了。但是，在属灵上，还是一个。在圣灵里，还是一个。在肉体里，是不能回头，在圣灵里是合一的。圣灵把基督给你，基督还是在圣灵里。所有分开的，是在饼里。在圣灵里，仍然是一个，并没有分。

我们在以往，曾有多次讲过说，神的儿女去擘饼的时候，不只去记念主的死，不只去表明主的死，并且我们是借着那一个杯，和神的儿女有交通。当然不能一个人交通，需要和神的儿女交通，并且承认说，神的儿女是合一的。所以这一个饼，就是代表神的教会是合一的。

所以，今天如果有一个主的桌子，他们不能说我们虽多，仍是一块，那一个饼就没有法子擘，那就不是主的桌子。主的桌子的基本的原则，是在饼。杯最要紧，但杯还不够。神的话相当清楚：“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。”你们知道桌子就是筵席。这里说主的桌子，鬼的桌子。杯是另外一件事。

所以，主的桌子基本的问题，是饼的问题。如果在这里，有神的儿女聚集在一起，他们乃是把他们那些人聚集在一起，饼只有他们那样大小，这一个饼就不能擘，这就不够。必须这一个饼是代表那一个城的才够。或者是代表地方的教会才够。若是我这一个饼，就是我这一个地方，除了我这一个地方以外，任何的都不管，就还是太小，不够。这一个饼，乃是包括神所有在地上的儿女。所以你必须看见，这一个饼，最少是表明说，神所有在地上的儿女是合一的。如果我们要设立一个独立的教会，这一个饼就太小，就不能擘它。

擘饼的实际问题

在这里，我愿意弟兄姊妹看见，擘饼的问题，一共有四个意义。一个是记念主，这是向着主去的；一个是表明主的死，一直到祂来；还有一个是交通，这不是往上面去的，是平行的，是和神的众儿女有交通；还不只，我们是合一的。所以，每一次擘饼的时候，都得把你的心放大，得记念主，也得心向着弟兄姊妹。如果我们中间的弟兄姊妹，在擘饼的时候，把在公会里的弟兄姊妹完全忘记，你的心就不够大。

所有神的儿女，凡是被宝血救赎回来的，都是在这一块饼的里面。所以我们的心，都得有一次被主放大，像饼那样大。我们虽多，仍是一块饼。连公会里的弟兄姊妹，都完全在里面。我所擘的一块饼，他们也都在里面。所以我如果不够大，就不行。你总不能有一个意思，盼望有某某弟兄最好从这里面出去，某种的基督徒，最好从这里面出去。我告诉你们说，这一块饼，不能叫你变作小的人。

今天有一个公会的弟兄来到这里，他到主桌子的面前来，主和他是联合的，他也是在这一块饼的里面，你们是负责的弟兄，你们接纳不接纳他？要记得，你们不是主人，你们好像是替主人请客，至多不过是作招待员。你们不能说，我们不给人擘饼。我们在主桌子的面前，一点权柄都没有。我们只能喝主的杯。因为晚餐是主的，筵席是主的，不是我们的。连各地的地方教会，也不是我们的。虽然，主的筵席设立在你的地方，像头一天主的筵席是设立在一个楼上一样，这一间楼是借的，主今天也不过是借你的地方来请客。

所以，凡一切被血救赎回来的人，我们不能在行为上禁止他们。人能够玷污主的桌子，我们不能够玷污主的桌子。我们没有权柄拒绝人。我们不能拒绝主所接纳的人，我们不能拒绝属乎主的人。我们只能拒绝主所拒绝的人，我们只能拒绝不是属乎主的人，我们只能拒绝属乎主却进入罪爬不起来的人。因为他们与主的交通已经断了，我们与他也没有交通。在各地，我们都得注意我们是属乎主的人，我们没有法子运用我们的权柄。

所以每一次擘饼的时候，要想到所有蒙恩的人，不要光想到我们所认识的弟兄姊妹。如果一个地方的桌子是很小的，没有意思和所有其他地方的儿女一同交通，我告诉你们，那一个桌子太小了。

我盼望各地的弟兄姊妹，总得心够大，包括神所有的儿女。站在教会的地位上，不是有许多人是可以来的，有许多人是不可以来的。但每一次来到主的桌子面前，多看见祂一次，心就多宽一次，包括神所有的儿女。我们的心，是很希奇的事。自己总不会大，总是缩小的。一不小心，就缩小了。我们天然的倾向，是缩小的，不是放大的。当我们记念主的时候，可以让主把我们放大。我们虽多，仍是一个饼，这样，我们就有祝福。

在擘饼聚会里该注意的事

末了，还得提起两三件事。除了以上所说的四件事之外，在这一个聚会里，有一个特别的情形要顾到的，就是：我们乃是蒙主血洗净的人，不是求主洗净的人；我们乃是得着主身体的人，主的肉作了我们的生命，不是求主给我们生命。所以在这一个聚会里，只有感谢，而没有祈求。所以说，“我们所祝福的杯。”我们是祝福主所已经祝福的。在“主被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了。”“又拿起杯来祝谢了。”所以在那最末了的一夜，吃晚餐的时候，主在那里，只有祝福，也只有感谢。头一天晚上是这样，从今以后也都是这样。就是等到祂自己饼擘完以后，出来的时候，还是唱了诗出来的。

所以在这一个聚会里，正常的音调，乃是祝福。在这一个聚会里，正常的音调，乃是感谢神，赞美神，感谢我们的主，赞美我们的主。在一个聚会里，不是祈求恳求的时候，乃是记念主。也不是要听道。所以祷告在这里不合适，是打岔的。讲道、听道，在这里也是不合适，也是打岔的。如果有直接关于主的事，提起一点，也许可以，也许用不着。其余的讲道，那更是例外了。在这一个聚会里，只能有赞美，只能有祝谢，只能有祝福，只能有感谢。在这一个聚会里，不应该有祈求，不应该有祷告。因为那一个音调是感谢。十一章是感谢，十章也是感谢，所以我们要跟着这一个走。

主设立晚餐的时候说，你们要常常这样行。路加福音二十四章给我们看见，主是在七日的第一日擘饼。不多久，在初期教会的时候，也是说在七日的第一日擘饼(徒 20:7)。在教会里，有够多的榜样，在神的话语里，也说得够清楚，是在七日第一日擘饼。逾越节是一年一次，我们是一周一次。并且七日的第一日，是主复活的日子，在主复活的日子记念主，是另外的一周。因为我们的主，不是死了，乃是复活了，我们是在复活里记念主。七日的第一日，特别是教会的日子。在七日的第一日，最要紧的事，是主要我们记念祂。盼望所有的弟兄姊妹，在这件事上，不会忘记。

还有，来记念主的时候，我们要配。这一句话，我还得说明一下。十一章二十七至二十九节：“所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是身体，就是吃喝自己的罪了。”吃的时候，顶要紧的是配。在英文里，是Unworthily，所以要吃得配。这一个字的意思，不是说人配不配，是说态度。如果是人，早不成问题，因为你若不是神的人，怎么能够来？配不配的问题，在这里发生，是说有的人在那里吃的时候，那一个态度不对。我们领受这一个身体的时候，如果随便的吃，不尊重主的身体，就不应该。

所以你要劝初信的弟兄们说，你们这些人在神面前，是不成问题的。但是主要你们省察说，虽然我这一个人是对了，但是我在这里吃的时候，要知道这是主的身体。我不能马虎，我不能随便，我不能轻看，我不能放松。我在这里，要作得与主的身体相配，如果主真是把祂自己的血给了我，如果主真是把祂自己的肉给了我。我应当怎样恭敬的接受。每一次擘饼的时候，要恭恭敬敬。这不可以糊里糊涂的在那里作。除非是非常愚昧的人，他才能够在神面前看不起他所得着的。

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十五 作见证

一 教会的见证

(先点一支蜡烛放在讲台上。)这一支蜡烛，有被风吹熄的可能。如果这一支蜡烛没有被风吹熄的可能，它的光要继续多少时候？烧到底就了了。现在，要问初信的弟兄说，你们喜欢你们的光就是这样延长不了呢？还是喜欢你们的光就是这样到底就完了呢？所以在这里还有一件事要作。(拿出另外一支蜡烛来，用第一支蜡烛把它点亮。)现在的光，是不是比刚才多了一倍？但是，第一支的光，会不会因为叫第二支的光亮而减少？我们知道没有减少。(再点着第三支。)再点一支，会不会叫第一支的光减少？再点一支，它本身的光并不会减少。(再点着第四支。)再点一支，它本身的光也没有减少。但是，这一支的光(第四支)，它也会继续到它完了为止。如果再点一支，再点十支，再点一百支，再点一千支，这一个光要一直继续下去。这就是教会的见证。

有一件很可惜的事，就是光到有的人的身上，见证到有的人的身上就停止了。这是最可惜的事！教会是一代过一代，一直传下来的。但是，有多少人没有后代，就断绝了。但是，有的人还是继续下去。对初信的弟兄，我们不盼望见证到他们身上就停止。一支蜡烛只能烧到它的光停止了，也照样，一个人的见证，到他死为止。如果一支蜡烛要它的光一直继续下去，就要在它的光末了之先点着别的蜡烛。这样，第二支可以再烧，第三支可以再烧，第一百支，第一千支，第一万支，可以再烧。如果一支过一支，一直在那里点，这一个光就能够遍满普天下，而它并没有减少。这样与它自己毫无损失，又能叫见证继续下去。

所以，初信的人要学习为主作见证。因为这个见证如果不继续，福音传到你身上就停止了。你们固然是已经得救了，有了生命，也亮了。但是，如果你们不叫别人也亮，到你烧完了，就了了。所以，你们要带领许多人到主面前去见主。不是双手空空的去见主，是要带着许多人到主的面前去。

我曾说过，凡人信了主以后，在第一年之内，不会开口承认主的，恐怕一辈子也不会开口。我今天在这里也说同样的话。凡人在信主第一年之内，不会为主作见证的，恐怕一辈子也不会作见证。除非主有大恩典临到他身上，或者有大的复兴。我们看见许多人，第一年不作见证，就一辈子不会作见证，一辈子不会带领人归主。所以要对初信的弟兄说，你们信了主，你们第一次得着了这么大的爱，第一次得着了这么大的救主，第一次得着了这么大的救恩，第一次得着了这么大的释放，而你们不能为着主作见证，把你们当作一个光给别人去点一点，就在你们身上的盼望少得很。

初信的人，第一年不开口，将来总是难以开口。要叫每一个初信的人，在第一个礼拜，第二个礼拜，就起首作见证，就起首带领人归主。这件事千万不要放松。过了些日子，想要恢复，已经太迟了。许多做工的人的失败，就是人得救之后，没有好好的安排，结果下一代不行。所以盼望你们在人得救之后，头几天，头几个礼拜，头几个月之内，就带领他们往这一条路走。要叫他们马上对人作见证，带领人归主。

你们可以把这个比方，再拉长一点。神的儿子来到地上的时候，祂点了好几支蜡烛。然后到了保罗，主在他身上再点着这一支。从那一个时候起，很少，或者说没有看见是我们直接在那里救人。你所看见的，教会二千年来，都是一支蜡烛，从头烧到末了光熄了。再有一支蜡烛，又是从头到末了光熄了。但是一直到今天，教会还继续在地上，救赎、救恩也还继续在地上。这是因为一支蜡烛，把另外一支再点着，一支点一支的往下点。在有的人身上是点十支，点八支，点几百支，所以虽然第一支烧了，还有第二支继续下去。一支一支的点，你看见光是一直的接着下去。许多人舍去他自己，把你们点了。我们不盼望光到你们身上为止。我们是盼望初信的人，一个一个在那里尽他所能的去作救人的工作，去作见证，带领人归主。在那里能够一支一支的点，叫一代一代的人，能把这一个见证，继续光照在地上。

二 作见证的意义

我想有好些经节我们特别要读。现在先读四个地方：

“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”(约 4:29)

“耶稣不许，却对他说：你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”(可 5:19)

“吃过饭就健壮了。扫罗和大马色的门徒同住了些日子，就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。凡听见的人都惊奇，说：在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。”(徒9:19-21)

“听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：我们遇见弥赛亚了(弥赛亚翻出来就是基督)。于是领他去见耶稣。耶稣看见他，说：你是约翰的儿子西门，你要称为矶法(矶法翻出来就是彼得)。又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说，来跟从我吧。这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。腓力找着拿但业，对他说：摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”(约1:40-45)

“因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为祂作见证。”(徒廿二15)

“父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。”(约壹 4:14)

前四处是连在一起的，后二处也是连在一起的。从这几处圣经里，我们可以看见什么叫做为主作见证？作见证的意义是什么？

使徒行传二十二章十五节说：“因为你要将所看见的，所听见的，对着万人，为祂作见证。”这是主托亚拿尼亚对扫罗说的话。你要将所看见的，所听见的，对着万人作见证。所以初信的弟兄作见证的第一个根基，是在乎看见和听见。你不能见证你所没有看见的事，你也不能见证你所没有亲耳听见的话。保罗的特点，是他不像别人是听见别人所传的，他的听见是亲耳听见。他是把他亲耳听见，亲眼看见的见证出来。

约翰一书四章十四节，说这一个见证，是什么见证？“父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。”人所看见的，人就作见证。感谢神，你们在最近的时候，已经相信了主，已经遇见祂，相信祂，接受祂，你们是一个蒙了救赎的人。你们是已经脱离罪孽，得了赦免，有了平安的人。你们知道相信了主之后，你们是何等喜乐的人。这一种喜乐是你们从前所没有的。本来罪孽的重担压在你身上，是何等重的事。今天，感谢神！这一个罪孽的重担，已经脱去了。你们是看见的人，你们是听见的人，今天你们对于这一个该怎么办？今天，你们就要将这一个见证出去。我们不是请你们去作传道先生，也不是要你们从今以后把职业丢掉了，出来为主做工。乃是说，应该将你所看见，所听见的，向着你的亲戚朋友，你所认识的人见证出来。并且，应当想法子把人带到主面前去。

三 怎样作见证

再看以上四处的圣经。这四个地方是相当简单，都是特别指着作见证说的。

（一）往城里去说——撒玛利亚的妇人

第一个地方，是约翰福音第四章。撒玛利亚的女人，当她看见主的时候，主向她要水喝。后来主对她讲活水的道，给她看见，人活在地上没有活水是不能活，不能满足的。人活在地上，喝这井里的水，还要再渴。你能够多少次的喝，还是多少次的渴。你还是不能满足，还要喝，多次的喝。这一个世界所能贡献给人的一切，就是我们喝了，还要再渴。所以，今天的满足，不过是一时的满足，等一等还要渴。只有主的水，喝了不渴，因为有泉源在你里面涌起来，叫你一直的满足。惟有这种里面的满足，才能够叫人脱离世界上的要求。

到这里，你们看见当主耶稣指明出“我是谁”的时候，本来那一个女人水罐子是最要紧的，现在她把水罐子丢掉了到城里去，说：看哪！在这里有一个人，把我所有的事，都说出来了。你们要去听祂。这就是作见证。

这一个女人是已经嫁了五次。一个丈夫过去，再嫁一个，再过去，再嫁一个。总是不满足，一连换了五个丈夫，就像人喝水，喝了还要喝，总不满足。到了今天，主说，现在你所有的丈夫还不是你的丈夫，你还是一个不满足的人。但是，我有活水可以叫你满足。当她听见这话的时候，当她得着了这么大的一位主的时候，就把水罐子丢了，到城里去说：“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督么？”她第一件事，就是作见证。

见证什么？我素来所行的一切事，有一个人把我完全说出来了。这一个女人，素来行了许多的事，也许有一部分是城里的人所知道的，有一部分是城里的人所不知道的。她怕把她的事告诉人，现在却被主都说出来了。她就作见证说，我素来所行的许多事，没有人知道，只有我自己知道的，在这里有一个人，把我完全说出来了。所以你们来看，莫非这就是基督么？我告诉你们，她一看见主就开口。圣经说，许多人因着这女人的话，就相信了。

从这里，你们可以看见一件事。每一个人都有作见证的需要，就是作自己的见证。如果主把你这么大的罪人拯救了，你就必须在神面前看见说，非开口来做见证不可。在这里，有一位救主把我救了，我没有法子不开口来承认祂。道理虽然讲不出，最少我看见了这一位神，这一位是基督，这一位是神的儿子，这一位是神所立的救主。我也看见我是罪人，被主拯救了。你只要这样讲就够。你只要讲你的感觉就够。

到底这是怎么一回事？我说不上来。但是你们来看，我这个人是变得多好！我也不知道这件事是怎么样的。本来我以为自己是一个好人，今天我看见我是个罪人。本来我不以为是罪的，今天主把它说出来给我知道了。现在，我明白我是什么种的人。从前的时候，我作了许多事，别人不知道，连我自己也不知道。从前我也犯了许多罪，但是我一点不觉得是犯了罪。在这里，有一个人把我的事完全说出来。我自己所知道的事，祂给我说出来；我自己所不知道的事，祂也给我说出来。我只得承认说，我摸着了救主。在这里有一个人告诉我说，连我今天的丈夫还不是我的丈夫。祂说，你喝了这水还要再渴。你还要再来打水，还要再渴。我所不知道的事，祂告诉了我。你们来看，这一位恐怕是救主，这一个恐怕是基督，只有这一位能救我们。

我告诉你们说，凡看见自己是罪人的，都应当有见证好作。当你看见这一位主的时候，你也应当有见证好作。请你们记得，这一个女人的见证，是在她遇见了主之后一个钟头以内的事，是头一天的事。并不是在她过了多少年之后，赴复兴会才有的。回家去，就立刻作见证。我很妥当的说一句话，如果头一年是哑吧的人，总是一辈子是哑吧的。

总是人一得救，就应当出去，把所看见的，所懂得的去对人说。不要说你所不懂得的。不要讲那么多，那么长的话给人听。只要说你所知道的。有的人，可以说，我没有信主的时候，夜里睡不着，现在会睡了。我从前常常气闷，现在无论作什么事都觉得好得很了。也许有的人可以说，我从前吃饭吃不下，现在吃得下了。许多这一类的事，你所经过的，像睡不着，吃不下，气闷，今天信了主，都过去了，你可以把事实拿出来给他们看。不必说你所不能说的话，不必讲你所不知道的事。

弟兄姊妹要学习不多话，不可越过你的地位来说你自己所不知道的话，以致引起人的辩论。就是把自己当作活的见证摆在人的中间，你要看见人没有话说。

（二）回家去作见证——一个被鬼附的人

再看马可福音五章一至二十节。在这里有一个人被鬼附，可以说是圣经里附鬼最厉害的一个。鬼附在他身上，他就用石头砍自己，看见人就动武；用铁链锁他，铁链被他弄断；住在坟茔里，人也不敢从他那里经过。主把他身上的鬼赶出去，鬼跑到猪的身上去，猪就死了许多。这一个人要跟从主，主不许。主说：“你回家去，到你的亲族那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”你对他们去传，这是一件何等大的事，主替你作了。我告诉你们，这就是见证。

这个被鬼附的人，他不能住在屋子里，只能住在坟墓里。坟墓是死人的地方，活的人住在死人的地方。他住在那里，人不敢从那条路经过。结果主耶稣吩咐那些鬼出去，鬼附到猪群里去，猪的数目约有二千，都投到海里淹死了。在那里，有一个人身上所能忍受的鬼的力量，是两千只猪所不能忍受的。鬼的力量，在他身上是这么大，是超过二千只猪所能忍受的。他用石头砍自己的身体。没有一个落在鬼魔手里的人，不是用石头砍自己的。前面是一个寻求世界快乐的人，这里是一个凶恶的人，主救了他。主对他说，主替你作了何等大的事，你是怎样的蒙了主的怜悯，所以你应该回家去告诉你的亲属。

一个人蒙恩的时候，总得让家里的人知道，让附近的人知道，让亲戚邻舍和你一辈的人都知道你是个得救的人。不只告诉他们说，你信了耶稣，并且告诉他们，主替你作了何等大的事。你就是将你的事向他们承认，顶实在地向他们作见证。当你这样作的时候，好像你把别人点亮了一样。救恩不停止，救恩继续下去。如果救恩不停止在你身上，救恩就能得着继续。

（三）到会堂里去宣传——扫罗的故事

再看使徒行传九章十九到二十一节：“扫罗和大马色的门徒同住了些日子；就在各会堂里宣传耶稣，说祂是神的儿子。凡听见的人，都惊奇说，在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人么？并且他到这里来，特要捆绑他们带到祭司长那里。”这里的“就”字，在希腊文里有一点特别。在中文里看不出它是一个着重的动词，不过好像是一个虚词，或连带词而已。但这是一个时间的字眼，在中文里可以翻作“立刻”。所以这里应该是说：“立刻就在各会堂里宣传耶稣，说祂是神的儿子。”

约翰说，凡相信耶稣是神的儿子的，都是从神生的。扫罗到了这里，就是这样立刻得救了。但是当他一得着光，一跌到马底下，来到大马色城里去的时候，眼睛看不见，软弱得很。后来亚拿尼亚来给他受了浸，他吃了饭就健壮了。过几天他立刻就去说耶稣是神的儿子，立刻就去作见证。他这样作，有一点难。因为他是公会里的一个。犹太人的公会，是七十个人组织而成的，他是那七十个中间的一个。他拿了大祭司的文书，出去要把相信主耶稣的人捆绑起来，送到祭司长那里。但他现在却接受了主耶稣，这怎么办？本来他是去捆绑接受主的人，现在他自己也许要被捆绑了。他逃也得逃去，了了就算了。但是他反而走到会堂里去，证明耶稣是神的儿子，不只是一个会堂，乃是许多会堂。

在这里你就看见，一个人接受主之后，第一件事要作的，就是为主作见证。那个时候，也许保罗的眼睛有病。等眼睛的病好了，一有机会，他立刻就去作见证，说拿撒勒人耶稣是神的儿子。我告诉你们，每一个相信主的人，都应该这样作。

一切不信的人，听见耶稣的名字的也好，连在历史上知道有一位耶稣的也好，总以为耶稣是拿撒勒的耶稣。世界上的人，都承认有一位耶稣。但人只知道在许许多多世界的人中间，有一个人叫做耶稣。换一句话说，耶稣在你的心目中不过是那么许多人中间的一个。虽然比较特别一点，但还是平常的人。到有一天，当你得着了亮光，心眼开起来的时候，你得着了一个启示，你找到了一个事实：耶稣是神的儿子。哪怕是半夜三更，你也要跑到人家里去说，神有一个儿子，给我找到了。神的这一个儿子，就是耶稣。

我姑且假设一个比方来说：我们这几天在外面雇用了一个小孩子送信、送菜。你们都和他相当熟，你们知道这一个小孩子，不过是鼓岭山上的一个普通人家的小孩子吧了。有一天忽然有一个人跑来告诉你说，我告诉你一个顶重要的消息，这一个小孩子郭功余，他不是姓郭，不是叫功余，他的父亲是作总统的。我告诉你们，你们要觉得这是很大的发现。也许半点钟之内，整个鼓岭都知道了郭功余是总统的儿子。

但是，我告诉你们，有一天你找到说，在人的中间有一个人，被人找出来说，是神的儿子，那是不得了的事。你们要看见那一个关系。当人接受主耶稣作救主，承认主耶稣是神的儿子的时候，他是作了一件大事，不得了的大事。他不能马马虎虎的过去，因为这是一件大事。在全世界二十二万万人之中，六千年之中，我找出一个人来说，这是神的儿子，这是什么事？你们不要以为说，你们所说的这一位主耶稣，是一个马马虎虎的人。我告诉你们说，你们是在这世界千万的义人中，在六千年中，忽然知道拿撒勒人耶稣是神的儿子，这实在是一件大事。如果今天在这么多人中，有一个不是人，有人找出来说，他是天使。我告诉你们，你们都要觉得希奇。何况祂是神的儿子！

不要说在那么多人的中间。就是在这里，在我们这一百个人之中，有人忽然找出来说，某弟兄不是人，他是天使来做人，你们要觉得说，这是何等大的事。但是我告诉你们，天使和我们的主比起来，不知道差了多少万万倍。在这里，没有可比拟的，那个比例差得太多。

今天，在这里有一个人，骑在马上的时候，还说要杀凡信奉这名的人。但是，当他跌到马底下爬起来的时候，进到会堂里去，却说这一个人是神的儿子。我告诉你们，他若不是疯子，就是看见了异象。他若不是疯子，就是得着了启示。如果没有得启示，他定规是疯子。但是他不是疯了，他是得了启示。他的确从千万人中，拣出了一个人来说，祂真是神的儿子。所以，初信的人，你们像保罗一样，已经在千万人中，拣了一个人出来说，这是神的儿子。你们就应当半夜三更去告诉人说，我遇见了神的儿子。

我告诉你们，如果有的人得救了，他还能够坐在那里，好像若无其事一样？他相信了主耶稣，还觉得并不算是怎么一回事，并不会觉得是那么希奇的，并不会觉得那是特别的，我就怀疑这一个人。因为在这里有一个人，是超越人的常情的，是特别到没有法子再特别的——拿撒勒人耶稣是神的儿子。这是多么大的事！你们看见了这么大的事，你们得半夜三更，去叩你朋友的门。你这样的作，我一点都不觉得希奇。人应当到山头上去喊，人应当到海边去叫，拿撒勒人耶稣是神的儿子！在宇宙里面有一个神迹奇事，就是拿撒勒人耶稣是神的儿子。

在这里有一个人病刚刚好，眼睛刚刚看见，就立刻到会堂里去说，拿撒人耶稣是神的儿子。这不是做工的人的工作。每一个相信主的人，看见一个事实，找到这一个奇妙的事的人，都得立刻到会堂里去喊说，拿撒勒人耶稣是神的儿子。我不知道你们怎样觉得，每一次当我想到拿撒勒人耶稣是神的儿子的时候，我总是觉得这是全世界第一大的发现。没有第二个发现，比这个更厉害。把全世界所有的发明都合在一起，都赶不上这一个。在这里有一个人是神的儿子，给我们找出来了。这是一件大事。

今天有一个某某省长，某某主席，或者一个总统，或者一个元帅，一个国王，从我们中间微行而过，却给你知道了，你觉得你的眼睛厉害。他本来不要给人知道，是微行而过的，现在给你知道了，你觉得这是一件大的事，当神的儿子微行而过的时候，给我们找出来了。这一个微行的，是神的儿子；拿撒勒人耶稣，是神的儿子。我告诉你们，这是一件大事。所以，当彼得对主说，你是永生神的儿子的时候，主耶稣对他说，这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。当祂微行在我们中间的时候，如果不是父叫人知道，就没有一个人能知道祂。

所以，初信的弟兄！你们千万不要以为说，你们的相信是一件小事。基督教说信仰，说信心，说相信，为什么缘故？因为这是超越过一切人所有的。世界上没有这一个东西。从人的眼光来看，这是快事。在人世中间，没有这样的东西。但是弟兄们！你们是相信了，你们如果在这里发现拿在你们手里的信心，是何等希奇的东西，你们会叫，你们会喊，你们会到街上去，你们会到会堂里去，你们会到聚会的地方去，你们会到每一个地方，一有机会，就要说，我找到了拿撒勒人耶稣是神。你们看见我们的弟兄保罗所作的事，是希奇的事。你们如果领会，你们所看见的是何等希奇，你们也会作同样的事。拿撒勒人耶稣，是神的儿子，这是希奇的事实，也是极大极荣耀的事实。

（四）一个对一个作见证

第四处的圣经，是安得烈去找西门，还有腓力去找拿但业(约1:44-45)。从这里我们可以看见，一个人信主之后，不只要到城里去对人讲，不只要回家去对人讲，不只要在公会里作见证，并且还要有一个特别的见证，就是一个领一个。

安得烈和腓力是一个找一个，安得烈一相信了主，就去带领他的哥哥彼得来遇见主。到后来才发现，彼得乃是一个更大的恩赐，也许是更大的使徒。但是安得烈是引导彼得的人。他自己先得救，然后去带他自己的哥哥。腓力和拿但业的关系，不是弟兄，乃是朋友。在这里有一个人是去带领他的弟兄，还有一个人是去找他的朋友。腓力找了拿但业，把拿但业带到主面前。这是一个找一个。

配基注重对付一个，请你们记得，基督教的根基，就是建立在这一个救一个上。前一百年的时候，英国有一个信徒，名叫哈利配基(Harley Page)。他特别蒙主的恩典，开他的眼睛看见说，我什么恩赐都没有，什么事情都不会作，我是最简单的人，我不会带领许多人，但是最少我总能一个对付一个。许多人能够作大的工作，我作不来，我就只对付一个人，只注意一个人，老注意他，老跟着他。我只会说，我得救了，你也要得救。抓牢一个，怎么都不放。总得要等他得救才过去，老替他祷告，老和他讲话。结果，到他去世的时候，得着了一百多个人信主。

何多马和他的“一一团”接着他下去，就有何多马(Thomas Hogban)所发起所谓的“一一团”(One by one band)，一个救一个的团体。配基是一个很简单的人，何多马从他得了帮助，也这样老是一个一个的钉着去作，总是要等到这一个人得救了，才再换一个。不然的话，老是对付这一个。配基的意思是：我如果要对付两个不行，对付三个更没有这件事，我只对付一个，总不肯让他过去。结果到他去世的时候，得着了一百多个，结结实实的一百多个。后来何多马受他的感动。何多马是有学问的人，也是一个会祷告的人，他就组织了一个“一一团”。在二十七个国家之中，都有他们的团体。现在是停止了，从前是救了许多人。他们不管教会问题，只管救人。

老跟着一个初信的弟兄，要自己看见，也许我不是大有恩赐的，我初信就像安得烈一样。不过安得烈在他得着主的那一天，就去找他的弟兄。腓力也是在他遇见主的那一天，就去找拿但业。这都是当天作的事。所以当你得救之后，立刻就得对你家里的人作见证。可是，你如果觉得力量不够，就可以对付一个，老跟着这一个。像中国人所说的死钉住他一个，总不放，我就是要你这一个。这样作，我们就要把人带到主的面前来。

四 什么时候作见证

人应该一相信主，就作见证。不管对一个人作见证也好，对朋友们作见证也好，在家庭里作见证也好，或者是到城里面去作也好。或者是清晨的时候作也好，中午的时候作也好，或者在一个地方作也好，在一带地方作也好。你看那个被鬼附的人，是在一带的地方作见证。不管是在会堂里也好，在乡村里也好，这个见证总得作。每一个信主的人，这一个见证，总得要作。

人在信主的第一天就救人，那是一个很大的祝福。不知道在我们中间有没有这样的人？如果没有，这个机会是过去了。初信的人，要当天就救人。这是神的大怜悯。讲到这里，我记起一个故事，是相当出名的，那一个故事的名字，就叫做狄营长。

有一个人叫做叨德，算是前一个世纪很会救人的人。他得救的时候，是十六岁。情形是这样的：在一个放假的日子，他到一个乡村里去，在那里碰着一个教会里的一对老夫妻招待他。那一对老夫妻很会做工，就把他引到主的面前去。他本来是一个年纪轻的人，糊里糊涂。那一天他跪下来祷告，得救了。后来，他就和那一对夫妻在一起谈话。那时，是他们大家在一起喝茶的时候。他祷告完了之后，就和他们在一起喝茶。在喝茶的时候，他们就谈起，在我们这一个地方，总得要等那一个狄营长悔改了，才有办法。他是一直要打人的，实在没有办法。

叨德是一个年纪轻的人，一听见这个话，就问：狄营长是谁？他们就告诉他，他是一个退伍的军人，已经六十多岁了。在他家里，预备了一支手枪，谁给他开口讲福音，他就打他。对于基督徒，他就给他们起一个名字，叫假冒为善的人。他看全世界的基督徒都是假冒为善的人。只要是基督徒，他就要打。所以没有一个人敢向他传福音，也没有一个人敢从他住的那条路上走过。因为一从他的路上走过，他就要骂，咒诅的，非常的凶。叨德就说：“主阿！我蒙祢的恩典，今天第一天祢救了我，我要去向他作见证。”茶没有喝完，就说，我要去。得救没有两个钟点，就要去向狄营长作见证。

那一对老夫妇就劝他说，这是不行的，我们许多人劝过他都不行，你不要去。有的人给他用枪托打出来，有的人给他用棍子打出来，有的人看见他要开枪，就赶快跑出来。又不能因着传福音被打而控告他，所以他越打越厉害。并且他又是长官，退伍的军人，是律法上保护的人，没有人敢碰他。他说：不！我觉得我应该去。他就去了。一到狄家门口，一叩门，狄营长就出来开门。狄营长就说，青年人，你要作什么？棍子拿在手里。他就说，好不好让我说几句话。两个人就一同走到房子里去。一到房子里，叨德就说，我盼望你能够接受主耶稣作你的救主。狄营长就把棍子拿出来说，恐怕你是新来到这一带地方，你是初到这里来，所以原谅你，不打你。难道你在这里没有听见吗？这一个地方，是谁都不许提起耶稣的名字的，走！快快走！

叨德就再说，我劝你应该相信耶稣。狄营长就发火了，到楼上去，把手枪拿下来，很凶的对他说：走！不然，我就开枪。他说，我是要劝你信耶稣，你要开枪，只好让你开。不过当你还没有开枪之前，让我祷告。他就立刻当着狄营长的面，跪下来，祷告说：神阿！在这里有一个人，不认识祢，求祢救他。第二次再说，神阿！在这里有一个人，不认识祢，求祢怜悯他，怜悯狄营长。一直，一直的祷告，跪在那里不起来。一直说，神阿！求祢怜悯狄营长！求祢怜悯狄营长！当他祷告到五六遍的时候，他就听见在他旁边有个声音，好像是叹一口气。等一等，又听见手枪放下来。再等一等，狄营长也跪下来了，在他的旁边，祷告说：神阿！祢祢怜悯狄营长。五分钟之后，那一个人相信了主。他就拉一拉这个青年人的手说：我一生都是听见福音，今天我是第一次看见福音。这一个青年人告诉人说，当时我看见他的脸，照旧是犯罪的脸，每一横都是罪，每一横都是凶的。但是，光从每一横里照出来。每一横好像都是在说神怜悯了他。第二个主日，狄营长就到礼拜堂里去礼拜。一直到死，狄营长也带领了几十个人得救。

叨德就是有这一股劲。在教会的历史中，他也是一个很不错的人。头一天相信主，两三个钟点之内，带领了一个出名不容易对付的人得救。这个狄营长的故事，是世界出名的。叨德虽然不是很会讲道，但是很会救人。所以一个初信的人，总要他越早开口带领人相信主越好。总不能让时间空过去。

五 信徒快乐的秘诀

每一信徒，在他一生之中，有两个大日子，是他得着快乐的日子。第一个快乐的日子，是他相信主的日子。我已经接受了主，所以我特别快乐。第二个快乐的日子，就是他第一次带领人归主的日子。有许多人，头一次带领人真的到主面前去的时候，那个快乐，也许比他自己得救还要快乐。千万不要堕落到一个地步，没有快乐。许多人不快乐，是因为从来没有替他的主说过一句话，从来没有带领一个人到主面前来。

圣经里说，只有有智慧的人，才能救人。所以，初信的人，应当在起头相信主的时候，就学习救人。总得学习作智慧的人，在神的教会里才有用处。许多人到了今天，还没有属灵的窍，就是因为他不会救人。人救不来，所以一辈子都是呆的笨的。我们不是劝人到讲台上去讲道，我们是要人能救人。许多人讲道行，救人不行。许多人，你把一个人带到他面前，他就毫无办法。只有能对付人的灵魂，把人带到主面前去的，那才有用。盼望初信的人，从起头就能有学习。

决不能说，一个人有了光而不照出来的。没有一个人有了牙而不长的，有了泉而不流的。照样，也决不能说，有了生命而不想生生命的。谁对于罪人不能作见证的，恐怕他还需要人对他作见证。谁没有心意，没有兴趣要叫人悔改归主的，恐怕这一个人还需要悔改归主。谁在人面前为着主没有声音的，恐怕他还需要听神福音的声音。决没有有光而没有光线的，也决没有有泉而没有水的。总不能有一个人进步到一个地步，连救人都不救。我不是说传福音，我是说救人。我不是说传福音，我是说作见证。没有一个人能进步到一个地步，不必向人作见证。所以，初信的人，一起头，就要好好的学习作见证。这是一件进步不了的事，是一辈子要作的事。

当你们再多走一点前面的路的时候，你们就要听见弟兄们对你说，你应当作活水的管子。我们应当接在圣灵里，让活水，让圣灵流到我们身上来。但是我说，这也是所有的弟兄说的，就是生命的管子有两个头。一个头是向着圣灵，向着主，向着生命开的。一个头是向着人开的。但是，人这一边的头如果没有开，活水就永远不会流。没有一个人能错误到一个地步，以为说，我向着主开就够了。请你们记得，凡只向着主开的，生命的水，还是不会流。要向着主开一个头；向着人，向着世界，向着罪人，也开一个头。那一个头一开，活水就流出来。有许多人，在神面前没有能力。也许是因为他向着主开的那一个头没有开。但恐怕有更多的人，在神面前没有能力，是因为他向着罪人作见证，带领人归主的那一个头没有开。

在这里，我不是说讲台上的传福音。我个人就看不起那些在讲台上能传福音，而下了台不能对付灵魂的人。这一点用处都没有。讲台上的传福音，决不能代替个人的对付人。救灵魂是一件有智慧的事。只有有智慧的人才能作。光是在讲台上传福音的人，不一定会带领人。但是有智慧的人，就能得人。所以，那一个见证的头，必须开起来，活水就能在那里流。不然的话，没有用处。

以往的时候，也有人作这样的事，我今天也来做。我算了一算，如果在我们中间，有一万个信徒，从今以后，在各地真是同心合意的，好好的作见证。不是在讲台上作，是真的去救人，每一年一个人带领三个人归主，我告诉你们说，十年的工夫，全世界的人都得救。今天的福音传得太慢。神的儿女，只要有一万个起来，每一个人一年救三个，个个都这样作下去，十年的工夫全世界的人不够救。因为十年要有二十三亿六千五百四十四万人得救。今天全世界只有二十二亿多的人口。这样，你们才知道，今天个人救人的事是多懒惰。因着这个懒惰，损失是多么大！

我盼望年长的弟兄对于救人的事，总要钉牢初信的弟兄去作。总要他们告诉你，什么时候他们救了第一个人。每一个负责的弟兄，都得有一本帐薄，记载弟兄们某年某月某日拯救了第一个人。第一个得救的人，一定要他们告诉你。如果他们没有告诉你，你要去问他们。问一次不够的话，下一次要再问他，再问他。总要个个人都在相当的时期之内，带领人到主面前来。如果一个人一年之内能带领三个，那是大有果效的事。把一万个当作基数起头，全世界的人，十年之内都要得救，一个也不漏掉。所以要给这些弟兄看见，他们的责任该是多大。这不是小的事，这也不是低的事，要给他们看见，这是多么高的事。

你们不要以为说，天国的福音要传遍普天下，是难的事。我告诉你们说，神的灵如果能够在这一代里挑选人，十年就够。圣灵做工，作了二千年所不能作了的，我们能够跪下来说，主！你作十年。祂如果挑选一万个人作十年，每一个人，一直继续地在那里作，我相信，十年之内，福音要传遍天下，十年之内，人要救完。那是荣耀的日子。所以，我今天盼望说，你们能看见这一件事，这一个世界虽是这么大，但人并不多。

在中国得救的人，的的确确是少。这一件事，实在是最羞耻的事。以人口的比例来说，在中国基督徒的数量赶不上日本，只有日本的六分之一。以数量来说，也赶不上印度。印度要比我们多好几倍，但是印度的人口比我们少。他们只有三亿多，我们却有四亿五千多万。所以老实说，在福音的事情上，我们中国是最落后的。让我们看见在这一个国度里面，福音是第一落后的。得救的人最少，教友也最少，所以，在这种情形之下，我们应当在主面前看见，我们应当多负起责任来。

六 作见证的责任

有许多人没有听见福音，是因为你没有作见证，结果就永远的分开而不是暂时的分开。那一个分别，真是太大。蔡尔毛士博士是前一个世纪下半纪讲道最好的人，也是最会救人的人。他讲一个故事相当好。

他说，有一次他到一个人家里去吃晚饭。吃完后，就读圣经。蔡博士是非常有学问的，很会说话，在那里谈了许多学问上的事。那时有当地两个年纪很大的酋长也在那里谈谈。这位酋长也是很有学问的，他们就谈了很久。后来大家回到房间里去。酋长的房间刚刚好是在他的对面。蔡博士到了自己房间的时候，就听见对面房间里有一个声音，好像是什么东西跌下去。他跑过去一看，看见酋长跌在地板上，已经死了。其余的人也都跑来了。

蔡博士马上就站起来说，如果我知道有这一件事，我前两个钟头就不谈那么多的话，我的手指头要指给他看永远的事。但是，我没有花五分钟的时间，说到关乎这一个人灵魂得救的事，我没有给他一个机会。如果我知道现在我所知道的，刚才我要尽我的力量去告诉他，人需要知道耶稣为他钉死在十字架上。但是现在太迟了！刚才我如果对他讲这些话，你们定规要笑我不得时。现在我说这些话，时候是太迟了。吃饭的时候我所可以说的话，现在盼望你们能听，每一个人都需要相信主耶稣和祂的十字架。我告诉你们，这一个分别是永远的分别，不是暂时的。何等可惜，这一个人，永远不能到天上去。

所以初信的弟兄要看见说，这一个不能放松，总要带领人归主。在我们里面，要有一个意念，就是要带领人归主。最少要他们听见主的福音，并不是要讲道。盼望每一个人都有一个意念，乃是要救人，把人带到主的面前来。当我初信的时候，就有年长的人告诉我，每天应当最少对一个人讲福音。当然许多生病的人不能这样作。没有病的，要鼓励他们，一天至少要对一个人讲到主耶稣。

每一个人应当有记录，应当一年救多少人。或者一年救三十个，或者一年救五十个。最怕的祷告，就是那些摸不着边际的祷告。你到主面前去说，主阿！求祢拯救罪人。这是没有边际的。你总要有一个确定的目标，要十个就是十个，要二十个就是二十个，要三十个就是三十个。你说：主！我问祢要三十个。也不是要三千个，五千个。你把簿子记下来，得了一个就记下一个。到了十二月三十一日，可以算一算，不够的要补。你说，主！你还缺我五个，现在要过年了，你不给我不行。总是劝弟兄姊妹都要这样的作。我告诉你们，一年的工夫救三十个，五十个不算多。如果讨十个二十个，是很平常的。总要有专一的数目来讨。等一等，你看见主所给你的也是专一的。你说，主！我要二十个。你天天在主面前祷告，有机会的时候，就去作见证。

最少一天总应该对一个人作见证。千万不要想作传道，站在讲台上传福音。总是看见人就作见证，碰着人就作见证。光是在讲台上传福音，根本没有用处。千万要叫年纪轻的人，学习天天去作见证，天天找机会替主做工。有的人可以把所有的时间摆下来为着事奉主。但是，也有许多的人在他的身上只有讲台上的盼望，而没有任何其他工作的责任。这一点用处都没有。不要存这种虚空而又虚浮的盼望。我盼望你们要把这一条路摆在年纪轻的人的面前，就是要个人带领人归主，至少要一个对一个的去说。

你们知道慕迪是最会救人的，在讲台上救人也不少。他在美国，是有史以来最会救人的。腓力是第一个，慕迪可以说是第二个。慕迪有一个定规：无论有讲台也好，没有讲台也好，最少一天总要对一个人传福音。有一天，慕迪到床上去睡觉了，忽然间想起来，今天没有传过福音，怎么办呢？就起来，穿了衣服去找人。看看钟，不对了，已经半夜了，街上已经没有人了，现在可以到哪里去找人呢？他没有办法，就去找警察。他就劝一个警察说，你要相信主。那一个警察心里正是非常难受，就很生气地他说，你这个人，半夜里什么事情都不作，却来劝我相信耶稣。慕迪怕他骂，稍微给他讲了几句，就赶快回去了。但是感谢神，过几天，那一个警察就得救了。

我想，初信的弟兄身体没有病的，最少应当在神面前立定一个志愿，有机会就去找人，最少一天找一次。我想，如果初信的弟兄每一个都这样作传福音的人，带领人归主，不几年中国可以打下来，很快的可以打下来。前些日子我们说这话，今天再说。我们不要有其他的组织，其他的团体，只要教会传福音，就什么都不能拦阻。

盼望举起你们的火来，去点亮所有的人。让每一个人都出去把别人点亮。我告诉你们，福音的见证，是从我们的身上继续下去直到主来。千万不要到我们的蜡烛点完了，就了了。盼望借着这一支蜡烛，点亮另一支蜡烛，再点亮另一支蜡烛。一年之内问神要三十个五十个不算多。每年都要把人带到主面前来。我告诉你们，这样，教会就能有前途。我们要作从前许多年所没有作的。在我们面前有许多工作要作。少年的弟兄，要全体起来。

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十六 领人归主

我们对于初信的弟兄，已经讲到：相信之后，应该为主作见证。现在，我们应该教他们怎样带领人归主。如果他们不知道怎样带领人，就许多的见证，恐怕是白作的。

关于这件事，我想我们必须把它分作三段来说。第一，为着罪人到神面前来。第二，为着神到罪人面前去，和带领人归主的技术(姑且用这两个字)。

为着罪人到神面前来

一个人一得救，你们第一件事不只劝他们应当怎样去作见证，并且要告诉他们如何带领人归主。要带领人归主，有几件事是必须要作，必须要学的。

（一）应当预备一本簿子

第一件事是要预备一本簿子。让神把祂所要救的人的名字，摆在你心里。就像你们刚得救的时候，我们曾告诉你们的，你们以往亏欠人的应该赔偿，你们记不记得那一个功课？那一个时候，你们怎么晓得应该向着这一个人赔偿？是因为主把那一个人摆在你心里，叫你记得那一件事，你就非去赔偿不可。第一次记起一件事，过两天又记起一件事，过四五天又记起一件事，在那里你对付。你一次过一次赔偿，有的要写信，有的要当面去作。今天也是照样，每一个人如果要作带领人归主的事，要替主作见证，就要让主把那一个名字摆在你心里，自然而然你心里有负担，会替好几个人，或者好几十个人祷告神。

不是随便坐下来写一张名单。如果随便写，你要白花许多工夫。所以，在你写名字的时候，最要紧的，要好好的让主来给你看见。这一个工作作得好不好，完全是在起头起得好不好。这一个名单，不是你可以随便写的。你是要专一的求神给你几个人。当你把这件事摆在主面前的时候，你在那里祷告的时候，自然而然会记得那一个人。你家里的人，你的朋友，你的同事，你的同学，你所认识的人，自然而然他们的名字，会到你的心里来，叫你一直觉得说，这几个人，我盼望他们赶快得救。

所以要预备一本簿子，把那些名字一个一个写进去，并且要编号头和日期，写明是几时祷告起的。比方：今天是七月十六号，你就写七月十六，第几号，为着某某人、某某人祷告。另外一边，再写一个日期，那一个日期是在他得救的时候写进去的。总是这本簿子里的人，不写则已，一写进去，就不能出来。只有两条路可以出来，一个就是得救，一个就是死亡，第三条路都摆不进去。除非他死了就不替他祷告了，算了，算我这一个祷告的投资投坏了，投错了。一写进去，总是要一直祷告，祷告到他得救为止。

这一本簿子，总要分成几项，第一项是号码，第二项是日期，第三项是名字。第几号，某一个日期，为着某人起首祷告。第四项又是一个日期，就是他得救的时候。如果不幸有人去世了，也可以在第四项上写他去世的日期，说他去世了。人如果没有去世，又没有得救，总不放他，总不能祷告到某一个日子算了，停了。我们的祷告，总是要祷告到他得救为止。我记得一个弟兄，替一个人祷告，记在簿子上，整整十八年才得救。所以这是说不定的。有许多人在簿子里，有的一年得救，有的两三个月得救。也许有一两个是难的，但是也逃不掉。不过，我们总不要放松，总是要他得救。

（二）祷告是救人的基本工作

当你们预备好这一个簿子的时候，你们就必须知道，为什么要这样作。因为救人有一个基本的原则，就是在我没有向他开口之前，我必须在神面前祷告过。我要先求告神，然后到他面前去说话。总是我要为着他先到神面前去说话，决不能先向着人说话。如果先向着人说话，就没有用处。

我在某地，曾看见一两位负责弟兄，他们很热心的要带领许多人归主。但是，我和他们一接触，就知道他们根本不对。因为他们根本没有为那些人祷告。你如果在神面前没有这一个负担，你在人中间，虽然有那一个兴趣，还不够。那一个工作，也作不来。你总得在神面前，有那一个负担，然后你在人面前才能够作。

所以，第一件事，你们总得先向神要几个人。主耶稣曾说过，凡父所赐给我的，必到我这里来。你们也记得，使徒行传二章，神天天将得救的人加给教会，所以我们要问神要人。要向神求说，神阿！求祢将人赐给主耶稣，求祢将人加给教会。人是从神那里去求出来，讨出来的。要在你这一边，和撒但来办交涉。人的心是最难办的，我们不容易叫他的心归向主。所以问题是说，你在神面前要好好的先为这一个人祷告，然后你再很仔细的向人说话。因此，祷告是何等紧要。你把人一个一个摆在神面前，好好的祷告过，并且要相信，这样你就能好好的带领人归主。

所以，会带领人归主的人，都是认识祷告的技巧、技术的人。一个人如果祷告的答应出了问题，我告诉你们说，你出去为主作见证，也要出问题。盼望初信的弟兄看见，你们的路是这样的：先要替人祷告，然后才去作见证。关于祷告的问题，祷告得着答应的问题，我们已经说过了。但不知你们有没有在神面前清楚？这一个祷告的问题，你们必须要实际的学。如果没有实际的学习，你们就不能马虎的过去。你们在这里，要看见说，每一个善于带领人归主的人，都是善于祷告得着答应的人。今天，如果在我们中间，有一个弟兄，有一个姊妹，你对于祷告没有把握，请你记得你对于带领人归主，也就没有把握。

（三）祷告最大的拦阻乃是罪

初信的弟兄姊妹，要注意的，就是你们所知道的罪，必须把它拒绝。你们必须学习在神面前，过一个圣洁的生活。你们知道的罪，必须拒绝。人在神面前，罪的问题一马虎，祷告定规受拦阻。罪总是一个大问题。我们知道有许多人因为容让罪的缘故，他的祷告，就祷告不出去。因为罪不只拦阻我们祷告，罪也破坏我们的良心。

罪这一个东西，有主观和客观两方面的工作。客观的工作，是在神一边的。主观的工作，是在我们这一边的。

客观方面：罪拦阻神的恩典和神的答应以赛亚书五十九章，我想你们都记得。他说：“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救；耳朵，并非发沉不能听见；但你们的罪孽，使你们与神隔绝，你们的罪恶，使祂掩面不听你们。”神的怜悯和恩典的能力，是全世界最有力量的。世界上没有一样东西能拦阻祂，就是罪能拦阻祂，罪叫祂不能显现。

还有一节圣经可以注意的，就是诗篇里说，“我的心如果注重罪孽，主必不听。”你们要看见，这是没有办法的。人如果对于罪的问题，没有好好的受对付，他就自然而然的在神面前有拦阻。没有承认，没有摆在血底下的罪，在神面前是一个大拦阻，叫你的祷告不能蒙神的垂听。这是客观方面的。

主观方面：罪破坏了人的良心，人一犯罪，不管他自己对自己说什么话，不管他在圣经里读了多少话，不管圣经里的应许有多少，不管神有多少悦纳人的恩典，他的良心总是软弱下去，爬不上来。圣经里说，良心像船一样。这一只船不能破，船旧不要紧，但是不能破。船小也可以，但是不能破。照样，良心也不能破。一有良心的不安，许多的话就说不上来。这不只在神面前有拦阻，在你自己里面也有了拦阻。

我常常想到信心和良心的关系。信心像货物一样，良心像船一样。所有的货，都在船里面，这一只船一漏，货物也就漏掉了。信心像货物，良心像船。良心刚强，信心也刚强；良心一漏掉，信心也漏掉。这一边向着神求，那一边良心控告自己。神比我们的心大。我们如果定自己为罪，神更定我们为罪。这是约翰说的。

要注意血，初信的弟兄要看见说，我们在神面前，如果要作一个会祷告的人，对于罪的问题，总要解决。初信的弟兄，特别要注意血的问题。他们是活在罪里面这样长久，现在他们刚刚出来，稍微不注意一点，他们就脱不干净。所以要他们注重的作，总得到神面前去一件一件的承认过，一件一件的摆在血底下过，一件一件的拒绝过，一件一件的把自己从里面脱出来，然后良心才会恢复。一有血，良心就恢复。血一洗，良心就没有控告，自然而然就能见神的面。千万不要弄到一个地步，你们在神面前软弱了。你们如果在神面前软弱了，你们就不能替人求。所以，罪的问题，是第一个问题，你们要常常注意，天天注意。你们在神面前有好的对付，你们才能在神面前好好的祷告，把这些人带到主面前来。你如果天天在主面前记念他们，你就要天天看见主带领人得救。我们天天催促他。你如果真的信，你如果天天催促，不久，你要看见你能得着许多人。

祷告乃是最大的试验把这些事摆在初信的弟兄面前，给他们看见，有一个很大的考试，或者说是一个试验。这是试验说，你在神面前，属灵的情形如何。你属灵的情形如果是对的，是正常的，没有难处的，你就自然而然看见这些人，会一个一个的得着。你在主面前一直的求，过了几天、半个月、一个人得救，两个人得救了。三个、五个人得救了，一个一个的过去。如果过了两个月、三个月、四个月，你的祷告还没有得着答应，必定是你的祷告有毛病。所以你们必须看见，祷告乃是你最大的试验，试验说到底你在神面前有没有病。如果在那里有病，自然而然你的祷告得不着答应。如果你在神面前没有病，你就看见说，总归过了一些时候，有一个人两个人要得救。

所以，要劝这些弟兄们，都得有一个簿子摆在那里。如果那一个簿子里面，好些日子人不动，你们就要在神面前去拚，在那里有问题要对付。或者是有罪，像刚才所说的。罪如果存在，你的祷告就出不去。你的祷告如果能够刚强的存在，罪定规也会除去。如果不是祷告把罪赶走，就是罪把祷告赶走。因为我知道，初信的弟兄姊妹，最大的难处，还是在罪上。要叫他们看见说，祷告最大的拦阻乃是罪。所以你们要学习，在神面前对付那些不应该作的事。一件一件在神面前好好的对付。这样，你才能作一个祷告常常得着答应的人。

（四）祷告应当有信心

假定说，他们的罪是彻底对付过的，良心在神面前也是很刚强的，你就再对他们说，还有一件事，是紧要的，就是应当有信心。

实在说起来，对于初信的弟兄的祷告，就是良心和信心的问题。虽然我们看见，祷告是一件很深的事，但是祷告对于初信的人，实实在在只有良心和信心的问题。如果他们在神面前的良心无亏，信心就容易刚强。信心在神面前如果相当刚强，自然而然祷告容易得着答应。所以，要劝他们信。

你们知道什么叫做信心？就是在祷告的时候，不应当有疑惑。是神叫我们祷告，是神请我们祷告，是神给我们应许说，你们尽管向我祷告。所以我们祷告了，神就不得不答应。祂说叩门，我就给他开门。决没有我叩了，祂不肯开的事。祂说，寻找的就寻见。决没有我来寻找了，却寻不见。祂说祈求就得着，决没有我来求了，却得不着。如果不是这样，我们把我们的神当作谁？所以你们必须看见神的应许是信实可靠的。

今天我们都是相信主多少年的人。当我们回头看的时候，好像那一个时候的信心是相当难得的。信心是根据于认识神，认识神有多深，信心也就有多深。我相信神，我应当多多认识神，信心才能放心。所以，得救是根据于认识。你们已经得救了，你们已经认识神了，所以可以信，一点难处都没有。你们如果信，神就答应你们。要学习从起头起，就作一个满有信心的人。不是凭着感觉，不是凭着头脑想。我们要学习在神面前信。你们真是学习在神面前信的时候，你们看见你们的祷告就得着答应。

关于罪的问题，关于信心的问题，你们必须凭着神的话来相信。因为神的话像现款一样，可以拿来用的。神的应许，就是神的工作。应许，不过是告诉我们神的工作就是。工作，不过是显明神的应许就是。让他们接受神的应许，像接受神的工作一样。当他们凭着神的话来相信，不住在疑惑里，是住在信心里的时候，他就要看见神所说的话是真实，他们的祷告，就要得着答应。

（五）要羡慕作一个会祷告的人

要鼓励初信的弟兄，要叫他们有一个意思，有一个雄心，要在神面前作一个会祷告的人。鼓励他们要有一个意思，在神面前作一个有能力的人。有的人，在神面前是有能力的；有的人，在神面前是没有能力的。有的人，在神面前说话是神听的；有的人在神面前说话，神不听。请你们记得，什么叫做有能力在神面前呢？有能力在神面前，没有别的意思，就是说，他说话，神肯听。好像神欢喜受人的影响似的。有的人，的确能影响神。在神面前，没有能力的人，就是他在神面前说的话，神不理。你总是拖拖拉拉的，在神面前，拖了许多钟头，但是神不理你。所以祷告的答应，是一切的试验。

在这里，有一个很好的机会，让你们试验说，神是会听祷告的神。也试验说，你们自己在神面前会不会祷告。你们学习把这些名字记在簿子上，在神面前一个一个的对付，看神多少时间来救一个人。

我不知道这话该怎么说？我说，要在初信的人里面，造出一个羡慕来。你们看见吗？要在里面有一个羡慕，要在里面有一个意念，要在里面有一个欢喜，说，我的祷告能够常常被神听。这一个比许多事情都好。我能够祷告，神常常听，这一个比站在讲台上是好多了。我们要求神说，愿意我在祢面前一有什么要求，祢就能欢喜听我。我们在神面前要作一个有能力的人。

你能够被神信托到一个地步，你要什么，神就给你什么。这是一件大事，所以盼望你们从头就有这一个盼望——我的祷告神能听。你们就是把这些人摆在那里，把这些名字摆在那里，一号一号的在那里求。如果过一个时期很长久了，还不看见听，你在那里就要办交涉。祷告要得着答应，常常要办交涉。如果在一个时期中，祷告得不着答应，总是有病，你若马虎，就要坍下来。

在这里，你看见这一个簿子的需要。这一个簿子，叫你在神面前能够知道你的祷告有没有得着答应。许多人在神面前，根本不知道他的祷告有没有得着答应，因为没有簿子。所以，要劝初信的弟兄，用这一本簿子。这样，祷告有没有得着答应，他自己就会知道。在主面前出事不出事，他自己也会知道。神对于罪的感觉，比你对于罪的感觉要敏锐得多，也快得多。许多时候，你没有感觉，神已经感觉。有东西在那里拦阻你，所以你的祷告不能得着答应。当你这样把簿子摆在神面前的时候，过了相当时间，你看见得不着答应，你就知道出了毛病。

这一个病，总归是根据于这两件事：若不是良心里有罪，定规是信心出了毛病。特别对于初信的弟兄，其他深的谈不到，只要管他的良心和信心就够。

所以要对这些初信的弟兄说，你们的那一个罪，在神面前总得要对付，要承认，要拒绝，你才能够信。要真实的信，完全的信，相信神要按着祂所应许的来做。这样，你们看见得救的人，一个一个又回来。总要叫他们的祷告得着答应。在他们的生活中，总是一直要有祷告的答应。

你们每一天要划出一个规定的时间来，为着作代祷的工作。花半个钟点也行，花一个钟点也行，花一刻钟也行，但是总得有一定的时间。请你们记得，对于初信的弟兄，总要有一定的时间来祷告。年长的人，我不说这话。但是。初信的人，一定要有一定祷告的时间。他如果没有一定祷告的时间，他就没有一定的祷告，结果就没有祷告。所以，总得要鼓励他定规一个祷告的时间。要一刻钟就一刻钟，要半点钟就半点钟。不要心太大，要两个钟点，等一等两个钟点拿不出来。我想有的人划出半点钟，一点钟，一刻钟，也许就够。总是要划出一个时间来，替你所要祷告的人祷告，总不能放松。

（六）几个领人归主的榜样

我在这里记下几个故事，就是许多人是如何作这个工作的。

1.对钟者的女主人

在英国有一个女人，家里有许多钟。(前一个世纪的时候，不只满清的皇帝欢喜钟，世界上许多有钱的人，都欢喜钟，都特别有这一种嗜好。)怎么办呢？她必须雇一个人天天来对钟。总不能一架钟是十点，一架钟是十一点，一架钟是十二点。这不是谁听谁的问题，这也不是平均的问题。所以总是要雇人来把它较准。有的人，家里就长年包给那些对钟的人，天天来对。她家里也包了一个对钟的人，天天来。

她这一个人也是一个替人祷告的人，一个名字、一个名字记在簿子上。有一天，她忽然想起这一个对钟的人天天来，我一次都没有向他提起主的名字，我也没有替他祷告过一次。她觉得主把这一个名字摆在她心里，所以就把他记在簿子里。所以路是这样：是主把这一个名字摆在她心里，她就祷告说，神阿！他来对我的钟，让我来对他的灵魂。她为着他天天祷告。

起头的时候，没有向他讲，后来就向他讲。那一个对钟的人，总是：是，是，是的，一点都不动。过几天，她再向他讲，他还是不动。因为她是主人，所以那一个对钟的人对她很客气，但是，总是一动都不动。一直到十五个月之后，钟是天天对好的，他的灵魂也对好了。

关于祷告救人的事，总得多在神面前花工夫，常常记念他们，一个一个向着神提起。得救的时间，长一点，短一点不一定，但是，总得祷告到这一个人得救为止。

2.一个烧煤炭的人

在英国有一个烧煤炭的人，是在船上烧锅炉的。一天到晚，脸是黑的，身体也是黑的。有一天，这一个烧煤炭的人得救了。他就问带领他归主的弟兄说，你想，我第一件事，为着主该怎么作？他说：和你一同烧煤炭的人中，主摆在你心里的第一个人，你就为他祷告。和他一同烧煤炭的有十几个人，那时他特别记起一个。他就一天到晚，替这一个人祷告。

后来，不知道怎么被这一个人知道了。起头他很不高兴。过了好些日子，这一个传福音的人，又到这一个老地方来传福音。看见有一个人站起来说，我好不好也得救？又说，我要得救。传福音的人，就问说，你为什么要得救？他说：一个人老替我祷告，所以我要得救。就是这一个烧煤炭的人为他祷告，他受不了，所以他要得救。就是这样，一个带了一个来。

3.十六岁的小孩子

有一个小孩子，只有十六岁，在一个建筑公司里作一点抄写的工作。那一个公司里的总工程师，脾气相当不好，每一个人都怕他。这一个十六岁孩子得救之后，也学这一个功课，所以就替他的总工程师祷告。他很怕那一个总工程师，不敢向他传福音，就是天天为他祷告。过了不久，那一个总工程师就跑来问他说：在整个公司里，二百多人中，就是你和我不一样。你告诉我，这是什么缘故？那一个工程师，有四五十岁，他只有十六岁。这年轻的人，就告诉他说，我已经相信了主，你没有相信。就在那一个时候，那一个工程师说，我也要相信。他就把他带到教会里，后来他也得救了。

4.英国两个姊妺

在英国有一种大家庭，常常开起来，给有的客人住。不是旅馆，是很好的人家，接待了许多人。有两个姊妹，在一个家庭里，也接待客人。来的都是上等人。有的时候，有二十个，或者三十个，同时住在那里。她们两个，都是信主的姊妹。他们看见那些来住的人，所谈的话，都是世界上的事，好笑的事。他们所穿的衣服，都是很时髦的。有一天她们觉得有一件事不对，坐下来谈话的时候，总是谈那些不相干的笑话，所以就想要胜过他们。但怎样胜过他们呢？他们人多，我们人少，怎么作呢？她们姊妹两个商量好，一个坐这一头，一个坐在那一头，她们两个从两头来拉住他们。她们一个一个的替他们祷告，总是把他们带到主面前去。

第一天，她们吃过饭在客堂里谈话的时候，一个坐在这一头，另一个坐在那一头，一个一个的祷告过去。一个从这边祷告过去，另一个从那一边祷告过来，总是把所有的人都祷告过。结果，那许多人都改变了。第一天给她们祷告了，大家都笑不成功，大家也都谈不成功，就问这是怎么一回事。第一天一个人得救。第二天，有一个人的妹妹得救了。就这样，一个人，一个人，被带到主面前去。

请你们记得，祷告总不能少。她们这两个姊妹相当有智慧。我们不坐在他们中间给他们影响了，我们要坐在两头，我祷告这一头，你祷告那一头，拉着他们，叫他们转不出去。的的确确，他们转不出去，都得救了。

所以，要对初信弟兄说，要带领人归向主的第一个条件，就是你要替他们祷告。有计划的祷告，有秩序的祷告，天天祷告。列作号码来祷告，不放松的，一直祷告到他得救为止。如果他不得救，总是不停止。

为着神到罪人面前去和带领人归主的艺术

光是替他祷告，还不够。光是为着罪人到神面前来，也不够。你还得为着神到罪人面前去。告诉他，神是怎样的，许多人有胆量对神说话，没有胆量对罪人说话。所以，要训练这些年纪轻的人，要有胆量去对人说话，不只对神说，也要对人说，对人说到主是怎么一回事。

初信弟兄，总得找机会对人讲到主。不只老替他祷告：另一面还要找机会，给他讲到主的事。

你们要对他们讲到主的事，有几件事，你们总得特别的注意：

（一）绝不作无谓的辩论

你们在对人讲的时候，必须有一点技巧。特别是初信的人，对人讲的时候，要有一点技巧。第一，绝不作无谓的辩论。不是说决不辩论，因为使徒行传里有好几次的辩论，连保罗也有辩论。如果要有辩论，乃是你和一个人辩论给另外一个人听。对于你所要救的人，最好越不辩论越好。你不辩论给你所要救的人听，不和他辩论。在这里有一点技巧，对于你所要救的人，越少辩论越好。因为辩论会把人赶走，不会把人带进来。总是要给人一个温柔的态度，你如果与人争，他就逃掉了。

许多人以为说，辩论能感动人的心。但没有这件事。辩论，至多叫人的脑子服。所以要少说脑子里的话，总是尽力量作见证。讲来讲去，总是讲我相信了主耶稣心里快乐，我相信了主耶稣心里平安，我相信了主耶稣晚上顶好睡，吃饭真有味道。我告诉你们，这一个都是不能辩的。你就是说，我知道我相信了耶稣心里平安，我相信了耶稣我心里快乐。他要说，这是古怪的事。你说我知道，我的快乐你没有，我的平安你没有。

（二）要抓住事实

你们看见带领人归主的那一个技术，都是在那一个事实，不是在那一个道理。你们自己去想，去记得你自己得救的时候，是什么种情形。不是道理听通了才信。许多人道理听得很通，不信，没有用。

如果一个初信的人，走错了路，想要用辩论、道理，来带领人归主，那是不可能的事。他的路就错了，那一条路走不通。救人的技巧，总是抓住事实，一直在那里抓住事实。

所以，常常乃是简单的人能救人。常常那些道理讲得好的人，反而把人脑子听对了，结果人不得救。我们是要救人，不是要脑子听得对。脑子听对了，他不得救，有什么用？

我记得有一次，有一个年老的人，他每一次都是上礼拜堂去，但是不得救。虽然他自己不得救，但是他认为上礼拜堂去，是一个好习惯。所以，他自己每一个礼拜都去，也要全家人都去。但是，回到家里，总是发脾气，全家的人都怕他。什么话都要骂，一气闷，就要骂人。从来没有接受主，但是礼拜堂总是去。你们知道，一个英国的绅士，总是以为上礼拜堂是一件好的事。人可以仍然上礼拜堂去，但一回家，就什么脾气都发。

有一天，他的一个出嫁的女儿来看他，他的这一个出嫁的女儿，是属乎主的。当她来看他的时候，带着一个四五岁小女孩。他就把那一个小外孙，也带到礼拜堂里去。从礼拜堂出来的时候，那一个小女孩子把他外祖父看看，觉得他的外祖父不像一个相信主耶稣的人。走在路上的时候，她就指着她的外祖父说，你相信耶稣吗？老祖父就说，小孩子不要说话。再走几步，她又对外祖父说，我看你不像是相信耶稣的。老人家就再说，小孩子不要说话。等一等，那一个小女孩又对她外祖父说：你为什么不相信耶稣？这一个老人没有办法，那么凶的一个人，那一带的人个个都对他没有办法的，就给一个小孩子，这样问过两三句的话，把他问得救了。就从那天起他接受了主。

请你们记得，决不是讲道的问题。在这里，有一个小孩子，她的眼睛比许多人都厉害。她看见了她的外祖父去礼拜堂，和别的人不一样，她说：你不像一个信主的人。等一等再说：你为什么不信主耶稣？就是这样把他带到主面前。

请你们记得，要传福音，要作见证，不要怕笨。所有脑子好的人，都难得救人。我没有看见一个脑子好的人，能够救人的，因为他都是往道理方面走。道理都讲通了，人不得救。这是大有关系的。传福音是需要有技术的，你必须知道神的路，你才会传福音。不然的话，你的道理讲对了，一批的人来听，整批的人出去，他们不得救。许多钓鱼的人，都用直的钩，没有弯的，总钓不着鱼。钓鱼的钩子，都应该是弯的，才能够钩得住它。总不能够用直的钩，钓一个丢一个。这一个也是初信的人要学的。

（三）态度要诚恳

初信的人，就是态度要诚恳，不要当作笑话。也不要讲理，就是告诉他事实，你个人在神面前所经过的那些事实。你就老站在那一个地位上，我告诉你，有许多人能给你带到神面前来。初信的弟兄，不要学习脑子大，只要注重事实就够。同时，人非诚恳不可，什么事都可以开玩笑，这一个不能。

我看见一个人，他常常要带领人得救，他也肯祷告，但是他的那一个态度不对，一面讲主的事，一面讲笑话，开玩笑，两个调不起来。这样，就把什么属灵的力量都丧失了，就没有法子带领人归主。所以态度总得要诚恳，不能嘻嘻哈哈的。要叫他们看见，这是最严肃的事。

（四）求神给说话的机会

在另一面，就祷告求神给你们机会对他们说话。如果你在那里祷告，你看见神要给你机会说话。

我记得有一个姊妹，领了一个小小的查经班，召聚许多在柜台上卖货的女子来(都是没有信主的)。一个礼拜给他们一次查经班，作了一些时候之后，她觉得不行。在这些人中间，有一个女子特别打扮得漂亮，摩登，她根本一点心都没有，很骄傲的在那里，她就注意她，替她祷告。好些日子之后，有一天，她就请她到家里来吃点心。那一个女子，是盼望有一点社交，所以就来了。那一天，一坐下来，那位姊妹就向她开大炮，一样一样地劝她。她说：我不能信，我也爱打牌，我也爱看戏，我也爱世界的快乐，我不愿意有这些的损失，所以我不能相信主耶稣。但是那一个姊妹说：人如果要相信主耶稣，是要把牌除掉；人如果要相信主耶稣，是要把看戏除掉；人如果要相信主耶稣，世界的快乐是一点不能享受；人如果要相信主耶稣，只能这样行。她说：这一个代价太大，我出不起。那一个姊妹说，我盼望你回去考虑。

后来，她回去，跪下来祷告。祷告之后，她说，我定规了，我今天要跟从主耶稣。她忽然改变了。不知道什么缘故，她的心就转过来了。她就把她的衣服改变了，也没有那样打扮了。过了一个月，她的一层的一个经理(大公司每一层都有它的经理)，就请她到他的房间里去说，我看见你这一个月有大改变，恭喜你。她就很希奇是怎么一回事。经理就告诉她说，我们曾开过会，本来定规说，如果你再像从前那个样子，再继续一个礼拜，我们就要解你的职。因为你的态度骄傲，又看不起顾客，又打扮得那么厉害，又嬉嬉哈哈的，你在店里头，什么都不顾，就只顾你自己。但是，希奇，就在我们定规没有一个多礼拜的工夫，你会忽然改变了，到底这是怎么一回事？她说，我就是这一个月，刚刚好相信了主耶稣，这一件事，我一点不晓得。奇妙的事接下去，就在一年之内，在这一个公司里，有一百多位卖货的女子，给她一个一个的带到主的面前了。

有的人的样子好像不容易说话；但是，你如果为他祷告，主给你机会向他说话，他要改变。本来和他查经的那一个姊妹怕和她说话。她的态度，好像无所不知，无所不能的，非常骄傲，又是打扮得那样厉害。但是主给她负担，叫她祷告。祷告到有一天，主说，你要和她说话。所以到那一天，就什么都不管，向她开炮，一直说，一直说。

所以一面要祷告，一面要学习开口。有许多人有许多朋友、亲戚，过了多少年，他们都不敢向他们开口说主耶稣的事。也许有机会在那里等着你，就是因为你怕，机会就过去了。

（五）以同等的人救同等的人

我想，按着我们所看见的，以以往的经历来说，主总是以同等的人，来救同等的人。这是一个普通的原则。所以，盼望初信的人要注意，以同等的人来救同等的人。你们劝所有的护士，要在护士中间做工。劝作医生的人，要在医生中间做工，在病人中间做工。你们要劝所有的公务人员，要在一同作公务员的人中间做工。所有的学生，都要在学生中间做工。救恩，总是从犹太人身上出来的，犹太人的原则，一直是对的。你总是要向最近的人做工。不必故意到街上去露天布道，总是从家里的人超头。作大夫的人，向病人做工。作学生的人，向同学做工。作先生的人，也可以向学生做工。作卖买的人，劝他们对他们一同作伙计的人，或者他的老板，他的顾客做工。作佣人的，也可以向同作佣人的做工。

我记得在上海一个弄堂里，有十二户人家。有一个女佣人得救了，她就定规从她右面第一家作起。果然，右面第一家的女佣人先得救，后来右面第二家的女佣又得救。一共十二家，家家有女佣人，当我知道这件事的时候，已经有六家的女佣人得救了。那一个姊妹的意思说，我是佣人，我去找隔壁的佣人，因为在菜场上要碰着她，在弄堂里也会碰着她，我就向她做工。

许多小孩子，也劝他们在小孩子中间做工，总是以同等来找同等为原则，这是最利便的。许多男人，劝他找男人。许多女人，劝她找女人。我不是说必须同等找同等，但是我说在我们的经历里，在以往许多年中所给我们看见的，总是以同等救同等最上算，最不吃力，最便当。

所以，初信的弟兄，你们总必须看见，你们自己是什么种的人，就要去注意什么种的人。除非是你的朋友，是你的亲戚，是你家里的人，那是例外。除此之外，总是以同等救同等，小孩子救小孩子，大人救大人，做买卖的救做买卖的，公务员救公务员，这样，你在那里就看见一班一班的人，要越过越加增。

我不是说决没有例外的事。有例外的事。主耶稣的时候，也作例外的事。不过，这一个是比较平常的。如果叫一个矿工到大学去讲道，无论如何不太合适。不是主不作这样例外的事，但是你总不能盼望主天天都作例外的事。比方，今天有一个学问顶好的人，站在码头上和那些工人讲道，你觉得总不像。如果把码头上的工人救了两三个，让他们去救其他的工人，我觉得非常公道，并且也容易。

许多年轻的学生，不要马上到外面去作什么工，就是让他们在学生中间做工。像福州有一两位年轻的姊妹，带了三四十个同学得救。总是让他们以同等的地位，来救同等地位的人。

（六）天天藉祷告把人带到神面前

初信的人，你们要看你的同学有多少，要为你的同学祷告，总不能没有一个人不祷告。你们要看你们的同事有多少？与你们一同作护士的人有多少？一同作医生的有多少？病人有多少？你公司里的伙计有多少？你机关里的同事有多少？总是要求神把一两个特别的人，摆在你心里。主把一个人摆在你心里要你救他，你就把这一个人抄在簿子里，又把他天天摆在主面前。主在你心里所给你的，你写在簿子里，借着祷告，把他带到神面前。要天天这样的作。过些日子，你要看见一个一个的出来，一个一个的得救。

替他祷告之后，你总是要对他讲，一直跟着他，对他讲。总是把主的恩典，主在你身上所作的事，告诉他。叫他没有法子抵挡，叫他没有法子忘记主所作的事。这一类的事，初信的弟兄，要天天注意的在那里作。

（七）无论得时不得时都得讲

末后，让我再提一件事。这并不是说没有祷告就不可作，不是有的时候你忽然碰着的就不讲。有的人你第一次碰着他，你也得讲。总是要抓住机会，总是得时也得讲，不得时也得讲。因为不知道有推从你的手里漏过去，总是有机会就讲。那一个，是经常的开口。请你们记得，你总是要在那里祷告，有名字的得祷告，连有许多没有名字的，还得祷告说：主阿！求祢拯救罪人，不管什么人，姓什么，名什么，求祢拯救他。有机会碰着罪人的时候，心里有感觉，就对他讲。

我记得一个英国海军军官，到伦敦去看一个赛会。很热闹的，许多人都在那里看。正好，在他旁边有一个很贵族的中年女人，也在那里看。这一个海军军官在心里想，不知道这一个人认识不认识我的救主。所以就转过来对她说，请你原谅我，我有一个重要的问题要问你，你认识不认识我的救主？那一个女人给他一问，楞住了，希奇他怎么问这样的问题。后来，他就讲主耶稣是我的救主，你认识不认识我的这位救主？那一个女人就说，这一个我不能说，我不认识。后来，那一个军官，就再解释一点，解说完了之后，他就鼓励她接受主耶稣。那一个女人，也表示接受。两个人就跪下来祷告。在那里，有那么多的人，来来往往的看赛会，但是他们两个就跪在那里祷告。这一个女人，就被带到主面前，清清楚楚的得救了。

我告你们说，稍微不注意一点，人就漏掉一个。所以有许多人的灵魂，从你手里漏去，实在不应该。我们今天盼望说，所有做工的人，能布一个网，那一个网是这样密，叫鱼漏不掉。盼望所有初信的弟兄，个个都在那里作，所有负责的弟兄，和其他的弟兄，也都在那里作，你要看见有许多人，能被带来归主。

要有实际的学习

你们每一次对付一个罪人，要带领他归主，都得把他当作一个案件来研究。像作医生的人，一个Case，一个Case的研究。你不能对病人开什么方子都可以。要学习什么病人，开什么方子。所以初信的人，一起头对付人的时候，要研究。每一次失败，要承认那一个失败。如果主叫你带一个人归主，你要问为什么他听你的话得救。请你们记得，世界上的鱼，都差不多。人的脾气都差不多，如果你一个一个在那里对付，过三个月、五个月，你会变作一个很有技术救人的人。

世界上没有一个人不学会计，而能作会计的。世界上没有一个人不学教书，而会教书的。世界上没有一个人不学医生，而会作医生的。世界上没有一个人不学护士，而会作护士的。世界上没有一个人不学抬轿子，而会抬轿子的。照样，世界上没有一个人不学救人，而会救人的。有许多救人的人，变作有技术的救人的人。这样的人，都得一次一次把他所带来的人，来考究，来研究。

总要在那里看，为什么某人会接受？为什么我说这一句话，他能接受？为什么老是听得很好，后来跑掉了？为什么钓了很长久，鱼饵都没有了，到底为什么缘故？你们千万不要把所有的难处，都摆在别人身上。请你们记得，所有会救人的人，都是看自己有什么难处。人救不来，总是在我身上有病。我们不能老等在海边说，鱼为什么不跳到船上来。这不是这么简单的。盼望我们能够看见，鱼钓不上来，是我有病，我不行。要花工夫去看，到底那一个毛病在什么地方。你不能老在那里等。救人是有技术在里面的。那一个技术，是在你碰着人的时候学的。失败也能学，看为什么失败；得着也能学，看为什么得着。每一次，一个人得着的时候，都得着为什么缘故。

我今天能够在你们面前作见证，你们如果好好的这样去作，你要免去许多难处。有许多人，你得着简直是没有什么难处，你到后来会笑。唉！世界上的人，没有几种。我们想江里面的鱼很多，个个都有个性。我告诉你们，他们一点都不厉害，就不过是几种样子而已。对于人也是这样。你看见某一种的人，只要对他讲某一种的话，总是得救的。你一看见某一种的人，只要对他讲另一种的话，定规闯祸，定规不相信。

过一些时候，你会看见一件事预希奇。世界上的人，对于相信这一件事，种类差不多就是这几种。我如果对于这几种能够弄得好，差不多的人，我都能应付。人如果是我祷告簿子里的，我能应付他。如果是临时碰着的人，也能应付。一个人如果在我面前，我有机会，可以向他作见证，我就马上说话，我马上要找出来，他是什么种的人。我自己心里有数，按着这一条路去，这一个人对他说这一种话，他总是得救，总是进来。当你仔细的研究看人怎样进来，在技术上注意的时候，有一天你要和我一同承认说，救人的人，是有智慧的，是聪明的。你要看见这是事实。

初信的人，要作两件事：一件是祷告，一件是开口。每一次有经历的时候，开口的经历无论对和不对，都在那里把他集中的来看。为什么失败，为什么他肯听，要集中的，合在一起来看。如果神能够怜悯你，让你带领人得救，救几十个，一百个，两百个，你就可以成功作一个相当好救人的人。

最好救人的人，要知道用钩子，有的话能够把人钩得来的，就用他。有的话，把人钩不来的，就有病，就要改。你们要仔仔细细的在那里考究，然后你们就能成功一个大有能力救人的人。

附录 分单张

在过去的二三百年中，神特别用单张来救人。单张的救人，有一个特别非常方便的地方。因为人口里讲的，都是有时间的限制，也有人事的限制。你不能一天二十四个钟点，都在那里讲。你讲的时候，人也不一定便当。时间不便当，那些人也不便当。你讲很好的道理，但有的人不在那里。所以要用简单的方法领人归主，单张是非常利便的工具。因为单张没有时间的限制，不管什么时候，你都能够分单张。不管什么时候，人也能够接受单张。也不管什么时候，人也能够读单张。今天有的人没有时间来听道，没有时间来聚会，但是单张没有时间的限制。他在路上，我可以送他看。他在烧饭，我可以送给他看。他在公事房里办公，我也可以送给他看。这是第一便当的地方。

许多时候，有人很热心要为着主作见证，带领人归主，可是不能将福音传得仔细，不能将福音传得完全。有许多替主说话的人，自己不行，多说一点就不行，话不够。所以，初信的弟兄们，最好的一个方法，乃是除了其他领人归主的方法以外，应当在有空的时候，尽力量在那里拣好的单张，拿来分给人。因为这一个，能够作你自己本人所不能作的。

不只，单张还有一个便当的地方。有的时候，我们到人面前去，我们当面和他讲福音，也许不能讲得仔细，有许多严重的话不能讲的那么严重。在人面前说话的时候，会受情面的支配，会受感觉的支配。单张就不会。不管是什么人，他到人面前去，要说的就说，不管他是如何。活的人传道，总会受人的影响。单张传道，不会受人的影响。我就是这么说，单张对于谁就是这样。所以初信的弟兄，要用单张来撒种。

我个人想，还有一个特别的好处。就是你能到处撒种，像旧约里说的，把种子撒在众水的旁边。我们今天要对三个、五个、十多个人讲，要很花工夫。但是，我分单张，在初信的时候，一天平均撒一千、两千、三千，没有难处。遇见一个分一个。出门的时候，拿了一大堆，遇见一个分一个，真是像撒种一样，撒在众水的上面。一千张，有一个人得救，就够了。所以，初信的人，要学习大量把单张送出去。

神实在是用单张救人。我知道有的人，到人家的门缝里，把单张塞进去。有的人，专门把单张丢在信箱里去。我记得有一个人在路上接受了单张，又摔掉。第二个人走过来，鞋底里的钉浮上来，脚痛得很，找一张纸垫一垫，后来就把那一张单张垫在鞋底里。回去修鞋的时候，看看这一单张，就得救了。这一种用单张救人的事，很多，也很稀奇。

初信的弟兄，有空的时候，要把单张摆在口袋里去分，这一件事，需要像领人归主一样，好好的祷告，总是要专心的作。分给人的时候，或者说一句话，说两句话，或者不说，总是盼望他归主。这一件事，初信的人，如果作，他们可以得着顶大的帮助。

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十七 挽回弟兄

有一个问题，是必须解决的，就是人如果得罪了我们，我们该怎么办？今天不是我们得罪了人，乃是人得罪了我们，该怎么办？我们作神儿女的人，我们被人得罪了，该怎么办？请看马太福音十八章十五至三十五节：

“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税史一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。那时彼得进前来，对耶稣说：主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？耶稣说：我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王要和他仆人算帐。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：主啊，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我！他的同伴就俯伏央求他，说：宽容我吧，将来我必还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”

在这一段圣经里，特别是告诉我们，如果有人得罪了我们，该怎么作？第一是赦免，第二是劝勉。我们愿意稍微在这里注意一下。因为是相当的长，我们没有法子仔细的说，不过要把这一段圣经，先来分析一下。

第一段——赦免(21-25节)。第二段——劝勉(15-20节)。主告诉我们说，如果有弟兄得罪我们，我们第一个责任，在神面前是要赦免他。第二个责任，在神面前是要劝勉他。赦免这一件事，在我们中间相当注重，也常常被提起，不过我们所注重的，是要他们多注重劝勉的事。因为惟有这样才有帮助。现在我们要先来看。

第一段——赦免的事

二十一节：“那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？”这话，不只在马太福音里有，在路加福音里也有。在路加福音说到这个的时候，比马太福音这里，稍微有一点不同。

对于弟兄赦罪是无限量的

路加福音十七章三至四节：“你们要谨慎，若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。”这话，和马太福音那里有一点相同，但是又不大相同。主在这一边所说的，好像话更重，不只七次，乃是七十个七次。就是说，神的儿女，对于弟兄的这一个赦罪，是无限量的，是不讲次数的。是不只七次，乃是七十个七次。

路加福音所特别提起的点，乃是这样说，有一弟兄得罪你，回转过来说，我得罪了你。主说，你赦免他。他一天七次这样作，你都得赦免他。根本不是这一个懊悔是真的，或者是假的的问题，不管这一个人怎么样，只要他这样说，你就要赦免。他那一边，不是我们的事，我们总当原谅他。他一天得罪你七次，一天七次对你说，我得罪了你。主说，你应当原谅他。

假定说，七次不算多，但是如果一天七次，就也不算少。同样的事，一直作七次，同样的人，一天七次回来说，我得罪你。若是他真作到这里的时候，你还会相信他是诚心认错吗？你要说，恐怕他是口里说说就是了。所以下一节，“使徒对主说，求主加增我们的信心。”(5节)赦免他这么多次，信心没有了。他们就觉得这是一个难处。一个人七次来对你说，我得罪你，赦免他到七次，好像说这是不可信。所以他下面说，“求主加增我们的信心。”好像信不来了，没有信心了。神的儿女，在这一种情形之下，还是应该赦免。人得罪我们，我们不应该把罪留在那里一直记着。

要有宽大的赦免，不作寡恩的人

主在这里引一个比方，我们要把它简单的解释一下。“天国好像一个王，要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说，主阿，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”(太18:23-27)

在这里，有几个特别的点，需要注意。“天国好像一个王，要和他的仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物。”我们所欠的，永远是越过我们所能还的。我们在神面前所欠的，乃是一千万的银子，并且是没有法子还的，因为没有什么可偿还之物。每一个人在神面前，都得对于自己的亏欠，有正当的估价，他才会对弟兄的亏欠，有宽大的赦免。人如果忘记了自己在神面前所蒙的恩典是何等的大，那一个人，能够立刻变作非常寡恩的人。人需要看见自己亏欠神的数目是何等的大，才能够看见别人所亏欠我们的是何等的少。

在这里有一个仆人，在神面前，他所亏欠的是一千万银子，是非常大的数目。他自己是没有法子可归还的，因为“他没有什么偿还之物”。请你们记得，人对于神所有的亏欠，总是无可偿还的。人亏欠我们的数目，和我们亏欠神的数目，是差得太大的。所以主人在这里，因为他没有什么偿还之物，就吩咐说：“把他和他妻子儿女，并一切所有的，都卖了偿还。”其实，就是把他所有的都卖了来偿还，也还是没有法子偿还的。所以，“那仆人就俯伏拜他说，主阿！宽容我，将来我都要偿还。”

人在神面前，从来不能清楚知道什么叫做恩典。人在神面前，从来就不清楚知道什么叫做福音。人在神面前是以为说，今天我们不能的，将来我总会能。今天我所作不到的，将来我总作得到。所以在这里，你看见说，这一个仆人，如果把他的一切都变卖掉，把他自己和他的妻子儿女都卖掉，还是不够的。所以他说：主阿！你宽容我，给我时间。你原谅我，你给我时间。我的存心是好的，我不是要赖债，我乃是说，求你给我更多的时间，我将来都要还清。请你们记得，救恩乃是按着神的度量作在人的身上。救恩不是按着人的思想作在人的身上；救恩乃是按着神的思想，神的打算，作成功在人的身上；救恩不是按着罪人的要求，而成功在人的身上。

福音是神按祂的思想来救人

我们欢喜看见人祷告，我们也欢喜看见神听祷告，而不一定听这一个祷告。神听祷告，而不是听这一个祷告。十字架上的强盗求告说：“当你降临在你国度里的时候，求你记念我。”主听祷告，主却没有听这一个祷告。主说：“今天你要同我在乐园里。”救恩，乃是按着祂的思想救人，救恩不是神按着罪人的思想救人。不是罪人的那一个有限的思想，在那里想说，神要怎样替他作。救恩，乃是神按着祂自己的思想来想说，要怎样作在罪人的身上。所以，不是等到得国降临的时候才记念他，乃是今天就在乐园里。

那一个税吏，在殿里祷告，他用手捶着胸说：“神阿！开恩可怜我。”(路18:9-14)他至多在神面前求神可怜他。神听他的祷告，但是神没有听他这一个祷告。主耶稣说，这一个罪人回去，就得着了称义。你们要看见说，这是要远超过任何罪人所想的。罪人没有想到称义，只是求可怜。神说，这一个人是称为义了。意思说，他没有犯过罪，看他好像没有罪一样，看他好像有义。不只他罪得着了赦免，并且他这一个人回去称义了。所以，你们看见主所作的事，不是按着人的思想来成就祂的救恩，乃是按着祂自己的思想，来成就祂的救恩在人身上。

浪子回家，也是同样的故事。浪子回家的时候，乃是说，你把我当作你仆人中的一个。当他在远方的时候，没有遇见父亲的时候，他是预备好，回家作仆人的。但是，当他来到家里的时候，没有作过仆人，没有变作仆人中的一个。父亲是给他上好的袍子穿，又把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，并且把那一个肥牛犊宰了。我欢喜这一个“那”字。在那么多肥牛犊之中。有一个特别肥的，所以父亲说，把那一个肥牛犊，也是我们大家所都领会的那一个肥牛犊，拿来宰了吃。并且叫所有邻舍朋友来吃喝快乐。因为我这一个儿子，是失而复得，死而复活的(路15:11-32)。我告诉你们说，神所作的，不是按着我们罪人所想的在那里作，乃是按着祂自己所想的在那里作。

那几个人，把那一个瘫子抬到主耶稣面前的时候，盼望主耶稣医治他。主耶稣听他们的祷告，但是主耶稣没有听他们这一个祷告。他们盼望瘫子行走，但是主耶稣说：“小子，你的罪赦了。”(可2:1-12)所以，什么叫做福音？福音，就是神要作到祂自己痛快为止。所以，你们尽管把人带到神面前去祷告，祷告得行也行，祷告得不行也行。哦！神总是要作到祂自己痛快为止，不是作到罪人痛快为止。浪子只要有口粮，有得吃就够。浪子觉得够，但父亲不觉得够。救恩必须是作到父亲觉得痛快才够，不是浪子觉得痛快就够。所以，人对于救恩的思想，要从神那一边来看。

主赐恩典是作到祂满足为止

在这里，有一个仆人对他的主人说：你宽容我，让我将来偿还。我尽力量去作，我将来要偿还。也许将来我能够还清，这是仆人的要求。任何的人，在神面前欢喜求恩典的人，主都给他恩典。虽然他对于恩典的认识非常的小。这一个原则，是我们应该看见的。主欢喜给恩典。只要你稍微有一点意思求恩典，主都给你恩典。主就是怕人不求。人稍微有一个盼望说，主阿！求你施恩给我。主总是施恩给他。并且，主所欢喜赐的恩典，是要作到祂自己痛快。你以为讨一块钱就够。你如果有一点意思要，祂不是给你一块，祂乃是给你一千。神总是要作到祂满意为止。因为祂动的时候，必须和祂自己相称。你一块钱收得进去，神却拿不出来。祂要就不拿，要拿出来的时候，那一个恩典，是按着祂的性情来做成功的。

那一个仆人是说，我将来都要还清。“那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”你看见吗？这是福音。福音，就是这样。福音，不是神按着你的意思替你做事。你说：主阿！宽容我，让我慢慢的还，将来我都要还清。主不是说，你有多少先拿来，后来再还清。我告诉你们，从来没有人求恩典的祷告够大。我一直读圣经，我就有一个大的感觉，就是所有人的祷告祈求，远赶不上主所赐给我们的。我们的主，是按着祂所有的听我们的祷告，自然而然祂也把我们祷告里面的事也作了。这一个主人，把他释放了，并且免了他的债。神从来都是作超过我们所想的，所盼望的，这就是神的恩典。

蒙恩的人要学习施恩典给人

不过，神在我们中间，有一个目的，凡需要得着恩典的人，都得学习恩典的工作。凡蒙恩的人，都得学习施恩典。人如果蒙恩典，神就要盼望人施恩典。人如果接受的是恩典，神不盼望他行义。人如果接受的是恩典，神就盼望他施恩典。“那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子。便揪着他，搯住他的喉咙，说，你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他说，宽容我吧，将来我必还清。”(太18:20-30)主在这里给我们看见，我们所欠的是一千万两的银子，别人欠我们的是十两银子，这是没有法子比较的。当我们对主说；主阿！宽容我，将来我必还清。主忘记了将来的还清，主就宽容了。下一半的祷告，祂不听，祂就宽容了，完全宽容了。

今天你遇见你的同伴，就是你的弟兄，他们无论如何得罪你，至多是十两银子。无论他们怎样不行，他们还是十两银子，也只有十两银子。他们虽然亏欠你十两银子，但是他们也对你说：宽容我吧！他们也说，将来我必定还清，他们和你是同样的祷告。求你宽容我，盼望也是同样的。同样的盼望，同样的要求，但是呢？这一个仆人不肯。“他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债”(太 18:30)。

主引这一个比方来给我们看，一个不赦免别人的人，在神面前看，是何等的无理。你们如果不赦免你们的弟兄，你们就是这一个人。像拿单对大卫说的一样，你就是这一个人，你就是他。我们读这一个比方的时候，我们觉得说，我们是何等的没有道理。我们觉得说，在这里有一个人，主人免去他千万两的债。别人欠他十两的银子，求他宽容，他却不肯，竟去把他下在监里，等他把所欠的还清。他是何等的公义。但信徒的生活，不是根据公义待人。信徒的生活，乃是根据恩典的待人。不是说他不亏欠你。我告诉你，主也知道他亏欠你。但是，主要给我们清楚的看见，一个信主的人，对于另外一个信主的人，如果有不赦免的事，这一个人就不是以恩典来对待人。这一个人在神面前缺少恩典。

不是说他没有亏欠你。但是你若把他关在监里，主马上也要来把你关在监里。他的亏欠是事实，你的亏欠也是事实。信徒和信徒彼此来往的基本原则，是恩典，不是公义。你所应该给人的，应当公义，这是圣经的教训。但是，在别人亏负我们的事情上，我们只有恩典，并不要求公义。在我们亏欠人的事情上，我们要公义。在别人亏欠我们的事情上，我们要有恩典。在信徒之中，有人亏欠你，有人得罪你的时候，你只有一个基本的原则，就是说，你必须用恩典。

在这里，主引一个比方说，一个仆人搯住别人的喉咙说，你把所欠的还我。他的同伴就央求他，并且是俯伏的央求他，他不肯，竟然去把他下在监里。你们如果不赦免你们弟兄的亏欠，你们就是这一个人。

“众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？”主怎样对待你，主也盼望你怎样对待别人。主没有按着公义向你要求，主也不盼望你按着公义向别人要求。主是按着怜恤免了你的债。主用什么量器量给你，主也盼望你用什么量器量给别人。主乃是上尖下流，连摇带按的来对待你。主盼望你也上尖下流，连摇带按的来对待人。主怎样对待你，主盼望你也怎样对待你的弟兄。

所以，在神面前有一样最难看的事，就是说，一个得了赦免的人，竟不肯赦免别人。没有一件事，比一个蒙赦免的人，而不赦免人的更难看。没有一件事，比一个蒙怜恤的人，而不怜恤别人的更难看。没有人接受了恩典，而不给恩典。人必须学习在神面前看见说，主！祢如何对待我，我也愿意学习如何对待人。我们是微小到一个地步，我们要学习用同样的原则来对待别人。我想神对于祂的儿女，难得有一件事不喜悦，像不喜悦我们的不赦免人。

欠债的人讨债，是神所定罪的

圣经里，有许多的事，我们看见我们作的时候，神不欢喜。恐怕其中有一件神最不欢喜的事，就是神的儿女不肯赦免人。接受恩典的人，拒绝给人恩典，这是最丑的事。蒙了赦免而不赦免人，这是一件非常不好看的事。欠债的人讨债，这是神所定罪的。亏欠的人，记念别人亏欠他，这是神所恨恶的。在神面前，没有一件事，比这一个更丑，更难看。

你们要学习怜恤人，要学习赦免人。免了债的人，蒙了恩典的人，神所拯救的人，今天你们要学习免别人的债，赦免别人，怜恤别人，也恩待别人。要仰起头来对神说：主！如果一千万两，祢把我免了，我愿意赦免所有今天得罪我的人，也赦免将来一切得罪我的人。如果祢能够赦免我，我也要学习一点，要有一点的像祢，我愿意赦免别人。一个蒙恩典的人，而不给恩典，一个蒙免债的人，要讨债，这固然是公义，但不只，这也是罪恶。

所以，我在这里愿意给初信的弟兄们看见，说，主人问他：“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？”(太 18:23)。这一件事，神愿意我们像祂。“主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”(34节)在这里有一个人落在神的政治的管教里，神把他交给掌刑的，落在神政治的手里，要等他还清所欠的。

“你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”(35节)盼望说，没有一个人落在神政治的手里。人要从心里赦免弟兄，像神从心里赦免他一样。所以我盼望初信的弟兄们看见，如果有人得罪你们，总得在神面前学习赦免。总不应该在那里记念人的罪，总不应该在那里要问人讨还。这虽然是公义，但这是罪。神的儿女，在这一件事情上，要绝对的像他的神。神是如何宽大的对待你，神也盼望你是如何宽大的对待你的弟兄。

第二段——劝勉的学习

我相信有许多神的儿女已经学了赦免的功课。但是，许多人忘记了：一个人如果犯了罪，得罪了我，我第一件事要作的，就是从马太福音十八章十五节起，我们要特别注意这一段的要求。这里给我们看见，我们还应当劝勉我们的弟兄。我们不只是赦免，并且还要有劝勉。

第一件事是告诉他本人

“倘若你的弟兄得罪你。”(太 18:15)在神的儿女中，常常有彼此得罪的事。你的弟兄得罪你，这不是太多的事，但也不是太少的事，这是常有的事。主就给我们看见说，如果有人得0我们，我们该怎样作呢？“你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。”人如果得罪你，第一件事，不是去告诉别人，也不是去告诉主。主在这里给我们看见，人如果得罪你，弟兄如果得罪你，第一件事是去告诉他本人。这话，要弄清楚。你的弟兄如果得罪你，你就去趁着只有他和你在一起的时候，指出他的错来。

所以，你的弟兄如果得罪你，不是要你去告诉别的弟兄姊妹，也不是要你立刻去告诉教会的负责的弟兄，也不是叫你随便拿来做说话的资料，也不是说你在祷告中告诉神。主在这里没有这一个命令。初信的弟兄要弄清楚。有弟兄得罪你，第一件事你要作的，就是去告诉得罪你的弟兄。我相信，神的儿女如果遵守主的命令，在教会里，恐怕有一半的难处能够免去。

今天的难处在这里，有一个弟兄如果得罪另一个弟兄或者姊妹，全世界都知道了，但他本人也许还不知道。这一个被得罪的弟兄，就替他宣传，东告诉，西告诉，一直的告诉出去，全教会也许都知道了，他本人还不知道是怎么的一回事。这乃是弱者，只有弱者告诉别人。没有刚强告诉本人，这是道德上的弱者。只有本领背后来说，没有本领当面来说。有污秽的习惯，有罪恶的习惯，在那里传说事情，播弄事情，而是不洁净的。我们要对付弟兄的错，但是主不要我们告诉别人。第一个要告诉的，总是他本人，而不是告诉别人。神的儿女，初信的弟兄，你们若把这一个基本的功课学习好，你们就能够在教会里省去许多的难处。

在这里，我们要记得，我们的主说，“将他的错处指出来。”是要告诉他。怎样告诉他呢？主却没有说。要写信给他，主也没有这样说。不是写信，是你自己要去。在他的背后不能说，有许多人在一起的时候也不能说。要只有他和你在一处的时候说。神的儿女，要弃绝在背后说他们的弟兄。多少神的儿女，在这里失败了，就是当着人的面说人。这是主的命令——要说，但是要只有他和你在一起的时候说。换一句话说，只有你两个人在一起的时候，才能够说。对付个人的罪，只需要你们两个人，第三个人都不需要。绝对的不需要。

所以，我盼望你们在神面前要学这个功课。绝不能在你的弟兄背后来说话，总要学习约束自己。也不能在大众广庭许多人面前说人。总是在你和他两个人在一起时，指明他的错。这是需要神的恩典的。你不是在那里说别的事，你不是在那里说别的问题，乃是要把你弟兄的错处指出来。你要指出他的错来，这是一件非常硬的事。可是，是两个人在一起的时候，你才对他说。当他和你在一起的时候，你把他的错指出来说，你作这一件事是错的，你作这一件事是得罪我的。我告诉你们，这恐怕是神的儿女所该学的功课之一。人如果得罪你，第一个人该知道的，总是他本人。你总应当到他面前去说：“弟兄，你这样作是害了我。你这样作有错，有罪。”是你本人应当到他面前去告诉他。

如果你们觉得这一件事是小到一个地步，不需要去对他本人说：“弟兄，你得罪我。”就也不需要去告诉别人。我听见许多弟兄说，如果这样作，不是很麻烦么？我到那里去说，不是有许多事情，天天在那里发生么？你们如果觉得这一件事不要紧，很简单。你们如果觉得这一件事不成问题，是小事情，不需要告诉他。我就要说，这一件事，也不需要告诉任何的别人。你不能对于他不需要告诉，而对于别人需要告诉。要就告诉他本人，要就不说，因为是无关紧要的。总不能全世界的人都知道了，只有他自己不知道。哦！这是一个罪。

告诉的目的，为要得着你的弟兄

在神的儿女中，我们要学习在神面前，让这件事情过去。如果要对付，就要对付他本人。要对付的话，我们要记得有一个基本的原则：“他若听你，你便得了你的弟兄。”这乃是告诉的目的。告诉的目的，不是为着减少你自己的难处。你去告诉他本人，不是要叫你得着赔偿。你们要看见说，你去告诉他，只有一个目的，他如果听你，你便得了你的弟兄。

所以，问题不是他得罪我多厉害，问题不是我的损失多大，问题不是我要得着多少赔偿，我要得着多少挽回。是说这一个弟兄，这样得罪我，如果这件事不弄清楚，他在神面前不得过去，祷告不得过去，交通出了问题，所以我要去劝他。

如果光是你个人的感觉受了伤，请你记得，那是太小的事，那不够。你总得在神面前看准了，什么事情要你和你的弟兄办交涉，什么事不要你和你的弟兄办交涉。如果今天不过是你的感觉受了伤，你觉得不大成问题的事，你可以过去，就不必告诉你的弟兄，也不必告诉任何人。因为没有一个人知道得比你更清楚。教会的长老，也没有你清楚。你是最清楚的人。你知道这一个弟兄作得不对，你要弄清楚，这一个责任，是在你身上。谁是最清楚的人，责任就在谁身上。有的事情，你知道关系大。有许多事情，是你可以赦免的，但也有不是你能赦免的。主告诉我们说，如果真的有得罪的事，能叫我们的弟兄失落的时候，你总得到他面前去说。只有你和他两个人在一起的时候，指明他的错。凡不能马虎赦免的，你就不能说这一件事可以马虎过去。因为你可以过去，他怎样能够过去？他在神面前有事情，神没有赦免他。

神的儿女，要学习除去教会的难处，不要学习增加教会的难处。总要叫教会合而为一，要除去那一个难处，不要加增那一个难处。我们要学习看见，有弟兄错了，错到一个地步，在主面前出问题的时候，你知道这不是小事情。你如果觉得要对这一个人说，就要对他说。如果你觉得没有价值对他说，你也就不去对任何的人说。有价值要说的，这一件事在神面前应当拦阻他的，你就找机会，你和他两个在一起的时候，就告诉他说：“弟兄，你这样得罪我，不对。你这样得罪我，结果你在神面前有很大的损失。”你这样的说，他如果听，主说：“你就得着了你的弟兄。”你就挽回了这一个人。

劝勉的目的是为着要挽回

劝勉的目的，乃是为着要挽回。劝勉的目的，不是在赔偿，不是要使你自己便当，挽回你自己的感觉。乃是要挽回你的弟兄，我告诉你们，这就是今天在神的儿女中，最不顺服的一段圣经。我想，这是一段最不被顺服的圣经。有的人呢？像我刚才所说，就是对别人说话，话顶多，老在那有传。有的人呢？许多事情不能赦免，老放在心里面。有的人呢？索性都赦免了，什么都不管。请你们记得，主在这里不是这样。老在那里说，不对。老在那里赦免，也不对。不肯完全赦免的人，也是不对。

这不是说，你的弟兄得罪你，你就可不管了。主说，他如果得罪了你，他就有了拦阻。被得罪的人，反而有责任。他如果得罪你，不是小事可以了的。他如果得罪你，你想到他的前途，凭我们基督徒的责任，你要去对他说。因为只有你清楚，因为只有你这一个人知道他有错。所以你必须去挽回他，你必须想法子得着你的弟兄。态度要好，存心要对，目的是要挽回，盼望能够得着你的弟兄。你如果存心是要得着他，你就知道如何指出他的错来。你存心不是要挽回他，我告诉你，也许结果两个人相骂了，才了。本来是他骂你，现在是两个人相骂。所以，要看见目的是要得着他。不只要指明他的错，乃是要得着他。主不是说，你的弟兄得罪你，你要去辱骂他。主是说，你弟兄如果得罪你，你去对他说，目的是要得着他。

态度说话都要对

我告诉你们，目的如果是对的，你就知道手续要怎样作。你知道你要得着他，你所说的话，你的态度，你说话的方法，你的脸色，你的声音，你的语气，你的灵，我告诉你，你都得要对。因为你的目的，是要得着他；你的目的，不光是要他晓得他的错。请你们记得，任何的仇敌，都能知道我的错，但是，只有我的弟兄，才能得着我。仇敌说的话，许多时候是真实的。我们不能说仇敌说的话不是真实的。仇敌说的话，虽然是真实的，但他却没有法子得着我。

也许有一个人可以来骂你，责备你。但是，光是责备你，骂你，告诉你说，你错了，没有用处。虽然他所说的是对的，他的责备是对的，他的骂是对的，他所说的最重的话也是对的。但是，那一个态度，那一个声调，那一个脸色，我告诉你，和要得着你的弟兄差太远了。你自己知道他的错，是容易的事。你要得着他，又要指出他的错来，这完全是另外一件事。任何的人，都能发脾气，人并不需要恩典才会发脾气。绝不需要恩典，人都会发脾气。每一个人都会发公义的脾气。我告诉你，我们很容易发脾气。

要叫人知道罪，不是一件难的事。因为仇敌，也能够叫我们知道我们的罪。但是，只有一个弟兄，才能够叫人知道罪，而同时又能够挽回他，得着他。只有一个弟兄的手，才会这样作。你们看见，只有一个人是很嫩的作法，又给他看见他的错，又给他看见他在主面前如何。这是你们的责任，也是初信的弟兄的责任。盼望从起头起，就得学习这一件事。

在我里面有很重的负担，就是神的儿女彼此得罪的时候，许多时候多不符合主的话。所以，今天要学习。这该是非常嫩的。我们今天要说一个弟兄好很容易。我想无论谁要赞美谁很容易。或者，我们发脾气去告诉人一件事，那也很容易。只要放松情感，我们就作得来。但是又要他知道他的错，又要挽回他，又要得着他，这只有满了恩典的人才能作。自己对了而不据以为说自己对，自己对了而不骄傲，自己对了而能够谦卑，自己对了而能够温柔，自己对了而能够给人知道人有错。我告诉你，你需要把你自己摆到外面去，你才能够告诉他。如果你把你自己摆在里面，这一件事就作不来。

所以，弟兄姊妹们要学习。我们的责任是在这里，不是说放弃，不是说不管，不是说我让他去算了，这不是我的事。我告诉你，这是最难的事。主让他得罪你，就是说，你的主看上了你，挑选了你，把一个大的重担交在你手里。这也是神选上了你。你是被选的器皿，来做挽回的工作，你不要失败。所以我盼望弟兄姊妹看见，在教会里，不许可有推诿。你不能有难处，一直推诿。推诿也是弟兄姊妹中的难处。这是完全能把教会的生命破坏，把基督的生命破坏。

今天有一个弟兄得罪你，小得很的事，你赦免他，过去了。里面没有难处，里面没有事。但是，今天有一个弟兄得罪你到一个地步，不得过去。请你记得，你不能闭起眼睛来，算他没有这件事。因为还是有那一件事，事情是在那里。今天的问题，不是抹煞事情，不是有事情算作没有事情。有事情不能算作没有事情，你不能闭着眼睛，算他没有事情。教会的能力，许多都是借着重担消杀的；身体的生命，许多都是借着重担消杀的；执事的工作，许多都是借着重担消杀的；长老的能力，许多都是借着重担消杀的。所以，我们在神面前，要学习有事情就得对付。

你们看见这两个里面的关系么？不然的话，身体里面的难处在那里。我告诉你们，过些日子，在教会里面，要拖不动，因为都是难处。今天在基督的身体上，在教会里面，有许多难处，就是在这里，东西不是消灭了，东西是遮蔽了。东西没有除去，都在那里遮蔽了。不说就是，一说这些事情都在。所以，弟兄姊妹要学习减少教会的重担。有人得罪你的时候，不是闭起眼睛来不管，乃是要对付。不过，态度要好，灵要对，话语要对，脸色要对，存心要对，声调要对。这样，你才能够得着你的弟兄。不然的话，这件事还在那里。我很盼望马太福音十八章十五节这一句话，能够被初信的弟兄记得，等到一有难处的时候，就晓得怎样去作。

如果挽回失败，就告诉另一个人

十六节告诉我们，如果失败了怎么作？“他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”当你一个人来到他这里，很好的态度，很温柔的话语，很正当的存心，对他说了之后，他如果不听，你才可以去告诉另外一个人。我要很严格的在这里说，这一件事情的告诉，必须要等到他不肯接受的时候，绝不是随便去告诉人。在神的儿女中，如果在两个人之中，实在有难处，如果两个人在这里，是一同跪在神面前，借着赦免忘记，借着赦免谦卑，我告诉你们，无论什么为难的事，都很容易解决。

这话，若是不小心，传到第三者的耳朵里，这一个病就变作加重了，就很不容易医治。一个伤口，就是破了，你没有把外面的东西加进去，还容易医。若是一个伤口，已经破了，你告诉第三者，这是等于什么呢？这是等于伤口跌一跤，你把泥拿一把进去擦一擦，这是同样痛苦的事。骨头断了，本来也许可以接起来。你把伤口开起来，又把脏东西塞进去，这就不容易接起来，就不容易把他挽回过来。所以在弟兄姊妹中间的难处，总得想法子对付。等到这一个问题不接受的时候，那就可以告诉人。那一个告诉，不是为着多话，乃是要叫两三个人来，一同对这一个人说，一同寻求交通。

所以，当你看见这一个弟兄不接受你的话的时候，主说，你可以去带一两个人同去，可能是教会的长老，可能是另外的弟兄。就是到那一个时候，你不是在那里随便告诉人，乃是告诉一两个在主里面有经历的人，有资望的人，有属灵分量的人。你把你们两个人中间的事，摆在他们面前说，你们看这一件事情是如何？是不是这一个弟兄错？你们看这一件事情怎么样？这两个弟兄，要把你们的事，祷告过，看过，用属灵的力量审判过，他们在那里觉得说，这一件事，某弟兄大错。我告诉你们，今天不是你这一个人如何受伤。你还能带两三个人去找这一个弟兄说：“这一件事是你错了。这一件事，你这样作，你在神面前没有路，你必须悔改，你必须认错。”

“他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”所以这两三个人，定规不是随便说话的人，不要带多话的人去。因为多话的人，他们根本连佩服都不佩服。要带可靠的人，有分量的人，诚实的人，在主面前有经历的人去。有两三个人的口，句句可以定准，每一句话说了，就是这一个情形。你能告诉他说：“弟兄，你有错。”

最后告诉教会

我们教会的原则，就是这样。你个人能够把难处取消最好，不能取消，就只能寻求清洁。那一个难处，是小到一个地步，无足轻重，你就不必提起，赦免他就是了。不必给外面的人知道。那一个难处，是关系交通的，你就要学习对付。你一个人对付不了，就带两三个人去对付。他如果还不听，你就只能告诉教会，告诉负责的弟兄。我想，这里的教会，是负责的弟兄，不是你当着全教会聚集在一起的时候，把这一件事提起来。你告诉负责的弟兄说，在我和某弟兄之中，有这一个难处，但是这一个弟兄不听，你们怎么看。

我告诉你们，教会如果在一起，教会的良心在那里觉得说，这一个弟兄有错，他就是错。如果那一个弟兄是一个弟兄，并且也是活在神面前的，就应该放弃自己的看法，应该接受两三个人的见证。如果不接受两三个人的见证，最少该接受教会的断案。弟兄姊妹都看我不对，就这一件事，不管我对也好，我不对也好，我总是不对。教会同样的看法，教会同样的意见，就是主的心意。主在这里就是这样作。主知道教会的心意。在这里他应该知道，如果不听教会，如果不听两三个人的话，如果不听一个人的话，最少应当学习柔软，不相信自己的感觉，不以为自己定规的是靠得住的。人应当接受教会的感觉。

如果再不听，怎么办？十七节：“若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”这是相当严重的话。换一句话说，所有教会里的弟兄姊妹，都不和他来往。在事实上，这一个人是在外面的人。那一个难处，没有对付，所以教会把他看作外邦人和税吏，和他没有交通。所以我们在神面前，每一个都应当学习接受教会的断案。

初信的弟兄，你们要看见马太福音十八章十八节到二十节的话，是根据于这一个而有的。十八节说：“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的；在天上也要捆绑，凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”这就是指着教会所对付的这一个人说的。特别是指着这一件事说的。当然，那一个范围是包括得更大。但是那一个在眼前的事，就是这一个教会，如果看你有错，你以为是对的，教会就把你看作外邦人和税吏。请你们记得，你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；你们在地上所释放的，在天上也要释放。教会在地上所作的，主在天上承认。所以神的儿女，要学习接受教会的断案。

十九节所说的话，也是根据于这一段圣经而来的。“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”这就是指着前一段所说的两三个人和教会的那一段。教会看他作外邦人，教会看他作税吏，主说，你们教会在地上所作的，我在天上也作。

有人也许要问说：刚才我叫两三个人去，有什么用处？请你们记得：“两三个人奉我的名聚会的时候，就有我在中间。你们在地上求什么事，我在天上必为你们成全。”请你们记得，两三个原则，就是教会的原则。两三个人能够同心合意的作一件事，两三个人能够同心合意的在神面前看一件事，主说，我在天上也承认。马太福音十八章十八节到二十节的话，就是根据于对付弟兄的事而来的。从两三个人到全教会。十八节说全教会，十九至二十节又看见两三个人。所以我盼望弟兄姊妹要学习顺服教会的断案。

初信弟兄要学习的功课

今天，我们要给初信的弟兄看见，一个人得罪你，你有两件事要作。第一，你要劝他；第二，你要赦免他。

这一个人得罪了你而不承认，就问题一直要继续下去。这不是你个人赦免不赦免的问题，你个人还是赦免他的，但是在手续上，在外面的关系上，神告诉你说，你要看他作外邦人。难处摆在教会之外，好像难处不在教会的里面更好。难处在教会里，就把教会压住。现在把它摆在外面，就在教会里没有压力，那是更好。今天有难处来的时候，我们应当立刻赦免他，许多事情过去了，小的事情过去了。人有错，使你到一个地步，你觉得他在神面前需要挽回，你就该去劝他，去挽回他。如果他认错，就赦免他，过去了。如果他不认错，我们在神面前，必须把这一件事好好地祷告过，好好地解决它。

可是对于所有得罪我们的人，你的态度要好。我们自己必须清楚，我自己是蒙恩典的人，所以我也要恩待人。我蒙着主赦免那债，今天我不能向得罪我的人讨债。如果在教会里，能够学习彼此赦免，彼此劝勉，我相信有许多难处，可以省去，可以减去。盼望说，神恩待我们，叫我们留意这些事。我们要在神面前留意，在神面前学习不随便说话，存心要赦免，不是存心在那里看人的错。如果一直站在这一个地位上，按着神的话好好地在那里作，我相信教会可以省去许多的错。求神施恩给我们。

附录：挽回弟兄的问题

看他像外邦人，并不是革除

有弟兄问：看他像税吏一样，对于擘饼有没有关系？

我想，在这里没有革除他。弟兄们就是让他去。你说话，我们不听。你来擘饼，我们也不理你。弟兄们是记下来，看他像外邦人一样。没有到革除的地步。因为是一个人和一个人中间的事，还没有到要革除的地步，可是弟兄们看他像外邦人。你祷告你的，我们不说阿们。你要讲话，你讲你的，我们不理。你要来，让你来。你要走，让你走。就是大家看你是另外的人。我告诉你们，实在说起来，神的儿女如果有一致的态度，很容易把他带回来。这样地对付他，目的还是为着挽回。

小事不要弄大，大事也不要马虎

教会里，有许多时候，有许多事情，一直摆在那里，很难的不能过去，就是因为没有这些的对付。教会要洁净，要除去这些的难处。我盼望说，我们不要把小事情当作大事。负责的弟兄要注意，有许多小事情，不要弄大了。有的事情相当大，就不要马虎不去对付。把小事情当着大事，教会的事情就太多了。把大事情当着小事，就难处还在那里。所以我们要学习看见什么事情，什么罪，是摸到神面前去，是必须挽回的。有的人的确需要挽回。他如果没有受劝勉转过来，他在神面前的确有事情，没有过去。如果教会一马虎，他就没有用。因为主没有让他过去。

这一件事，在各地如果注意，教会前面有路。总不盼望弟兄们作到末了的一步。到了末了一步，那时弄大了。总是应当个人去的时候，就得解决，如果教会的情形好，定规个人去就解决，不必等到两三个人去。除非有一个人，的确是外邦人，是假冒的弟兄，那你们怎么说？我们知道，就是他有难处，全教会说他也没有用。这一个人，我们对于他没有办法。如果他真的是弟兄的话，还是盼望挽回。

全教会都看他错的时候，他应该在教会的权柄之下，在全体的权柄之下。你们看见教会的权柄是一件很重的事。圣经里，最少给我们看见有一个聚会，是教会的聚会，能够断定事情。请你们记得，使徒行传十五章，全章的圣经，给我们看见，教会的聚会，可以办事情。我们必须从那一章圣经里得着断案。

圣经不相信独裁，也不相信民主

你看见，神在那里给教会有意见，可以发表。在圣经里，不相信独裁，在圣经里也不相信民主。在圣经里面的路，就是使徒行传十五章。不是专制，也不是民主。怎么样呢？总是大家在一起的时候，所有的弟兄都可以说话，这好像是民主。所有的理由，都可以讲。连要守律法的人，也可以站起来讲我主张外邦人要受割礼。虽然他们是完全错的，但是使徒们还给他们讲。换一句话，全体弟兄都有说话的机会，但是，不是全体的弟兄都断定。虽然弟兄们有说话的机会，说出各人的意见。但是，所有的弟兄，在神面前把所有的感觉说出来之后，长老们听过了他们的话之后，就要把他们的感觉说出来。

你们看见在使徒行传十五章里，就是这一种情形。所有的弟兄都说话，守律法的人也说话，很重的在那里说。后来彼得站起来说话，保罗站起来说话，雅各也站起来说话。负责的弟兄把他们的情形说了之后，教会的良心就服了。圣经里，都是同心合意的作，没有少数服从多数。我们不是民主，我们也不是专制，我们是同心合意。所有的弟兄姊妹都可以说话。说完之后，负责的弟兄说，我看这一件事是怎样。你们看见，在负责的弟兄之中，完全同意彼得所看见的，和保罗所看见的。老实说，这两人是不能相合的，差太多了。一个是外邦人的使徒，一个是犹太人的使徒。雅各和彼得还是犹太人，他们是耶路撒冷负责的人。他们这几位负责的弟兄，都有同一的感觉，这一个感觉是教会的感觉，是教会的良心。不只是耶路撒冷的教会是这样觉得，是耶路撒冷的使徒和长老，都这样觉得。

我告诉你们，这就是教会的办法。决不是说可以随便说话，也不是说在教会里面压住了人，不给人机会开口。但是，在断定的时候，是负责弟兄好好的说话，弟兄姊妹要听负责弟兄所说的。圣灵在这里，如果有权柄，这些事情可以很顺利。圣灵一没有权柄，肉体的意见一多，在这里就没有办法，在这里就没有教会，教会没有法子说话。因为教会自己分了家。因此，我们应该学习服在教会的权柄底下。

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十八 爱弟兄

读经：约翰一书三章十四节

“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的。仍住在死中。”

约翰福音，乃是四福音中最迟写的；约翰书信，乃是所有书信中最迟写的；启示录，乃是所有圣经各卷中最迟写的。换一句话说，约翰所写的福音和书信，以及启示录，都是最迟写的。

在约翰福音之前，有马太福音、马可福音、路加福音，讲到主耶稣的好些方面。约翰写福音书的时候，把神的儿子来到地上那一个最高属灵的点，给我们看见，因为他把犹太人和世界的人，都撇在一边，他给我们认识主耶稣自己到底是如何的，给我们认识什么人能够得永生。他一直给我们看见说，信的人有永生。在约翰福音里充满了信，叫我们看见信的人有永生。这是约翰福音的题目，这是约翰福音注意的点。约翰福音的目的，是给我们看见说，人不只靠着悔改，人不只靠着受浸，人不只靠着背十字架，人不只靠着跟从主耶稣，人乃是一信主就得着永生。

别的福音所没有特别注意的，约翰福音是特别的注意，给我们看见，信的人就能得着永生。所以约翰福音就对我们说：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信那差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”(约 5:24)换一句话说，谁是出死入生的人？就是听而信的人。谁听了，也信了，那一个人就是出死入生的人。

在四福音中，约翰所开的福音的门是最广的。他给我们看见，永生是人一信就得着的。他给我们看见，这等人不是凭着人的意思生的，不是凭着人的血气生的；乃是凭着神的意思生的(约 1:13)。这些人是谁呢？就是那些接受祂的人。相信主的名而接受的这些人，就为神所生。约翰给我们开了一个大的门，并且是特别清楚的门，给我们看见说，信的人就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了！

顶希奇！到了书信，保罗、彼得和其他的使徒，也来把神的福音解释得非常清楚，给我们看见说，每一个接受的人，都能得着恩典。书信里所说的，比福音里所说的更清楚，更正直，更明显。到最后约翰也写书信的时候，他所走的路相当清楚。当在他以前的福音书，都注重在神面前实际的行为的时候，他注重在神面前的信心。当所有的书信，注重在神面前的信心的时候，他注重在神面前实际的行为。约翰的福音给我们看见，信就能得着永生。比前三本的福音，传得更直，更清楚。所有的书信都在那里讲信的时候，约翰的书信对我们说爱。所有的书信，告诉我们说，信的人得着称义，信的人得着赦免，信的人得着洁净的时候，约翰给我们看见说，信的人必须有凭据。

所以，初信的人要知道，我们传福音的时候，告诉你们说，信的人有永生。听而信的人，就有了生命。就已经是出死入生了。我们今天也要告诉你们说，一个出死入生的人，到底在他里面有没有什么凭据？

今天有许多的人，你问他说，你怎么知道你有永生？他定规告诉你说，因为神的话是这样说。但这是不够清楚的。约翰在他的书信里给我们看见，人如果说他自己是有生命的，他定规有凭据。人如果说他自己是属乎神的，在他自己是属乎神的，在他身上定规有一个彰显，定规有一个见证。

人可以凭着知识在那里说，我信，就有永生。人可以把“信就有永生”演成一个公式。人可以因听了主的话，知道了救赎的工作，就以为自己有永生。你问他说，你怎么知道有永生？他可以说，因为约翰福音三章这样说。但这靠不住，因为他们的话是按着公式说的。有的人听见神恩典的福音，常是在那里用一种公式，说自己得救了，而实际并没有得救。他可以排一个公式：第一，我听福音；第二，我明白了；第三，我相信了；第四，我知道有永生。怎么知道呢？因为有圣经的凭据。但这种的得救是靠不住的。

我们怎能知道一个人的信，是真的或者是假的？我们怎能知道一个人在神面前的信心，是活的或者是一个公式的？请你们记得：约翰活在世上的时候，他也有同样的困难。恩典的福音不能不传。人得救的路，非常容易。一个人一相信就得救，和神一碰头就得着。这一个不能不传。但是，总有假冒的人，总有混进来的人，总有闲杂的人。

在保罗的时候，就有假弟兄起来；在约翰的时候，也有假弟兄起来。有人自称是弟兄，事实上不是弟兄；自称是属乎神的人，实在是没有生命的人。他们混进到教会里来，是凭着道理进来，是凭着知识进来，是凭着公式进来。你有什么方法来证明谁是属乎主的人，谁不是属乎主的呢？约翰书信，就替我们解决了这个难处。约翰就给我们一个凭据说，什么种的人是真的弟兄；什么种的人是假的弟兄。换一句话说，什么种的人是有生命的人，什么种的人是没有生命的人，这个难处，约翰替我们解决了。

一 爱的感觉

全部圣经，只有两个地方用“出死入生”这一句话。一个地方，就是刚才说过的约翰福音五章二十四节；另一个地方，就是今天我们所读的约翰一书三章十四节。现在我们把这两个地方比较一下。

约翰福音五章二十四节：“那听我话，又信那差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”这里是说信的人，是已经出死入生了。约翰一书三章十四节说：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”这里说出死入生是有凭据的。爱弟兄，就是已经出死入生的凭据。

许多人，你和他作朋友；许多人，你很欢喜他；许多世界上的好人，你很尊敬他。但是，有一个人是你母亲生的，是你的兄弟、姊妹，我告诉你，自然在你身上有一个不同的感觉，有一个莫名其妙的感觉，你觉得这一个人，是我的弟弟，是生在我家里的。我告诉你，这一个感觉，你称它作爱。这一个感觉证明说，你是这一个家里的人。

在这里，有一个人，他作的事，不一定是你所欢喜的。他的样子，也不一定是你所欢喜的。他的背景，他的家庭，他的学问、教育、地位，和你也许都完全两样。但尽管有千万不同的地方，可是因为相信主耶稣的缘故，就有一种说不出来的感觉，就有一个莫名其妙的感觉，觉得这一位是你的弟兄，好像比亲弟兄还要亲。这一个感觉就证明说，你是已经出死入生的人。

所以，一个人是真信主，是假信主；是头脑信主，是心里信主；是公式的信主，是遇见了主自己；你如果在信里去考究，就考究不出来，你如果到爱里去考究，就很容易考究出来。你如果要分别说，什么信是真的，什么信是假的，我告诉你，连约翰写“信”最多的人，也不能分别。虽然他是最会写“信”的人，但他不从信下手，他是用爱来分别。有爱的感觉的人，是神的儿女；没有爱的感觉的人，不是神的儿女。每一个作神儿女的人，自然而然对于另外一个信主的人，会有一种说不出来的感觉，好像比自己的亲弟兄还要亲密。有这一种爱的感觉的人，他的信才是真的。

在你里面有一个东西，那一个东西证明你从前那一个信心是对的。因为你从前的那一个信心对的缘故，所以你就有了这一种说不出来的爱。这一个爱弟兄的心是很特别的，不是因为别的缘故，就是因为他是弟兄。不是因为他与你投机，所以爱他。投机的人多得很，意气相投的人自然爱，看法相同的人自然爱，但是这里不是这样。在这里有一个人，教育不一样，脾气不一样，背景不一样，意见不一样，看法不一样，但是我爱他。就是因为他是一个信主的人，我也是一个信主的人，我们是弟兄，我就自然而然和他有交通，对他有说不出来的感觉，对他有一种说不出来的味道。这一个感觉，这一种味道，就是我出死入生的凭据。我如果爱弟兄，就晓得是已经出死入生了！

二 爱的生命

所以，请你们记得，信心叫你遇见神，信心叫你出死入生，叫你作一个神家里的人。你是重生了，你是神家里的一分子。信心不只叫你遇见父，信心也叫你遇见弟兄。信心叫你认识神，叫你相信神，叫你得着生命。你一得着生命，就找出来说，与我同样得着生命的人，还有许许多多。就自然而然觉得说，全世界有这一个生命的人多得很，这一个生命就自然的要我亲近那些与我得一样生命的人。这生命也使我欢喜接近他们，欢喜和他们来往，自然而然，我有一个爱他们的心。

我愿意你们特别注意：我们所得着的生命，不是神独生子的生命。他如果给我们独生子的生命，也许我们没有爱弟兄的心。我们所得着的生命，乃是神长子的生命，是神赐给众子的生命，所以自然而然对于弟兄有相爱的心。这一个爱弟兄的心就证明我们有生命。信心叫我遇见神，遇见神叫我得着生命，得着生命叫我爱弟兄，爱弟兄叫我知道我是出死入生的人。

在福音书里是说，信就能出死入生；在书信里是说，出死入生的人，他就会爱弟兄。在这里你看见神所安排的是信叫你出死入生；出死入生的人，就能够爱。我们凭着爱弟兄，我们自己就能知道是出死入生的人。那一个就变作是一个非常大的试验，来试验看，神的儿女在地上到底有多少？所以弟兄要相爱。要相爱才是弟兄。如果不相爱，就不是弟兄。人如果不爱弟兄，这一个人就不是神所生的。你口里可以说你是信的，但是在神面前，你的信心就不是真的，乃是假的。

弟兄们在神面前，要实在的看见这件事，就是说，爱弟兄，是信心的凭据。我再说，我们没有法子分别什么种人的信心是真的，什么种人的信心是假的？福音传得越完全，这一种的危险越大。福音传得越透彻，假冒的人就越容易。福音越是传得满了恩典，马虎的人就越多。所以今天总得有一个分别的路，总得找出一个方法来，能知道谁是真的信，谁是假的信。请你们记得，圣经给我们看见，分别真的信心和假的信心的路，不是在信心里。你不要去考究信心，不要去问到底这一个信心对不对，真不真？约翰明显的给我们看见，要看那一个爱是如何？不是问信心如何，是要问爱心如何。信心如果是对的，就有爱心。没有爱，就没有信心。有爱，就有信心。你不要到信那一边去看信，你到爱这一边去看信，就清楚了。

不只我们做工的人要问说，人的信是真的，是假的？有许多初信的人也在那里问说，我怎么知道我信主耶稣是真的信？我怎么知道我的那一个信，就信对了？我怎么知道我的那一个信，就不会信错了？我怎么知道我这样信就有永生了？我怎么知道我的那一个信心，就是神所要的那一个信心？也许我错了，也许我的信心是一个错误的信心，那我怎么有把握说，我是有永生的人？许多人要知道他在神面前实际的情形，到底是如何？这只要问有没有爱就清楚了。

你如果是一个真信神，而有了生命的人，自然而然在你里面，有一个弟兄的吸引力，自然而然叫你爱基督徒，自然而然叫你觉得基督徒比亲的弟兄还要亲，比最好的朋友还要亲。自然而然有弟兄的吸引力。有一个人是弟兄，你对于他自然而然有一个莫名其妙的感觉，你会爱他，欢喜和他在一起，这样，你自然而然知道你是一个出死入生的人。这不只神的话语里有凭据，并且在你里面也知道这是凭据。

你们有弟兄，有姊妹的人，你怎么知道他是你的弟兄？她是你的姊妹？你有没有请医生验过血？今天的科学，还没有这一种的发明，假定有的话，你是不是请医生验了血说，是同样的血，所以他是你的弟兄，她是你的姊妹？你怎么知道他是你的弟兄，她是你的姊妹？我告诉你们，这一件事，是不用证据的，只要里面有吸引力就够了。里面有一个天性，自然而然的，莫名其妙的，叫你知道说，这一个人是你的弟兄，这一个人是你的姊妹。就是在你里面有这一个东西。

一个人是不是基督徒(真的基督徒是神所生的)，只要问这一件事就够：你对于神其他的儿女，有没有一种特别的味道，特别的吸引力？神所给你的生命，不是独立生存的生命。这一个生命，自然而然要推你和别的同样的生命接近，自然而然要推你和别的同样的生命来相爱，和别的同样的生命有感觉，有亲密的感觉。你如果有这一个，你就知道我是一个已经出死入生的人。我对于神的儿女，有一个特别的感觉，有一个莫名其妙的感觉，这一件事是相当紧要。

三 爱的思想

现在我们要把约翰一书这一类的圣经节，特别读一读。

二章九至十一节：“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼晴瞎了。”清楚么？一个人是不是弟兄，一个人是不是在光中，一个人是不是在黑暗里，只要看他恨不恨弟兄就可以定规。

在这里有一个弟兄，你也知道他是弟兄，而你在心里能恨他，我告诉你们说，这就够证明说，你不是一个基督徒。在这里有五个弟兄，你说，有四个我都爱他，有一个我恨他。我告诉你说，你不是弟兄。爱弟兄，不是爱可爱的弟兄；爱弟兄，不是爱你所爱的弟兄。爱弟兄，乃是因为他是弟兄。他如果是弟兄，你就爱他。这是唯一的原因。不是因为他可爱才爱，乃是因为他是弟兄就爱。

所以，如果在这里有一个人，是弟兄，你知道他是弟兄，你知道他是属乎主的，你还能恨他，就证明在你里面没有生命。因为这里的话是说，恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行。住是住在黑暗里，行也行在黑暗里。换一句话说，在圣经里不相信有恨弟兄的事，恨本不相信有这一个可能。如果有一个人，明知道他是神的儿女，你如果还能恨他，你自己只得说：“主，我不是祢的人！神，我不是祢的儿女，我是住在黑暗里的人！”

三章十节：“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。”在地上有两班人，一班人是神的儿女，一班人是魔鬼的儿女。在地上只有两个父亲：一个，神是父亲；一个，魔鬼是父亲。神和魔鬼非常容易分。今天的困难是神的儿女和魔鬼的儿女怎样分？凭着这里的话，神的儿女和魔鬼的儿女，也很容易分。因为“凡不行义的，就不属神”。这一个人在外面不行义，这一个人就不是属乎神的人。还不只，“不爱弟兄的人也是如此”。所以，不爱弟兄的人，就证明说，这一个人不是弟兄。不爱弟兄的人，就不是弟兄；不爱弟兄的人，就不是神的儿女。不爱弟兄的人，就是魔鬼的儿女。因为在他里面没有那一个东西，在他里面没有那一个感觉。

所以，你是不是一个弟兄，只要看你里面有没有爱的感觉，这就是世界上所说的天性。有那一个天性，在骨头里，在骨髓里，自然而然有那一个吸引。凡是从神生的，那一个天性的吸引更深，更清楚，更分明。如果在这里，有一个人说，我是神的儿女，但是他还能恨弟兄，还能不爱弟兄，这就明显的说，他这一个人不是属乎神的，不是神的儿女。所以，分别谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女，只要看他爱弟兄不爱弟兄。

四 爱的命令

三章十一节：“我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。”十四节：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”

我们所说的这一个爱，不是指着普通的爱，乃是指着爱弟兄的爱。如果有人在他里面没有这一个爱弟兄的心，圣经就指给我们看，他是“仍住在死中”。今天我对一个人冷冰冰的，一点感觉没有，我知道他是路人，我知道他和我没有关系。我里面有感觉，我里面有吸引，我知道他是我的弟兄。当我没有相信主的时候，对于这些信徒，我对他们一点感觉都没有，一点吸引都没有，一点反响都没有。今天我说，我对于这些信主的人，还是没有感应，还是没有吸引，还是没有感觉，我告诉你们，恐怕我的信心靠不住。没有爱心的，仍住在死中。我从前是死的，今天还是死的。你们看见么？信心是用爱心来做凭据的。人的信心靠得住靠不住，乃是看有没有爱生出来。相信神的人，就生出爱弟兄的心来；如果生不出爱弟兄的心来，这就证明他还是住在死中，和不信的人没有分别。

三章十五节：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。”你绝不能说，一个人相信主了，还会杀人。恨弟兄就是杀人，杀人的没有永生存在他里面。有永生的人，他就不会恨弟兄。不会恨弟兄，就证明说，在他里面有爱。

现在我们要在这里看，什么叫做恨弟兄？在神的儿女中，可以有许多的情形，可是在神的儿女中不能有恨。今天，如果一个弟兄，有了一种很不好的情形，我心里可以不欢喜他。今天，如果我看见有一个弟兄，犯了应该被革除的罪，我也许发怒的对付这件事，这也可以。或者有一个弟兄，作了一件很不好的事，我把他请来，在主面前很重的责备他，这也可以。如果，你听见神的儿女说，我是一个得救的人，我恨另外一个人。你就不能信他是神的儿女。因为并不需要他恨许多人，只要他恨一个人，就证明说他不是神的儿女。

凡是神的儿女，在他里面的生命，是丰富到一个地步，能叫他爱所有的弟兄姊妹。只要有一个是属乎主的，他里面的爱就会出来。爱一个弟兄，和爱所有的弟兄是一样的。因为那一个爱弟兄的心，摆在这一个人身上是这样，摆在那一个人身上也是这样。这一个爱弟兄的心，对于所有的弟兄都没有分别。只要他是弟兄，我都能爱。不管有多少人，都没有问题。如果在这里有一个人是弟兄，你能恨他，你就是没有永生存在里面的人。请你们记得，不是恨所有的弟兄，只要你恨一个弟兄，就够证明你缺了那一个爱弟兄的东西。爱弟兄的爱，是能爱所有的弟兄的。恨弟兄，只要你恨一个，就证明说，那一个爱弟兄的爱，不在你里面。

所以，今天这一个问题就变作非常严肃。如果有一个弟兄，能够没有爱的来得罪另外一个弟兄，要欺负另外一个弟兄，对另外一个弟兄，除了恨之外没有别的。我们只能说：“神哪！求祢怜悯！在这里有一个人，根本没有得救。”这是相当严肃的事！

请你们记得，你每一次要去摸初信的人到底他有没有得救？你只要问说，这一个人到底爱不爱弟兄？这一个人到底有没有恨弟兄？凡恨他弟兄的，就是杀人的。人用不着杀死全世界的人才是杀人的，人只要恨弟兄就是杀人的。杀人的就没有永生存在他里面。

比方说，有一位弟兄坐在对面。我明知道他是一个弟兄，可是我和他一点感觉都没有。我对于他，除了想攻击他，盼望他倒之外，我没有别的盼望。凭着这一件事，就证明我这个人，从来没有得着生命过。不是说，我是对许多弟兄都这样，才说我是没有生命的人。只要我对一个弟兄有纯粹的恨，就够证明说，我这一个人不是属乎主的。

比方说，有一位弟兄，我和他有争执，但是我不恨他。他所作的许多事情，我反对，但是我不恨他。有许多的事情，我去作，我会伤他的心，但是我能对他说：“弟兄，我不是欢喜伤你，我为着要顺服神的缘故，非这样作不可。这会伤你，但是我又不能不这样作。”我不能恨。或者他作一件事，也许我很生气，但我不能恨。我能发怒到一个地步，用很重的话责备他，虽然这样，但是我没有恨，我里面只有爱。

就是说我要告诉教会，像马太福音十八章所说的，我的目的，还是为要得着他，还是为要挽回他。如果我作到一个地步，除了拆毁之外，没有一点挽回的意思。这就证明我不是一个弟兄。马太福音十八章的那一个弟兄，所以告诉教会，目的是要得着他。所以，所有的问题，是在光为着拆毁呢？或者是为要得着？我如果告诉教会说，某弟兄怎样可恶，非把他毁了不可，这就证明我从来没有得救，不是今天没有得救，乃是从来没有得救。我如果一次有了生命，我对于任何的弟兄都不能拆毁。没有一个弟兄，我能下手害他，杀他。这是相当严重的，我们不要以为是简单的事！

我们看见过罗马教，我们看见过更正教，我们今天也要看什么叫做弟兄相爱？保罗说什么叫做弟兄相爱？像哥林多前书五章的那一个人，保罗说，你们要把那一个恶人赶出去。保罗因为他们不赶的缘故，就奉主耶稣的名把那一个人的肉体交给撒但。重么？重到不能再重，是非常重的事。保罗在神面前，把这一个弟兄交给撒但，使他的肉体败坏。保罗为什么这样？乃是要叫他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。所以叫他目前肉体败坏，乃是不要他受永远损失。结果你看见，哥林多前书五章的革除，到后书就生出不能后悔的懊悔来。请你们记得，马太福音十八章的告诉教会，存心是为着挽回；哥林多前书五章的革除，存心也是为着挽回。

当约书亚审判亚干的时候说：“我儿！我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神……”他对亚干说这话的时候是这一种的灵，是满了爱弟兄的心。如果在这里有一个人，只有一个存心，就是说，这一个弟兄这样坏，这样不行，把也革除了，给他去了吧！这就显明他不知道什么叫做爱弟兄。

押沙龙死的时候，乃是大卫哭的时候。虽然押沙龙是悖逆，但是押沙龙是儿子。当扫罗死的时候，大卫心里难受；当押沙龙死的时候，大卫在那里哭。一个是他以往的君王，一个是他悖逆的儿子。这样的儿子死了，还在那里哭。不能不打仗，不能不刑罚，但是也不能不哭。不能不审判，但是也不能不流泪。

弟兄姊妹们！如果只有审判，没有眼泪的话，就证明说，在这里有一个人，不知道什么叫做爱弟兄。只有定罪，而不感觉难受的，就证明说，在这里有一个人不知道怎么作弟兄。只有责备，只有毁谤，只有拆毁，就证明说，里面没有爱。只有恨的，你就看见说，在这里有一个人杀弟兄，在这里有一个人没有爱。在这里有一个人恨弟兄，所以永生不存在他里头。我相当严重的说这一件事。

我记得达秘写的话非常好。有弟兄写信问他关于革除的事。他第一句话说：“我想，一个罪蒙赦免的罪人，来革除另外一个罪人，这是全世界最可怕的事。”他用horrible这一个字。全世界上没有第二件事比这一件事再可恶，再可怕。就是罪得着赦免的罪人，来革除另外一个罪人。你看见在这里有一个态度，你摸着这是出乎生命的。许多事情要作，但是里面没有恨。人能够恨弟兄，就是杀弟兄。不管那一个恨，有没有理由。

所以，今天我告诉你们说，你要试验一个人是不是弟兄？你要试验一个人有没有生命？你就试验看，那一个人对另外一个弟兄，有没有纯粹的恨。如果人对弟兄有纯粹的恨，这一个人就不是出乎神的人，是从来没有得着生命过。

所以，我们要小心，我们不应该作得罪爱的事。不要得罪弟兄。要相爱，要尊重你里面爱弟兄的心，不要把你自己里面爱弟兄的心伤了。这是非常严重的事！神把爱弟兄的心放在我们里面，叫我们能够用他服事弟兄，帮助弟兄。所以，在这一切事情上，我们不要伤爱弟兄的心。应该叫爱弟兄的心越长越刚强，越长越有力量。

三章十六节：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”什么叫做爱弟兄的心，约翰替我们解释了。我们不容易知道爱是什么东西？不过，你看见主替我们舍命，最少可以知道什么是爱？爱叫主为我们舍命。你如果不知道什么叫做爱？你看主为我们舍命，你就知道什么叫做爱。

“我们也当为弟兄舍命。”所以，爱弟兄的心，就是说对所有的弟兄，对所有的姊妹，有一种丢掉自己来事奉他们的心，舍弃自己来成全他们的心。我们也应该在合式的时候，为着弟兄来舍命。

十七节：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”有世上财物的人，看见弟兄穷乏而把怜恤的心塞住了！约翰说：“爱神的心怎能存在他里面呢？”约翰不是说不能爱弟兄，乃是说不能爱神。因为什么？因为爱神的心就是爱弟兄的心；爱弟兄的心就是爱神的心。人如果塞住了怜悯弟兄的心，这一个人爱神的心也没有了。他不能自己欺骗自己说，我虽然不爱弟兄，但是我爱神；我虽然不爱弟兄姊妹，但是我爱父母。我们和弟兄姊妹的关系，是从父母来的；如果和弟兄没有关系，就和父母没有关系；如果弃绝弟兄，自然爱父母的心不在里面了。

三章十八节：“小子们哪！我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”二十三节：“神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，并且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。”这乃是神的命令。相信这一件事已经作了，下面那一个爱也应当作。神给你那一个爱，神也给你一个爱的命令。神先赐给你那一个爱，神然后给你那一个爱的命令，要你们彼此相爱。今天我们要将神所给我们的那一个爱，照着神的命令来彼此相爱。神所摆在我们里面的东西，我们要按着那一个性质来用它，不应当毁它，伤它，这是我们今天特别要注意的。

五 爱的实际

四章七至八节：“亲爱的弟兄们！我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”

我们为什么要彼此相爱，因为爱是从神来的。有爱的人都是神生的。没有爱的人就不认识神。神就是爱，爱是从神生的。神自己就是爱。神生我们的时候，就把爱也生在我们里面。我们说，我们里面没有爱，今天有，从前没有。今天有这一个爱，就是从神来的。神告诉我们说：我也给你有爱，我也给他有爱，所以你们两个就可以彼此相爱。每一个从神生的人，神都把爱生在他里面。

从神生的就得着生命。约翰告诉我们，这一个生命就是神自己。神就是爱。所以从神生的，就有这样的爱生在他里面。你们不要一直注意说，神是灵，永生的生命是圣洁的。约翰福音是给我们看见要圣洁，要分别谁是神的儿女，谁不是神的儿女。凡不行义的就不是神的儿女。但这里是说要爱。在福音书里说，要信，信的生命是不犯罪的。我们要注意，不犯罪三个字乃是消极的。圣经没有说神是不犯罪的，因为不犯罪是消极的。这里说我们从神得着的那一个生命就是爱的生命。爱是积极的。神就是爱。

一切从神生的都有爱在他里面。因为爱是第一彰显在弟兄姊妹里面的。你是从神生的，就有爱在你里面，就自然而然每一个有爱的人能彼此相爱。所以我们如果不能彼此相爱，是希奇的事。每一个人，主在他里面都赐给他一个生命，都有爱生在他里面。然后神给一个命令说，你们要彼此相爱。今天我们只能低下头来说，神的儿女能相爱。这一个生命是新的，是有能力的，因为神先给爱然后说要爱。因为你们乃是从神生的缘故，所以你们作了基督徒，就要学习爱弟兄，要学习替弟兄舍命。如果需要的话，要把你一切都摆上为着你的弟兄。

四章十一至十二节：“亲爱的弟兄啊！神既然是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。”这给我们看见，彼此相爱和爱神是如何的。我们如果彼此相爱，爱神的心，在我们里面得以完全了。换一句话说，你们如果爱神，你没有实习的机会，也没有实习的地方。今天神把许多弟兄摆在地上，摆在我们面前，他们就是我们实习爱神的对象，他们就是我们实习爱神的地方。你们如果彼此相爱，爱神的心，在你们里面就完全了。我们如果爱弟兄，爱神的心在我们里面就完全了。不要空口在那里说爱神，要学习爱弟兄。你们如果能够爱弟兄，爱神的心在你们身上就完全了。空口说爱，是虚空的。爱神，是在爱弟兄身上来彰显的。

四章十六节：“神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”这是第二次在这一章里面说，神就是爱。换一句话说，神就是爱，神盼望我们能有爱弟兄的心，并且住在爱里面。你不要说，我住在神里面，你只要住在爱里面，你若住在爱里面，你就住在神里面。

四章七节：“这样，爱在我们里面得以完全，我们就可在审判的日子坦然无惧。”又十八节：“爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。”我不知道你们看见这一句话的宝贝么？全部圣经，只有约翰一书四章告诉我们说，我们怎样才能站在审判台前不怕？他把秘诀告诉我们说，你们要住在爱里。住在爱里就是住在神里。爱在我们里面得以完全，我们在审判的日子就可以坦然无惧。

所以你们对于弟兄姊妹，除了爱之外，没有别的。只有一个意思，就是要爱他们，要得着他们，要使他们得着最高的好处。没有忌恨，只有爱。这一种的行为，在你身上就是一种训练。到了有一天，你整个人住在爱里面，爱住在你里面。你活在地上的时候，也就把所有的惧怕赶出去。你爱，你就不怕，到了审判台前，你站在那里也不怕。这一个生命，能在弟兄中间作到一个地步，整个除去惧怕。圣灵的这一个果子——爱，在你身上能保留，继续，一直到审判的日子，我们可以站在审判台前，坦然无惧。因为他如何，我们在世上也如何。神在这里给我们看见，没有惧怕，没有怕死的心，也没有怕神的心。这是一个顶奇妙的地方。

我们已经看见，爱弟兄就是爱神。爱弟兄叫我爱神的心能够完全。我能够爱弟兄爱到完全的地步，我能够对弟兄没有惧怕的心，我这一个人里面完全改变了，惧怕的心没有了。你看见两个并行的地方么？爱神，就是爱弟兄。所以呢？不怕弟兄，也就不怕神，清楚么？爱神，就要在地上爱弟兄。我今天因为爱弟兄的缘故，不怕弟兄，有一天当审判的日子，我就能够不怕神。只有会爱弟兄的人，才可以在审判的日子坦然，因为根本没有惧怕的心。这是一件希奇的事。

四章二十至二十一节：“人若说我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所能看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”约翰就是给我们看见，爱弟兄就是爱神。不能爱看得见的弟兄，就不能爱看不见的神。你如果要爱神，你就应当爱弟兄。这是我们从神那里所得着的命令。

神所给我们的生命，就是爱的生命。我们不要光注重神的生命不犯罪的这一边，而忘记了神的生命是爱，而不着重神的生命是爱的方面。神的生命是不犯罪的这一边，我们以往已经注重了；今天，就请你们也同样的去注重神的生命就是爱。我们得着了重生，就是神先爱我们，叫我们里面有了爱，叫我们里面有了爱弟兄的心。所以从今以后，我们要学习不得罪爱。许多时候，你能够对弟兄说：“弟兄，这一件事，我虽然会伤你，但是，这不是我所乐意的。我这样作，我有我的理由，我为着神，我也为着你。”我们总要学习不作得罪爱的事。

或者举一个例子。你受浸的时候，你公会的牧师反对你。假定说，这一个牧师是神的儿女，你今天要受浸，怎么办？你非遵守神的命令不可，但你也非爱他不可，你不能得罪爱。没有一个人可以遵守神的命令而得罪了爱。但我不是说，我为着要保守爱的缘故，而不顺服神。这怎么办？你能去对你的牧师说：“我读了神的话，我看见我该这样作。我知道这一件事会伤你，所以我来向你道歉，求你原谅。但是我在主面前，非这样作不可。”我告诉你，你在那里维持了神的真理，也维持了爱心。不是说你要受浸，就向你的牧师拍桌子说：“我顺服，你不顺服！”如果这样，你得罪了爱。你虽然没有恨，但你得罪了爱，恨是积极的，恨更厉害，但是消极的得罪，也不可以。我们又要不得罪爱，又要顺服神。

今天，比方你信了主，有一天你要出来传福音，你的父母不允许，你就与父母大闹起来。你出来传福音是好的事，但是你得罪了爱。你要一面看见我应该顺服主，另一面要在父母面前好好的说：“我实在愿意顺服你，我巴不得去传福音，我巴不得听你的话，照着你的意思作，但是因为神这样命令，我不能不这样作。”这样，就可以不得罪爱的去作。有许多弟兄姊妹，事情可以不错，但是冒了一个大险——得罪了爱，你的态度是刚硬的，你从这里起头变作越过越公义，越过越不爱。所以，我们一面要顺服神，一面要在任何的情形中不得罪爱。

我们从起头就要学习公义，但是要不失去爱。你们看见这两边平均的紧要么？一个初信的人，一起头，就要看见这一边。一件事情，必须要作就作，但不能作得罪爱的事。态度要温柔，就是和人不同的时候也得温柔，充满了爱。要对他说：“弟兄！我巴不得也能够看见你所看见的，但是神给我看见这一个，我非顺服不可。”不和人争，不委屈神的话，也不得罪爱。一面顺服神，一面爱。我相信在我们中间，许多人就有直的路走。许多人顺服，乃是闹着在那里顺服。有许多不应该有的感觉在里面。这都是神的儿女失败没有见证的地方。

六 爱的绝对

五章一节：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”这里的话非常宝贝。你如果爱生你的神，你就必爱神所生的，这是极其自然的。你不能说我爱神，而我和弟兄没有感觉。这是不可能的事。

五章二节：“我们若爱神，人遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱祂了。”在这里，你看见一件特别的事，就是说，我们爱神，我们定规守祂的诫命。这不希奇。我们爱神也要爱人，许多时候，好像我们不能守祂的诫命。爱神，就定规遵守祂的诫命。但是我们不能说，我们爱祂的儿女，就遵守诫命。

比方说，我们觉得应该受浸。许多神的儿女就对我们说：“你如果爱我们，就不应当去受浸。你如果去受浸，就要伤我们。”许多人说：“你不应该脱离公会，你如果脱离公会，你就伤了我们。”我如果爱神，我就要脱离公会；我如果爱弟兄，就不能脱离公会。但是约翰的话顶希奇，他说，“我们若爱神，就要遵守神的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。”神如果有命令，你如果不遵守，你不能说你爱神的儿女。今天如果有一个弟兄，神指示他应该受浸，他如果爱神的儿女，他就应该受浸。不是不应该受浸，反而应该受浸，因为你如果不受浸，许多神的儿女就再也不拣选受浸了。他们如果能够拦阻你，他们就更能够拦阻自己，他们就没有机会顺服神。

所有神的诫命，你如果遵守，从此就知道你爱神的儿女。因为你走这条路，神的儿女就也有路走。因为你走顺服的路，其他的儿女就也有顺服的路走。你如果以为要伤他们而不作，他们就没有路走。所以你要学习爱神，而遵守祂所有的诫命，从此就知道你爱神的儿女。我宁可遵守神所有的命令，因为只有这样，我才能够把神的儿女都带到这条路来。今天有没有一个人，因为父母不许你信主，所以为着爱他们的缘故而不信主。你如果这样作，并不是爱。你信了主，虽然他们生气，但是你开一条路，叫他们也能信主。

所有的问题，都不是在事实上，是在言语上、态度上。你和他们接触的时候，千万不要得罪他们。顺服神的命令，听从神的命令是应该的。可是在态度上，在言语上，要不得罪他们。总是要他们看见，你是不得已而这样作的。你不是故意这样作，乐意这样作的，是神这样说，所以你这样作。你们的态度要对，应该从起头起学习不辣不硬，是充满了温柔。我们相信有许多人能被吸引往这条路来。请你们记得，爱所得着的人，比恨所得着的人多得多。恨把人赶走，爱吸引人。所以要学习爱，不要恨。

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十九 洗脚

读经：约翰福音十三章一至十四节

“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了；祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子、加略人犹大心里。耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰；随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门彼得，彼得对祂说：主啊，你洗我的脚么？耶稣回答说：我所作的，你如今不知道，后来必明白。彼得说：你永不可洗我的脚！耶稣说：我若不洗你，你就与我无分了。西门彼得说：主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。耶稣说：凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。耶稣原知道要卖祂的是谁，所以说：你们不都是干净的。耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：我向你们所作的，你们明白么？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”

在约翰福音里，特别给我们看见水如何是生命。第四章说我们得着了生命之后，那一个生命怎样在我们里头成为泉源，一直涌到永生。第七章另外给我们看见，水怎样要像活水的江河一样，从人腹中流出来。到了第十三章，水又有一个功用。水不只在我们里面一直涌起来，叫我们满足；水不只加我们能力，作活水的江河流到别人身上去；水并且能给我们新鲜，给我们新的感觉，给我们新的帮助。凭着人的头脑来看，第十三章似乎用不着。第四章、第七章已经够了，里面有泉源，外面有江河了，还要什么？似乎用不着别的了。但是，我们想想看，你重生了，是不是有的时候好像觉得还没有重生一样？在道理上，也许你知道主所赐的水要在你里头成为泉源，一直涌到永生；但是，有几天你是不是觉得这一个活水的泉源不涌了？你是不是口里说满足了，没有要求了，但是，在有些日子里，你的里头并不觉得满足？你是不是里面觉得有缺欠，里面觉得有要求，里面觉得不满足，里面觉得没有东西一直涌上来，也没有东西流到别人身上去呢？弟兄姊妹们，因为我们属灵的情形有的时候不免枯燥，不免沉闷，所以，必须有第十三章的水。

洗脚的需要

十三章一节说：“祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。”第五节就说主用水洗门徒的脚，可见主耶稣洗脚的动机，不是因为门徒有罪，乃是因为祂爱属乎祂的人，并且这爱不是起头的爱，乃是结局的爱。“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底，”最后加上这一个洗，爱就显得完全了。所以洗脚是必需的事。因为洗脚是主爱到底的表示，是主爱到底的工作，是关乎我们作基督徒结局的事，所以，我们如果要在主的面前好好走前面的路，就要知道如何受别人的洗脚，也要知道如何洗别人的脚，换句话说，我们要有受别人洗脚的经历，也要有为别人洗脚的经历。

主对彼得说：“我若不洗你，你就与我无分了。”那一天主耶稣如果不给彼得洗脚，就与彼得无关么？有关；彼得是洗过澡的人，早已有关，一直到永远是有关的。但是，主如果不替彼得洗脚，在交通方面，彼得就好像无分一样，就好像摸不着主一样。我们要记得，约翰福音第十三章所说的洗脚的问题，不是把罪当作对象，而是把生命和能力拿来做对象，是生命新鲜的问题。在小亚细亚一带地方的人，不大穿袜子，并且他们的鞋子是有孔洞的，所以他们一走路，脚就免不了沾染尘土，等到他们事情作完，回家休息的时候，就去洗脚。我们要注意，这里的脚被尘土弄脏了，不是因为犯罪，乃是因为脚碰着地，是没有方法不沾染尘土的。主耶稣在这里没有责备门徒不该把脚弄脏了，反而因为祂爱他们到底的缘故，就为他们洗脚，因为脚上有尘土，并不是罪的问题。如果是罪的问题，主耶稣就不能这样对待他们了。祂不能马马虎虎的对付罪。认识神的人，都知道基督徒是不可犯罪的，但是，也都承认基督徒走在世界上，是没有方法叫他的脚不脏的。当我们还没有走到新耶路撒冷精金的街道上的时候，我们不管多么小心，不管多么花功夫，我们的脚总是会沾染尘土的。因为我们的脚有时沾染尘土的缘故，我们属灵的情形就变作黯淡了，就不那么新鲜了。因此，我们的脚就需要洗，好让属灵的情形得以恢复过来。主替门徒洗脚，就是对付这一种黯淡不新鲜的问题，不是对付罪的问题。罪的对付，那是用血来洗净。我们必须有了血，才能坦然无惧的到神的面前去。但是还不够。我们虽然都在血的洁净之下，但不一定都有灵的新鲜，所以我们还得有水的洗净。人用水洗过一次，总是觉得新鲜舒畅，自然而然就精神恢复了。血的洗，叫你在神面前能站住；水的洗，叫你觉得新鲜，叫你觉得舒畅，叫你觉得有精神。

我们要知道，撒但的能力是寄托在罪上，撒但的能力也是寄托在死上。希伯来书第二章给我们看见，撒但的权势是寄托在死上。撒但攻击神的儿女，若不是叫他犯罪，就是叫他发死。所以我们不只要保守清洁，并且要保守满有生命。这不是说你重生的那一个生命要死掉，要再去得着；这乃是说你的那一个生命在你里面会发死，虽有若无。我们往往有一个很大的错误，就是以为只要在消极方面，没有罪就够了。殊不知在积极方面，如果不显出生命来，还是不够的。撒但在我们身上的工作，若不是叫我们犯罪，就是叫我们黯淡，叫我们好像什么都没有多大意思，好像冷得很，好像离神远得很，好像我们和神中间有了一层隔膜。有的时候你会觉得，你又没有犯这个罪，又没有犯那个罪，但是，你里头好像冷得很，就是不新鲜，就是提不起精神来。这种情形就叫做死。许多基督徒就是缺少“属灵的精神”，他们没有特别的不好，也没有什么特别的罪，但是，总觉得没有精神，觉得冷得很，觉得起不来。我们要记得，没有一个黯淡的基督徒是能够与撒但争战的。不只罪是叫你失去争战的条件，并且黯淡也是叫你失去争战的条件。所以我们不只要保守自己脱离罪，也要保守自己脱离黯淡。这一种黯淡的情形，可以用具体的事来证明。当你来聚会的时候，有多少次是带着生命来的，或者你一点属灵的精神都没有呢？或者说，你有多少次是积极的，有多少次是消极的呢？凡不是积极的，都是死亡。在聚会中，不只讲话的人要有生命，连听话的人也要有生命。许多人到聚会里来，就是那样黯淡得很，疲倦得很，没有属灵的精神。这样的人如果一多，那个聚会的担子就太重了，大家都要觉得背不起了。所以，每逢聚会的时候，不只讲话的人需要用生命来供应教会，实在每一个来聚会的人都应当用生命供应教会。我们没有一天是可以被动的。什么时候你在聚会里是被动的，你就是把一个担子给教会挑。我们要知道，撒但在教会里做工所特别用的工具是死亡，撒但就是要消耗我们的生命，叫我们摸着死亡。但是，主要保守我们，叫我们脱离死亡。

当我们属灵的情形黯淡的时候，就需要用水来洗。所以主耶稣不只要我们一次洗澡，并且要我们多次洗脚。一次的洗澡叫我们得着生命，多次的洗脚叫我们恢复生命的新鲜。人洗过澡就有生命了。阿利路亚！我们都洗过澡。如果没有洗过澡，就不是基督徒。有一天，祂不只用血来洗我，并且用水来洗我，叫我得着神的生命，在那里摸得着神，摸得着主。那个时候，真是叫我觉得有一个属灵的世界，真是叫我摸着了属灵的实际，叫我觉得主耶稣的死不是二千年前的事，好像就是今天的事，叫我觉得主耶稣的死不是在各各他，好像就是在这里。哦，时间打破了，空间也打破了，只有属灵的实际，那个叫洗澡。但是，有多少基督徒继续有那一种洗澡之后新鲜的感觉呢？有许多人说，我如果能不失当初的爱心就好了；有许多人说，我如果能像我才得救的那几天就好了。这意思就是我不如刚洗过澡之后那样新鲜了。因此就需要洗脚。洗脚就是要把你带到洗澡的情形里去。洗脚能叫你有生命的新鲜，洗脚能叫你有新的感觉，洗脚能叫你有新的能力，洗脚能给你属灵的复兴，这是洗脚所给你的。洗脚不只叫人干净，洗脚并且叫人畅快。洗脚之后，人就舒服了，人就精神振作了。洗脚就是要恢复我们属灵的新鲜，就是要叫我们满有生命。弟兄姊妹们，洗脚是要紧的事，生命的恢复，属灵精神的恢复，是要紧的事。

彼此洗脚

主耶稣替门徒洗完了脚之后，又命令说：“你们也当彼此洗脚。”这给我们看见，洗脚的工作，是教会继续要作的。洗脚，是我们彼此要作的。

你有没有这种经历：有一天，你觉得你属灵的精神好像衰败了，你觉得你属灵的精神好像低落了。你自问并没有什么特别的不好，也没有什么特别的罪，就是觉得累得很，一点精神都没有。你到一个弟兄家里去，他很会讲道，他讲道给你听，但是，你给他越讲越冷，你走了。你又到一位弟兄那里去，他和你一同祷告了好久，你也觉得没有用处，又走了。等一等，你遇见一位弟兄，他也没有讲道，他也没有和你一同祷告，他不过和你一同谈一谈。就是那样和你谈一谈，在他是无心的谈，在你是无心的听，结果你有精神了，你有力量了。你听他说了几句，就能唱诗了。你进去的时候，是忧忧愁愁的；你出来的时候，能说阿利路亚了。刚才要说也可以说，但是勉强得很，和现在的说完全两样，现在是摸着生命了。这一位弟兄用生命供应了你，他洗了你的脚。洗脚就是在教会中彼此用生命供应其他的肢体。

我们在工厂里，或者在学校里，作了一天的事，上了一天的课，觉得累了，属灵的精神提不起来。读圣经，觉得没有多大意思；祷告，也觉得没有多大意思。就是这样的时候，也许你到聚会里来，也许你回到家里去，你碰着了认识主的弟兄，你和他一碰，你觉得有精神了，你觉得碰着神了。他用生命供应了你，他洗了你的脚。就是当你与生命接触的时候，你属灵的精神恢复了，你好像又亮了。这就叫做彼此洗脚。

在基督徒互相的帮助中，没有一件事比彼此洗脚更宝贵，没有一件事比以生命供应别的肢体更要紧。如果有一个基督徒，有属灵的疲倦，有属灵的软弱，他到聚会里来，来的时候是那样的累，回去的时候仍是那样的累，这个聚会就失败了。所以，我们每次来聚会的时候，必须将生命带来；不然，就是增加聚会的重担。每一个人来的时候，都要将生命带来，好叫弟兄姊妹们能摸着生命，叫他们一碰到生命，那一个属灵的黯淡就过去了，他就发亮了，他就新鲜了。

有一次讲道的聚会，有一位弟兄刚来的时候觉得黯淡得很。他问自己有什么特别的罪没有？没有。有什么特别的事情没有？没有。但是，他属灵的精神，怎么都提不起来。他就祷告说：“主，我需要生命的供应。”后来有一位弟兄祷告，那一个祷告就供应了他，他就亮了。这一个就是彼此洗脚。

所以，凡是被动的来到聚会，什么都不管，只是坐在那里，不盼望有什么事发生，不盼望帮助一个人，这就不是彼此洗脚。彼此洗脚的意思就是，我到聚会里来，我是想要帮助人，我是要人得着益处。存心帮助弟兄，不一定要怎样作，最要紧的就是我不要带什么重担到聚会里来。有的时候，我们实在觉得没有多大力气，灵性实在振作不起来，那我可以盼望弟兄姊妹给我洗脚，叫我摸着神，叫我得着属灵的帮助。不过要小心，不要每一次都带着担子来。如果五百个弟兄有四百个带着担子来，那就太重了。聚会在神的面前有价值或者没有价值，摸得着生命或者摸不着生命，都是看生命多呢，或者是担子多？这一个责任是在每一个弟兄姊妹的身上。如果许多人的灵是开起来的，自然聚会没有难处，许多人的灵性就自然得着振作。如果许多人都是冷冷的坐在那里，这一个聚会就拖不动。被动是教会中最重的东西。没有一个人来聚会可以不祷告，可以不花功夫预备的。所有的人都得有祷告，都得有等候，每一个人要用他的生命叫聚会得帮助。教会的聚会必须互相帮助，才能都得着帮助。互相帮助，就是彼此洗脚。

主说：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”我们必须记得，今天洗脚的工作是交给教会。这不是说到主面前来不能得着新鲜，这乃是说，主的命令是要我们彼此洗脚。我们要洗别人的脚，自己先得是新鲜的。如果神在我们身上常常有新的作为，我们对于别人就能常常有新的供应。如果别人碰着我们，觉得我们和五年前一样的情形，一点没有新的东西，那我们就是可怜的。在我们身上若是要隔了几年才有新的东西，隔了几个月才有新的东西，那是可怜的事。我们要在神面前积极，主动，不是停在那里。

有一位姊妹受了主特别的造就，在她身上有一个特点，就是你每一次碰到她，你就看见神在她身上有新的作为，你就碰到新鲜的生命。许多时候，你好像摸不着主的同在了，你在属灵方面觉得疲倦得很。好，你去找她，在她面前坐几分钟，那个疲倦就没有了。你觉得有东西从她里面出来，你就觉得生命来了。

弟兄姊妹，我们要羡慕作一个生命的供应者。你千万不要失望，以为你这个人口才不如人，圣经的知识不如人；你要知道，你如果活在生命里，你就能用生命供应别的肢体。有些人，在刚得救的时候，他在祷告聚会中祷告，也许话语很生涩，但是别人碰着他就亮了，别人得着他的供应。可是，他作基督徒作得长久了，反而缺少生命的供应。他作了几年基督徒，知识是增加了，道理是增加了，却缺少生命的供应。因为生命的供应不是在乎知识，乃是在乎新鲜，我们宁可知识少一点，道理少一点，却不可失去了生命的供应。我们要求主拯救我们脱离不能供应生命的情形，求主叫我们真的活在主面前。如果我们是活在主面前，摸着了生命，每一次当我们碰着人的时候，就能用生命供应别人，就能替别人洗脚，叫人得着生命的新鲜，叫人得着属灵的恢复。

我们也要记得，洗脚是彼此的。我们在主面前要学习供应别人，同时也要学习从别人身上得着供应，所以要谦卑，好受别人的帮助。你要洗别人黯淡的部分，也愿别人能洗去你黯淡的部分。就是这一个彼此洗脚，彼此服事，彼此供应，叫我们得着造就，得着帮助，叫我们能走前面的路。

使徒行传十八章五节的话很宝贵：“西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切。”这给我们看见，西拉和提摩太对保罗有了生命的供应。不是西拉和提摩太会讲道给保罗听，乃是他们来一来就够了，保罗就为道迫切了。保罗原是一直在会堂里讲道辩论，努力做工，但是，西拉和提摩太一来，保罗就为道迫切起来，保罗就更有精神，因为保罗从他们身上得着了新的供应。真的，有许多人，只要你和他碰一碰，就得着生命的供应了。

弟兄姊妹，我们在神面前要追求这一个——神能用我们作一个将生命供应人的人。要长久作一个供应别人的人，基本的条件；就是我们要作一个常受十字架对付的人，我们天然的生命必须被主破碎。如果在我们里面没有十字架的工作，我们就只能以知识供应人，只能以口才供应人，却不能用灵供应人，不能用基督的生命供应人。我们的知识、口才，如果比我们的灵还大，我们给人的印象就是我们的知识、口才，不是我们的灵。我们必须常常活在主的面前，与主接触，与主有交通，然后才能用生命供应人。我们要记得，生命的供应是自然的，不是人制作的。不错，要用水来洗；但是，这水不是用人工打来的，这水是从生命的源头那里流出来的。你如果活在生命里，就自然有生命的供应，自然用生命洗别人的脚，叫别人碰一碰就摸着主，就觉得主，就与主更亲密。我们要达到这一个，要求主赐恩给我们。

(注：本篇所讲的是洗脚所包含的属灵意义，另一方面，洗脚并且是按着字面去作的一个举动，就是创世记十八章四节，十九章二节，和提摩太前书五章十节所提到的，那是爱心和谦卑的表示。)

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二十 祭坛和帐棚的生活

读经：

“耶和华向亚伯兰显现，说：我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。”(创12:7-8)

“他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。……亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”(创13:3-4、18)

基督徒的生活，是一种祭坛和帐棚的生活。祭坛是向着神的，帐棚是向着世界的。神对于祂儿女们的要求，就是要他们在神的面前有祭坛，在地上有帐棚。有祭坛，就必定寄居在帐棚里；有帐棚，就必定还要回到祭坛去。绝没有有祭坛而无帐棚，也绝没有有帐棚而不回到祭坛去。祭坛和帐棚是连在一起的，是人没有方法分开的。

祭坛的生活

创世记十二章七节：“耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔；亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。”这给我们看见，祭坛是根据于神的显现，没有神的显现，就没有祭坛。谁也不能将他自己奉献给神，而他是没有遇见神的；谁也不能把一切都摆在祭坛上，而没有神的显现的。奉献不是由于人的劝勉，不是由于人的催促，乃是由于神的显现。如果神没有向人显现，那就没有一个人是能自动把他所有的都摆在祭坛上的，没有一个人是能自动把自己奉献给神的。人即使盼望将他自己奉献给神，但是事实上人凭着自己没有一点东西可以奉献给神，就像有的人所说的：“我要将我的心奉献给主，我的心却不去。”人这一边不能到主那一边去。如果有一天，我们遇见主，那一个遇见，就自然而然产生奉献。只要你遇见神一下，只要你看见神一下，你就不是你自己的。神是遇见不得的！人一遇见神，人就没有方法为自己活着。

我们要知道，奉献的能力是从神的显现来的，是从神的启示来的。口里讲奉献的人，不一定都是奉献的人；教训人奉献的人，不一定都是奉献的人；明白奉献道理的人，也不一定都是奉献的人。只有看见神的人，他才真是奉献的人。亚伯拉罕遇见了神，就在那里为耶和华筑了一座坛。保罗在路上遇见了主耶稣，就说：“主阿，我当作什么？”(徒 22:10)所以，生命的转机不是因为我们自己如何定规；生命的转机不是因为我们要为神作这一个，要为神作那一个；生命的转机乃是因为我们看见了神。遇见神的结局，就是叫你完全掉一个头，你不能再继续走你从前的路。神给我看见了祂自己，我就得着了能力，舍去我的自己；神给我看见了祂自己，我就没有办法，不得不弃绝自己。神的显现叫你活不了，神的显现叫你不能为自己活。神的显现里面有无穷无尽的能力，那一个显现把你一生的道路都改变了。基督徒为神活着的能力是在乎看见神！哦，不是我要立志事奉神就能事奉神，不是我要筑祭坛就能筑祭坛，乃是要有神的显现。

感谢神，神如果显现，神可以用不着说话；但是，感谢神，神显现的时候，许多时候也说话。神对亚伯拉罕说：“我要把这地赐给你的后裔。”神的显现给我们一个新的产业。神的显现立刻给我们看见，今天圣灵赐下来在我们里面作质的，将来就是我们的产业；今天在圣灵里所得着的一部分，将来要完全得着。当神的计划成功的时候，我们要得着完全的产业。

神向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕就筑了一座坛。这里的坛不是献赎罪祭的坛，这里的坛乃是献燔祭的坛。赎罪祭是为着我自己赎罪，燔祭是将我自己奉献给神。这里的祭坛不是指着主耶稣怎样替我们死说的，乃是指着我们怎样将自己奉献给神说的。这里的祭坛，就是罗马书第十二章那一类的祭坛——“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，……乃是理所当然的。”神的慈悲预备了主耶稣替我们死，神的慈悲预备了十字架将我们和基督一同钉死，神的慈悲预备了十字架对付了魔鬼，神的慈悲预备了生命活水在我们里面，神的慈悲也要将我们带到荣耀里去。是因为神诸般的慈悲，所以，你要将你自己当作活祭献给神。

献燔祭有一件事是很有意思的，就是你如果是有力量的人，你可以献一只牛作祭；你如果没有力量献牛，就可以献上一只羊；你如果没有力量献羊，就可以献上斑鸠或是雏鸽(利1:3、10、14)。但是，不论你献牛献羊，或者献斑鸠雏鸽，总要把全只献上。你不能献上半只牛或者半只羊。神所要的都是整个的，神不要一半的奉献，神不要不完全的奉献。

燔祭放在坛上作什么用呢？是要把它完全烧了。人以为奉献给神就是为神作这个作那个，但是神的要求乃是焚烧。神不是要一只牛去为祂耕地，神乃是要这只牛放在坛上烧了。神不是要我们的工作，神乃是要我们这个人，要我们把整个人都献上，为着祂烧了。祭坛的意思不是做工，乃是为神活着；祭坛的意思不是忙碌，乃是为神活着。所有的活动不能代替祭坛，所有的工作不能代替祭坛。我完全为神活着，这才是祭坛的生活。新约里的祭，就是罗马书第十二章所说的，将身体献上当作活祭，不是像旧约里那样烧一次就完了。我们是天天在祭坛上烧，而又是活的。是一直活的，又是一直烧的，这是新约里的祭。

神对亚伯拉罕显现一下，亚伯拉罕就有奉献。你看见了神，你也就要完全奉献。人不可能看见了神后，还是冷冷的坐在那里。遇见了神，接下去就是祭坛；知道了神的恩典，接下去就是奉献；看见了神的慈悲，你就成了活祭；蒙了主的光照，你就要说：“主阿，我当作什么？”

亚伯拉罕没有听过这些道理，亚伯拉罕没有受过人的鼓励，但是亚伯拉罕看见了神，亚伯拉罕就立刻为着神筑一座坛。哦，弟兄姊妹，奉献是自然而然的事。一个遇见神向他显现的人，决不会没有意思为着神而活。神一向他显现，他就完全为着神。亚伯拉罕是如此，教会二千年来，每一个遇见神的人也是如此。

帐棚的生活

祭坛的结局，是引到帐棚去。所以，创世记十二章八节就这样说：“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。”从今以后，亚伯拉罕是住在神的家里——伯特利；从今以后，他起首支搭帐棚。并不是他出来的时候没有帐棚，可是神不提起帐棚；等到他有了祭坛之后，神的话才给我们看见帐棚。

什么叫做帐棚？帐棚的意思是流动的，是不扎根的。神要借着祭坛来对付你的自己，神要借着帐棚来对付属乎你的东西。亚伯拉罕有祭坛，他把他的一切都给了神，那么是不是从今以后亚伯拉罕连身上的衣服都没有了？不，亚伯拉罕还有牛，还有羊，还有许多东西。但是，亚伯拉罕是住在帐棚里的人。换句话说，祭坛所余剩的东西，只能保留在帐棚里。这是一个原则，就是你所有的东西都得放在祭坛上，但是还有余剩的东西，是留下给你用的，那一个东西并不是你所有的，乃是在帐棚里的。我们要记得，若没有经过祭坛，就连帐棚里都不能摆进去，但是经过祭坛的不一定都烧光。许多东西一摆在祭坛上就被火烧了，就没有了，许多东西一奉献给神，神就拿去，神就不留给你。但是有的东西摆在祭坛上，神还留给你用。这些从祭坛上留下给你的东西，你只能保守在帐棚里。

亚伯拉罕的生活一直是祭坛的生活，到有一天，他连独生的儿子都摆在祭坛上了，神怎么作？神没有把以撒收去。是的，你摆在祭坛上的，的的确确神收去；神不能让你为自己活着，神不能让你凭着自己的喜好活着，神不能让你凭着自己的能力活着。祭坛是把你所有的收光。但是，摆在祭坛上的东西，神不一定都把它烧了。有许多东西，像以撒那样，虽然你摆在祭坛上，但是神再把那一个给你。不过，在你手里的这些东西，你不能再以为是你的；这些东西，你只能放在帐棚里。

有人要问说：“如果我将我一切所有的都给神，是不是说我应当把所有的东西都卖掉？是不是说我所有的钱都得拿出来散光了？如果我奉献给神，那么我家里只能有多少把椅子，有多少张桌子？我只能留下几套衣裳？”有的人的确为着这些问题在那里作难。我们要记得，我们有两种生活，一种是在神面前的生活，一种是在世界里的生活。在神的面前，我们所有的确都在祭坛上；但是，在世界里活着，许多物质的东西还是需要的。我们活在这里，还得有衣，食，住。我应该把所有的都奉献给神，完全为着神活着，但是，如果神说这一个可以留着的话，好，我就留着。我们对于这些物质的东西，乃是用帐棚的原则来对付。这些东西是为了我的需要而留下的；我如果不需要它，我就可以舍弃它。我可以用这些东西，但不能被这些东西摸着。这些东西可以在我手里，也可以不在我手里；可以加添，也可以减少。这就是帐棚的生活。

所以我们要学习一件事：没有经过祭坛的东西，是我们所不能用的；放在祭坛上的东西，不是我们自己可以收回的；神在祭坛上所留下的东西，是要用帐棚的原则来守住的。

第二个祭坛

创世记十二章八节说：“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛。”这是亚伯拉罕第二个祭坛。祭坛引到帐棚，帐棚又领你回到祭坛来。有了祭坛，就所有的东西都不是你的；经过祭坛而留下来的那些东西，是放在帐棚里的。没有什么东西是抓住你的，你的良心在神面前是平安的，你能坦然无惧的对神说：“我没有一样是不给祢的。”这样，帐棚就必定会领你回到祭坛去。如果你的东西长了根，你搬也搬不动，放也放不下，你被它抓牢了，你就不能有第二个祭坛。

当你在祭坛上奉献的时候，你把一切都给了神。神是要把有的东西留下给你用，但是你自己不能拣选哪个是放在帐棚里的，哪个是放到祭坛上之后还要拿回来的。你的一切都得放在祭坛上。神所留给你的，你就放到帐棚里去。每一件放在帐棚里的东西，必须先问过神，神说可以留，才可以留。没有一件东西是你自己可以定规留下的。所有的东西，都要先经过祭坛，先问过神，然后才可以放在帐棚里。放在帐棚里的东西随时可以回到祭坛去；什么时候神说这个东西你不必留下，你立刻可以把它拿去。如果你把那个东西抓在手里说，“这是我的”，你就缺少了一个祭坛的心，缺少了一个奉献的心。这样，你就不能回到第二个祭坛去，你就不能说：“神，我是为祢活着的。”

神要我们把一切都放在祭坛上，然后把祂所留给我们的都摆在帐棚里。摆在帐棚里之后，才有第二个祭坛。最可贵的就是第二个祭坛。我们何等容易因为受了一次的鼓励，发了一次的热心，所以奉献了，可是过了三年五年，我们在世界上收集了许多东西，我们就不能回到祭坛去了。如果我们的生活一直是帐棚的生活，如果我们能够有第二个祭坛，这是何等的宝贵！哦！东西不是问题，问题是你的那个奉献到底怎样。

祭坛和帐棚的恢复

亚伯拉罕也有失败，他曾离开了祭坛，离开了帐棚，下到埃及去。可是，后来他恢复了。他是怎样恢复的？创世记十三章三至四节：“他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名。”回到祭坛和帐棚，这就叫做恢复。今天有没有谁是失败了？有没有谁是跌倒了？有没有谁是变节了？有没有谁已经下到埃及，有了自己的要求，有了自己的盼望，有了自己的羡慕，有了自己的追求？如果有谁要走恢复的路，就要回到祭坛和帐棚来。神的话给我们看见，亚伯拉罕的恢复，就是再回到帐棚的地位来，也就是再回到祭坛的地位来。恢复就是回到帐棚来，恢复就是回到祭坛。

亚伯拉罕回来了，后来怎样？第十八节：“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”希伯仑是与神交通的地方；永远的交通，继续的交通，是在那里。亚伯拉罕到希伯仑来居住，在希伯仑再筑一座祭坛为着神。我们要记得，如果要与神交通，就永远不能脱离祭坛。

求神赐恩给我们，叫我们在祂面前看见奉献的紧要，叫我们活出祭坛和帐棚的生活。

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二十一 祭司的职分

在圣经里，有一个职分，称作祭司的职分。这一个职分没有别的，就是有一班人，从世界里完全分别出来，专门以事奉神为事。这一班人除了事奉神之外，再没有其他的职业，再没有其他的本分。这样的人，在圣经里称他作祭司。

祭司的历史

从创世记起，神已经有祂的祭司。麦基洗德，是神的第一个祭司。麦基洗德在亚伯拉罕的时候，就已经把自己完全分别出来，专门为着事奉神。

从创世记起，一直到以色列国立国之后，都有祭司。从主耶稣来到地上，一直到主耶稣离开世界之后，还是有祭司。祭司继续在地上，是这样长久的时候。圣经还给我们看见说，主耶稣升天之后，乃是在神面前作祭司。换一句话说，主耶稣乃是在那里完全事奉神。

在教会的时代里，我们看见，祭司的职分，仍是一直的继续，并没有停止。

到千年国起头的时候，第一次复活的人，他们是作神和基督的祭司，并且要和基督一同作王一千年(启 20:6)。换一句话说，在一千年之中，神的儿女还是在那里继续作神的祭司，也继续作基督的祭司。对于世界方面乃是作王，对于神方面是作祭司。这一个祭司的职分没有改变，他们乃是为着事奉神。

到了新天新地的时候，祭司的字眼才不存在。到那一个时候，所有神的儿女，所有神的仆人，他们所作的没有别的，就是事奉祂，在新耶路撒冷城里，祂的仆人们都是事奉祂。换一句话说，神的儿女还是在那里事奉神。

所以，在这里，你们看见有一件事，是相当奇妙的。就是祭司的职分，是从无家谱，无始终，无历史的麦基洗德起头，一直到千禧年。而在意义上，是一直到永世。

祭司的国度

按我们从圣经里所看见的，好像只有麦基洗德一个是祭司。但是，神的目的，不是只要一两个人作祭司，神的目的，是要祂所有的子民都作祭司。

当以色列人出了埃及，来到了西乃山，神要摩西对以色列人说，“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民，这些话你要告诉以色列民。”(出 19:6)神告诉以色列人说，你们乃是祭司的国度。这一句话，好像有一点不大容易明白。神为什么说你们是祭司的国度？没有别的缘故，意思就是说，全国都是祭司。意思就是说，在这一个国家里，没有普通的人，全国都是祭司。我告诉你们说，这是神的目的。

神拣选以色列人作子民的时候，神只有一个目的摆在以色列人面前：这一个国与全世界的国不一样，这一个国乃是祭司的国。就是说，在这一个国里的人，都是祭司。意思说，每一个人，都有一个职业，就是为着事奉神。神欢喜在地上挑选人事奉祂，神欢喜在地上有人专门为着祂的事活在地上。神要祂所有的儿女都作祭司，都事奉神。

以色列人到了西乃山，神通知他们说，我要设立你们作一个祭司的国度。我告诉你们，这是非常好看的事。我们称英国为海军国，称美国为金圆国，称中国为礼义的国，称印度为哲学的国。但在这里有一个国，称为祭司的国，这是非常好看的。这一个国里，没有一个人不是祭司，男人是祭司，女人是祭司，大人是祭司，小孩是祭司。这一国的人，除了事奉神之外，不作别的事。这一国的人，除了献祭，除了以事奉神为职业之外，大人小孩都没有别的事，这是希奇的事。

在神告诉他们说，我要设立你们作祭司的国度之后，到了下一章，神就对摩西说，你到山上来，我要将十条诫写在两块石版上面，给以色列人。摩西到山上去有四十天之久，神在石头上亲手写十条诫，就是第一条不可敬拜别的神，第二条不可造偶像，……好像神把诫命一条一条的在那里写。

摩西在山上的时候，在山底下的百姓，见摩西迟延不下山，不知道他遭了什么事，就对亚伦说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路。”亚伦听他们的话语，就收集许多的金子，造了一只金牛犊。百姓就拜金牛犊，说：以色列阿，这是领你出埃及地的神。

他们就起首拜偶像，他们坐下吃喝，起来玩耍。他们在那里大大的快乐。因为，今天他们能够有看得见的一个金子打成的神，摆在他们面前。摩西所带领他们认识的神有一点不便当，因为不知道祂住在那里，要找祂不容易。今天连敬拜祂的摩西也找不到了。现在很好，有一个看得见的金牛犊可以敬拜了。换一句话说，神设立他们作祭司，而他们在没有作神的祭司以先，他们已经作了金牛犊的祭司。神要他们作祭司的国度，他们没有作神的祭司的国度，他们就起首事奉偶像，事奉金牛犊。他们在神之外另外有神，在神之外另外有敬拜。

人对于神的观念，都是这样。人总是要想办法自己造一个神，自己在那里敬拜。人欢喜敬拜自己手里所造的神，人不接受神造物的权柄，人不接受神造物的地位。

祭司的支派

摩西还在山上的时候，神对他说，你下去吧。摩西转身下山，手里拿着两块法版，就是十条诫。摩西下山挨近营前，一看见他们的情形，就动烈怒，把两块版摔碎了。摩西站在营门中说：凡属耶和华的，都要到我这里来，于是利未的子孙，都到他那里聚集。他对他们说，你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴，并邻舍。不管是谁，只要是你所遇见的人，都要杀。因为他们拜偶像，因为他们拜金牛犊。不管他们对你个人的关系是如何，总要拔出刀来就杀。

许多人觉得这一件事太严重。谁能够忍心下手杀自己的弟兄？谁能够忍心下手杀自己的朋友？十二个支派里十一个支派都不动。他们觉得说，这一个代价是太重。结果呢？只有利未支派，他们拔出刀来，从营这一边，一直杀到那一边，再从营那一边，一直杀到这一边。那一天被杀的约有三千。这些人都是利未人的弟兄，利未人的亲戚，利未人的朋友。

在这里，请你们特别注意：在这一个金牛犊的事发生了之后，神就立刻对摩西说，从今以后，以色列国不能再作祭司的国度。话虽然没有这样说，但是，从此，神是把祭司的职分赐给利未的支派。本来祭司的职分是赐给以色列国的，今天祭司的职分，只给利未支派的亚伦家。

从此以后，以色列国里就有两种不同的人。一种人乃是神的子民，一种人乃是神的祭司。神的目的，本来是要每一个神的子民都作祭司。神没有意思把神的子民和神的祭司分开。神是要全国都是祭司。神的子民和神的祭司是一个。谁是神的子民？谁就是神的祭司？你只要是神的子民，你就是神的祭司。作子民就是作祭司。没有一个人作了子民而不作祭司。可是因为许多人贪恋世界，顾念人情，放弃忠心，事奉偶像，结果神的子民和神的祭司就分开了！人如果不爱主胜过爱父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和一切的，就不配作主的门徒。许多人不能应付这个条件，不能付上代价。所以从那一天起，在以色列国里，神的子民和神的祭司分开了！

本来是祭司的国，从今天起变作祭司的支派。本来是祭司的国，从今天起变作祭司的家。祭司是一家的事，而不是一国的事。在利未支派里面，神的子民和神的祭司是合一的，神的子民就是神的祭司。但是在另外的十一个支派里面，神的子民就是神的子民，他们不能作祭司。这一个是非常严重的事。一个人相信了主了，一个人作了神的子民了，而这一个人不作祭司，乃是一件非常严重的事。

祭司的制度

从出埃及起，一直到主耶稣来到地上的时候为止，除了利未支派以外，没有一个支派的人能够作祭司的事，连他们要献祭给神都不能，还得请祭司替他们献。连他们到神面前去认罪都不能，认罪都要祭司替他们认。连他们要从世界里分别出来都不能，他们没有权柄可以用一个手指头摸着膏油，只有祭司能用膏油替他们抹，才能分别。一切属灵的事，他们都不能办，都得请祭司替他们办。

所以在旧约里，以色列人有一个特点：神是远离的，神不是每一个人所能接触的。在旧约里，你看见一个祭司制度成功了。我给它起一个名字，叫做居间的制度。人不是直接到神面前去，神的子民要到神的面前去，需要经过祭司。神的子民不能直接和神来往。神是借着祭司到人这一边来，人也得借着祭司进到神面前去。神和人中间，要经过一个居间的阶级。人不能直接到神面前去，神也不能直接到人面前来，神和人中间，有了一个居间的阶级。

神本来的目的，没有这一个需要。神本来的目的，是要直接到祂子民的中间来，他们也是直接的到祂面前去。今天却变作三种的人——子民经过祭司到神面前去，神经过祭司到子民中间来，神和人不能直接的来往，都变作是间接的。

祭司的更改

从摩西的时候起，一直到主耶稣来的时候，差不多一千五百年之久，神的子民不能直接到神面前去，只有一家的人作祭司，人总得经过他才能到神面前去。人如果直接到神面前去，马上就死。在那一个时期里，祭司的职分是非常大的职分。人不能直接到神面前去，需要经过祭司才能。这一个祭司的职分，是何等高贵的职分！是何等大的职分！没有祭司，人不能到神面前去。忽然新约来了，人也能得救了，人也能蒙救赎了。忽然间我们听见有话说：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，(或者说殿，因为在原文是同样的字，)作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”(彼前 2:5)

彼得告诉我们说，整个教会的根基，是基督。祂乃是匠人所丢弃的石头，变作房角的石头。你们也都是活石，被联络建造起来，成为属灵的宫。而你们呢？你们是神圣洁的祭司。这里忽然从天上来了一个声音，告诉我们说：所有蒙恩得救的人，都是神的祭司。凡是活石，凡是与属灵的殿有关系的人，每一个人都是神的祭司。

你在这里忽然看见说，神有一个应许，是一千五百年来放在一边的应许，今天把它拿起来了，以色列人所失去的，就是教会所得着的。普遍的祭司职分，是从以色列中丢掉的。今天到了新约的时候，忽然从天上有一个声音，告诉我们说，又有普遍的祭司职分，就是所有蒙恩得救的人，都叫他们作祭司。

到启示录一章，也有同样的话。六节：“又使我们成为一个国(原文)，作祂父神的祭司。”(是成为一个“国”(Kingdom)，不是“国民”。)本来整个以色列国都是祭司，后来没有了。今天呢，教会是一个祭司的国。以色列人在金牛犊面前所失去的，教会从主耶稣又完全的得着。今天教会全体都是祭司。神所定规的祭司的国，完全恢复了。

神在以色列人中所得不着的，神在教会里要得着。今天教会乃是祭司的国，教会全体都是祭司。这是什么意思呢？这乃是说，全体蒙神恩典的人，只有一个职业，就是为着事奉神。我曾对年青的弟兄说过这话：一个人没有信主的时候，作医生的人，医生是他的职业；作护士的人，护士是他的职业；作教员的人，教书是他的职业；种地的人，种地是他的职业；做买卖的人，买卖是他的职业。请你们记得，你作了基督徒，你的职业就完全改过。所有的基督徒只有一种职业，就是为着事奉神。从今以后，我变作神的祭司。不一定我都是在外面忙碌劳苦，我是在神面前事奉神，都是为着属灵的目的。

所以，每一个作基督徒的人，只有一个职业，就是事奉神。本来做医生的，从今以后，不能盼望作有名的医生，作医生不过是为着维持肉体的生活，但是实在的职业，还是在神面前作祭司。一个作教授或是作教员的人，不能盼望作有名的，特殊的教授，或者教员，乃是要追求，好好作神的祭司。我教书不过是副业，我主要的职业乃是要事奉神。所有做工的人，做买卖的人，种地的人，作任何事情的人，都不是为着这些事，实在只有一个职业，就是事奉神。

所有的弟兄，都得当天把那一个职业打破了。从你作基督徒起，盼望你在里面没有雄心，没有大志，你不能说，我盼望从这里作一个特殊的人。我盼望在那一条线，那一个范围里作一个特殊的人。你作基督徒之后，要像保罗一样，只有一个雄心，就是要讨主的喜悦。除了这个，没有别的。世界上的职业，就是这样打碎了，我没有意思作出人头地的人，我只预备在主面前，作一个事奉主的人。

祭司的荣耀

当我信主不久的时候，一直觉得说，我如果要劝一个初信的人，好像要花相当的力气，好像我要请他们，我要求他们，我要劝他们，在这里好好的事奉神。我告诉你们，神的眼光和我们的眼光，完全不一样。当以色列人犯罪的时候，神把祭司的职分，从他们身上拿走。从神的眼光看，事奉祂是最大的利益，也是最高的荣耀。人如果失败，人如果跌倒，神就将祭司的职分从他们身上拿走。神没有意思要劝人，要求人，要讨人的喜欢。人能够作祂的祭司，是人的荣耀，不是祂的荣耀。

所以请你们记得：有人在那里献上凡火的时候，就死了。有人在那里走到圣所去的时候，就死了。有人在那里献祭的时候，就死了。换一句话说：除了祭司之外，神不让第二个人到祂那里去。从神的眼光来看，作祭司是祂的信任，作祭司是祂加荣耀给人，作祭司乃是祂高抬人，高举人。如果有人在那里凭着自己的意思，以为说，我也要试试看，结果一碰就死了。当约柜倒的时候，人的手去扶持，马上就被击杀。

有许多人以为说，我如果奉献自己来为着神，好像高抬了神似的。这十几年来，我看见了许多复兴会，我难受，好像是求人来事奉神似的。有许多人拿出一点钱来，他们好像是优待了神似的。有许多人奉献自己出来做工，也好像是优待了神似的。有的人把世界上一点地位丢掉，好像是高抬了神，好像说，像我这样的人也来事奉神。有的人放弃了一个小小官职，好像是高抬了主，好像说，像我这样的人也事奉主。我告诉你们，这是瞎眼，这是愚昧，这是黑暗！

如果天上的神呼召你作祂的祭司来事奉祂，我们爬都要爬到祂面前，因为这是我们极大的荣耀，是神高举了我们。这不是说，世界上有人能够把什么给神，这乃是说，神肯悦纳，神肯接受，就是我们的荣耀。像我们这样的人，也可以事奉神，这是极大的荣耀。这实在是恩典！这实在是福音！福音不只是主耶稣救我，福音是说，像我们这样的人，从今天起也能够事奉神。这是福音，这是极大的福音。

祭司的持守

所以今天在教会里，不再有限制的祭司职分，只有普遍的祭司职分。以色列国有一个失败，今天教会不能再失败。以色列国已经有一次失败，就是神的子民与神的祭司分开。我们要求神怜悯说，今天在教会里，不能再将神的子民和神的祭司分开。今天在教会里，神的子民就是神的祭司。有一个子民，就得有一个祭司，在我们中间有多少位弟兄，就必须有多少位祭司，个个都得到神面前去献上属灵的祭，个个都得到神面前去献上赞美的祭，个个都得到神面前去办属灵的事。这不是一个挑选的职分，是个个都得到神面前去事奉神。一个教会如果不是个个都到神面前去的，就不是教会。

今天如果弄到一个地步，祭司的职分不普遍，请你们记得，就没有教会。以色列国的人失败了，教会不应该再失败。二千年来祭司的职分，从来没有大过子民的地位。这二千年来在教会的历史中，许多时候，你看见，子民的地位，又和祭司的职分分开。在神和祂子民的中间，又有一个居间的阶级出来。这一个就是尼哥拉党的行为和尼哥拉党的教训。

我盼望弟兄姊妹能够看清楚，再不能有一个居间阶级的存在。你不能在这里接受一个阶级，就是许可神的儿女和神之间，有祭司作居间阶级。这一个绝不能接受。你必须看见说，什么叫做教会？教会，就是说，每一个神的儿女都是祭司。不是说，有一个人，有几个人，我们请他作委办，办理属灵的事；就是说，神借着他们对我们说话，我们要借着他们到神面前去办属灵的事。这种居间阶级，是教会所不能接受的。

请你们记得，我们和公会的争执，不是形式的问题，乃是基督教内容的问题。今天你看见，在这里有一个居间的阶级，这些人是事奉神的，所有其他的人都是教友。他们是专门事奉神的，其余的教友，虽然是神的儿女，却要借着他们到神面前去。今天在外面许多组织里，根本许可这一个居间阶级的存在。但我们不能接受居间阶级。因为新约里所给教会的恩典，我们不可像以色列人那样把它来丢掉。

因此，我们要取消居间的阶级。要取消居间的阶级，我们就得个个都作那一个阶级。个个都作那一个阶级，那一个阶级就自然取消了。怎样能把三个阶级变作两个，怎样能把三方面变作两方面？神、祭司、子民，这三个怎样能变作两个呢？没有别的，只要你跪下来说：“主，我愿意事奉祢，我愿意作祭司。”所有神的子民都作神的祭司，三方面就变作两方面。

居间的阶级，是从属世来的，是从肉体来的，是从拜偶像来的，是从爱这世界来的。如果所有的弟兄们，从起头就能拒绝世界，就能拒绝拜偶像，就能把自己奉献给神说：从今天起，我活在世界上，就是为着事奉神。这样，居间的阶级，就自然取消了。如果弟兄们个个都看见说，我的职业没有别的，就是为着事奉神。大家的职业，没有别的，就是为着事奉神，所有的子民都事奉神的时候，居间的阶级就出去了，就了了！

所以我盼望你们能看见，一起头就不应该让一个居间的阶级存在。只有失败，跌倒，跟从自己的意思行事为人，才会有居间的阶级出来。自然而然，就有一部分的人是事奉主的；有一部分的人是不事奉主的。不事奉主的人，就料理属世的事；事奉主的人，就料理属灵的事。不事奉主的人至多向料理属灵的事的人捐几个钱而已。有的人或是做买卖去，或是教书去，或是作医生去，都是各管各的事，各走各的路，对于事奉神，好像根本与他们没有关系。有的人要作一个好基督徒，怎么作呢？一个礼拜划出一点时间来做作礼拜。如果有钱，就捐上一点钱。你看见有这样的人，就将神的子民和祭司分开了！今天我们要看见，不作基督徒则已，要作基督徒，就得一切都拚上。要作基督徒，就得作祭司。

祭司的复兴

请你们记得，以色列国的危险，在这二千年之中，都是教会的危险。从主耶稣离开世界不久的时候，一直到写启示录和启示录之后的时候，所有神的儿女都是神的祭司。是儿女就是祭司，是子民就是祭司，一点难处都没有。从第一世纪到第三世纪都没有难处。虽然有零碎的难处，但是没有团体的难处。虽然零零碎碎的有人是儿女而不作祭司，但是以团体来说，是儿女就是祭司，没有多大难处。

一直到罗马接受基督教之后，许多人就混了进来。相信了主有属世的好处，因为和皇帝是同道，和该撒是弟兄。本来的命令，是该撒的物要归给该撒，神的物要归给神，今天乃是说，该撒的物和神的物都归给神。这的的确确是基督教的大得胜，因为康士坦丁相信了主。结果，从那一个时候起，教会逐渐发生大改变。有许多人相信了主，不像从前那样了。从前有罗马的逼迫，十次的逼迫，基督徒殉道的有多少万。这个时候要假冒作基督徒不大容易。今天两样了。今天相信主是时髦的事，因为一信主就与皇帝同道，当今在朝的，是我的弟兄了。这一个情形一改变，许多人都陆续进来了。在这里，你看见子民增加，而祭司并未增加。要混进来做基督徒，能；要混进来事奉神，绝对不能。

所以到第四世纪的时候，教会就有一个极大的改变。在那一个时候，因为这些人进入了教会，好像是不信的，又好像是半信的，也好像是信了。但是又把世界的权柄拿在手里。这样的人到教会里来，他们并没有意思事奉主。最多是得救，事奉主是不可能的。自然而然就有几个属灵的人起来，办教会的事。一般人就说：“你们去办吧！你们去事奉主。我们乃是属世的人(Seculars)。”这一个字，是从第四世纪才起首用的。我们作属世的事务，你们去作属灵的工作。结果就变作有许多人是事奉神的，有许多人是不事奉神的。

在第一个世纪里，在使徒的时候，每一个信主的人，都是事奉主的。到这时候，是说我们是神的子民，我们到世界里去，我们作我们的事，我们在社会上的地位仍然保守。有的时候，我们拿一点钱出来，这就算作基督徒了。让这些属灵的人，去办属灵的事。从那一个时候起，教会也像以色列国一样也拜了金牛犊，也有了一个居间的阶级。神的子民不都是祭司，有一些人，虽然作子民，却不作祭司。

一直到今天，罗马教的神甫还称作祭司。在中国是称作神甫，实在他们是称作祭司(Priest)。这些国家的教会，继续在罗马教之后，也称他们的牧师作祭司。你们管属世的事的人，是子民；管属灵的事的人，是祭司。又再一次，在教会里把祭司和子民分开。

我愿意弟兄姊妹们看见一件事，就是在末后的时候，神要作恢复的事，也要走恢复的路。我相信在这末后的时候，神要把祂的众儿女都带到这一个地位，神要在这里恢复，神要走这一条恢复的路。在教会里，基本需要恢复的那一段路，没有别的，就是神的儿女全体都能作祭司。神是子民，就是祭司。在今天有祭司，就是有一天到了国度的时候，还是有祭司。神还是要祭司，要祂的子民全体都作祭司。

祭司的事奉

所以，我盼望弟兄们看见，你们一来做基督徒，就是作祭司。要作基督徒就得这样。不要盼望有人替你作祭司，你自己要作祭司。在我们中间，没有居间的阶级，没有人替你作属灵的事，没有人替你做工。不要在我们中间，生出工人的阶级来。

神如果怜悯我们，自然而然看见所有的弟兄姊妹都在那里做工，所有的弟兄姊妹都在那里传福音，所有的弟兄姊妹都在那里事奉神。祭司的职分越普遍，就越看见有教会。祭司的职分一不普遍，我们就失败了，我们的路就走得不好。

像我们这样贫穷、软弱、瞎眼、残废的人，主如果肯接受我们作祭司，是我们的荣耀。在旧约的时候，这些人是不能作祭司的。所有残废的人，瘸腿的人，有任何疾病的人，都不能作祭司。今天我们这些人是下贱的，污秽的，黑暗的，残废的，像我这样的人，神也能叫我作祭司！祂是主。我曾说一句话：我爬都要爬来，我跪都要跪来。我要用膝头走路，说：“主！我乐意事奉祢，我甘心乐意作祢的仆人。我能到祢面前来，是祢高抬了我。”我告诉你们说：作祭司，就是说亲近。作祭司，就是说没有距离。作祭司，就是说能够直接进来；作祭司，就是说不必等别人；作祭司，就是能摸着神。

如果有一天，在各地的聚会里，全体的弟兄姊妹都在那里事奉，在那里就的确有神的国，有祭司的国，因为全国都是祭司。我想这是最荣耀的事。盼望说，偶像从我们中间彻底的除去。在神面前，任何的代价都付上。利未人乃是付上了代价，忠心，不管自己的感情。这样的人，才能够得着祭司的职分。

弟兄姊妹们！要明白祭司的职分，总得明白旧约里神怎样看待祭司。神容让你来，神不叫你死。我告诉你，这就是极大的事。陈设饼，只有祭司能吃；祭坛，只有祭司能事奉；圣所，只有祭司能进去。只有祭司能献祭，别的人一进去就是死。所以神的悦纳是祭司职分的根基。神今天肯悦纳我，难道我今天不进去么？当初有人进去会死。今天神说：“你可以来！”而我们不觉得要来么？这是希奇的事。

我们在神面前要看见：我能蒙恩来事奉神，乃是神给我最大的恩典。我想认识神的人，都要说我能蒙恩来事奉，比我蒙恩得救更妙。桌子底下的狗，可以吃桌子底下的饼，但是不能事奉桌子上面的主人。蒙恩得救是简单的事，但蒙恩事奉不是每一个人都能的。今天在教会里，一个蒙恩得救的人，也可以来事奉，而你不觉得是多蒙恩典的话，我告诉你们，这是愚昧的事。

今天的基督教，乃是承认有居间阶级的存在。今天流行的基督教，把神的祭司和神的儿女还是分了阶级。我告诉你们说，盼望在我们中间没有任何的阶级。如果在那里有一个人，有两个人失败，但并不是有那一个原则。今天在流行的基督教里，那一个原则是被接受的。在原则上，今天基督教是落到像以色列人一样，子民和祭司是分开的。愿意我们不要落在以色列人的制度里。盼望神恩待我们。

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二十二 教会的事奉

一个教会，外面的立场对了，里面的内容也对了，仍是不够。她还必须有事奉，必须有教会的事奉。

教会的事奉，在历代是被人忽略的。就是在今天，我们对教会的事奉，所认识的仍是不够多。

教会的事奉就是属灵的配搭，就是信徒在生命中在圣灵里的配搭。教会的事奉，就是众信徒在圣灵里互相作肢体，成为一身，各按各职，各尽其功用，而有的属灵的举动。不是个人单独的举动，乃是全体信徒配搭的举动。不是个人单独事奉，乃是全体信徒共同事奉。不是一个牧师加上一个传道，再配上几个长老和执事的事奉，乃是全体信徒都有分的事奉。

一个教会如果是正常的，就应该有多少人得救，就有多少人事奉。在新约里，所有得救的人都是祭司，所以，所有得救的人都应该事奉。如果在一个教会中，只有少数的人，或只有一部分的人事奉，那个教会还是有毛病，还是软弱的。必须全部的人都事奉，教会才是刚强的。

一 身体的事奉

“教会是基督的身体。”(弗 1:23)所以教会的事奉，必须是身体的事奉，哥林多前书十二章十四至十九节，又二十八至三十节：“身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说，我不是手，所以不属乎身子，他不能因此就不属乎身子。设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子，他也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？……神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。岂都是使徒么？岂都是先知么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？岂都是得恩赐医病的么？岂都是说方言的么？岂都是翻方言的么？”

各个肢体都有他职分上的事奉

基督身体上的肢体，乃是圣灵按着身体上的需要，给他们各种各样不同的恩赐和职分。主给他们有各种各样不同的职分，乃是为着供应整个身体的需要。主今天在身体里安排有各种不同的职分。主自己知道，祂不会给一个身体都是眼睛，祂不会给一个身体都是脚，祂不会给一个身体都是耳。主要给身体有各种不同的职分，来供应整个教会。这一个身体如何需要许多的肢体，教会也需要许多不同的职分。特别是为着事奉，特别是为着属灵的事奉。你在这里看见，有的是话语的事奉，有的是行异能。话语的事奉，和超然的事奉，两种都摆在这里。神迹的事奉，和话语的事都在这里。

你知道什么叫做教会？一个教会必须是有余地，给所有的肢体都能够事奉的，那一个才是教会。这是明显的给我们看见，教会乃是所有的弟兄姊妹，连不俊美的也在内，都有属灵职事上的用处，个个都在那里事奉主。身体上不可能有许许多多肢体是没有用处的。你们要在这里看见说，每一个人在身体上都是肢体，每一个肢体都有他的用处，每一个肢体在神面前，都该有他的事奉，这才算作教会。

我们读罗马书十二章、以弗所书四章，就看见在那里有三样不同的地位。在这里有话语的职分，也有神迹的职分，都是为着身体的兴旺。各肢体都有他职分上的事奉。你们如果是一个基督徒，你们就是身体里面的一个肢体；你们是身体里面的一个肢体，你们就得在神面前有你们的事奉。我们着重一个普遍的事奉。你们每一个人都有你们单独的事奉，你们非在神的面前好好的在那里事奉不可。个个都得事奉。我盼望神所有的儿女，个个都带到这一个地步，都要在那里事奉。因为每一个肢体都有他的用处，我们不盼望有一个人不事奉。

不能容让包办制度的存在

如果一个地方的肢体不能事奉，有一个制度，把整个身体的事托给眼睛去办，那定规不是身体。手不做事，叫眼睛做事；脚不跑路，叫眼睛跑路；口不吃东西，叫眼睛吃东西；鼻不闻味，叫眼睛闻味。这叫什么？这不叫身体，这叫怪物。如果你们碰着一个团体，如果你们碰着一个制度，那一个制度乃是说一个人、两个人包办了整个身体的事，任何其他的肢体，都无须事奉，而这一个身体会往前进的话，我告诉你们说，那一个地方定规不是教会。并且那也是不可能的。你在什么地方看见过一个人，全身什么事情都不作，专门托给一个肢体去作，或者托给两个肢体去作，耳朵也不听，叫眼睛替他听；鼻子也不闻味，叫眼睛替他闻；手不做事，叫眼睛替他作；脚不走路，叫眼睛替他走。什么都叫眼睛作，一个肢体作了所有的事。我告诉你们说，你就明显的知道说，这不是基督的身体，在这里有病，有大病。

所以弟兄们看见，在教会里，所有在神面前有职分的人，作肢体的人，都要在那里事奉，个个都要在那里事奉，而没有包办的制度。没有一个肢体或者几个肢体，代表所有的肢体来做事。如果有那样的事发生，你就知道，这不是基督的身体。凡没有余地给肢体事奉的，那一个制度定规不是身体的制度。在身体里面，眼可以非常忙，口可以非常忙，脚可以非常忙，手可以非常忙，而一点不抵触。如果口、脚、手、鼻都不动，就有毛病；眼睛动、口动、手动、在一个身体里能够有配搭，这就是身体。如果有的人事奉，有的人不事奉；有的人作祭司，有的人不作祭司，让一个人或几个人去作祭司，你就明显的看见，这不是身体。这一个原则，这一条路，要给弟兄姊妹看见。

二 肢体各尽其职

再看罗马书十二章四节至八节：“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同；或说预言，就当照着信心的程度说：或作执事，就当执事；或作教导的，就当教导；或作劝化的，就当劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”

还有一件事，是在身体里特别要注意的，就是各人所蒙的恩典不一样，因为各人所蒙的恩典不一样的缘故，各人在神面前所得着的恩赐也不一样。刚才所读的哥林多前书十二章，所注重的乃是话语职事和神奇的职事，那一个乃是哥林多前书十二章的范围。这里呢，也有话语的职事，但是还有教会里服事的职事。或者说好像所谓的利未人的工作。有的人施舍，有的人治理，有的人怜悯人，有的人劝化。在这里，你看见有话语的职事，又有利未人的工作。

执事都应当专一的事奉

身体不应该没有余地给所有的肢体来事奉。这一个，我们在哥林多前书十二章已经看见，在罗马书十二章又给我们看见，每一个有恩赐的，不管是话语的职事，或者是服事的职事，那一个命令乃是要专一的作。换一句话说，不应该干涉别人的事，践踏别人的脚。你走路的时候，不要把别人的脚跟踏了。你走你的路，你按着神所给你的恩赐来做。讲预言的人，就是讲预言，不要管别的事。劝化的人，就管劝化，不要管别的事。治理事的就在教会里好好的治理，不要管别的事。人的天性欢喜作别人所作的事。弟兄们要看见，个个都应当事奉，个个应当专一的事奉，专一的作他所该作的。罗马书十二章这一段，乃是给我们看见，每一个人都应当专一的事奉。每一个人在神面前都应该知道他能作什么，都应该知道主所给他的恩赐是什么，知道了，就当专一的去作，不管别的事。

个个在那里注意的作，个个都在那里注意的时候，就是身体。身体不能让一个肢体失职，我们不能让肢体坍台。眼睛如果不看，全身就黑暗。脚如果不走路，全身就不能走。眼睛应当看，脚应当走。你从神那里所得的恩赐就是非常小的，也盼望你不把这一个恩赐藏起来。讲到罗马书十二章的时候，可以把一千两银子的原则带进来。你所得着的，就是一千两也要用。你们要看见，教会是基督的身体，所以每一个肢体不管你所得着的是大的恩赐也好，是小的恩赐也好；是五千的也好，是二千的也好，是一千的也好，每一个人都应当把所有的拿出来事奉。如果有人不专一的事奉，把他的一千两埋起来，就不成功作教会。身体上如果有几个肢体不动，就叫身体大大的吃亏。

领一千两银子的人事奉就是教会

教会能兴旺不能兴旺，不是在乎说领五千两银子的人(为简便，以后只说五千的人，或二千的人，或一千的人)出来不出来，事奉不事奉；完全的责任，都在那一千的人身上。历世历代以来，所有的难处，都不在五千的人身上，而在一千的人身上。一千的上好就好，一千的人埋了就完了。一千的人的难处，就是埋在地里，结果你看见在教会里死的重量，不知道多重。五千的人背负一千的人，死的重量，不知道多重。什么时候，什么地方有教会，所有一千两的人都拿出来做买卖。所有一千两的人拿出来的时候，那一个地方就有教会。

你们自己要注意，教会作得好不好，不只是你们自己的问题，更是看你们有没有力量，叫所有一千两的人都拿出来。今天教会所有的难处，都是在有一千的人身上。主给我们看见，没有一个人的恩赐多过五千。教会，二千年之久，也许得着一个五千的人，但是教会天天能够得着五个一千的人。任何神的儿女，就是顶不行的，还是有一千，把五个一千摆在一起的时候，就等于一个五千。今天如果在教会里，所有一千的人都拿出来，在我们中间，就用不着有这么多大的恩赐。就是这些一千一千的出去，我告诉你们，整个世界要被打倒了。

所以，你们自己要在这里看清楚：不是说你们自己能作多少工，也不是说你们自己能背负多少重担。乃是说，你们能叫所有的弟兄姊妹，所有一千的人都出来做事情，都出来事奉。这是这几年来，我们所特别看见的路，就是个个一千的都得出来事奉主。如果只是你一个人一天忙到晚，就算不得教会。如果你一天忙到晚，也叫全体一千的都在那里作，都在那里忙，是教会在那里事奉，是教会在那里传福音。是教会在那里作，是身体在那里活动，而不是几个肢体代替身体在那里活动，这样中国就起首有教会的见证。

你们千万不要以为说，光是有一个地方，有人在那里聚会，就叫做教会。基督的身体才是教会。基督的身体要靠着所有的肢体都在那里活动，问题都是在一千的人身上。所以我们只有一个盼望，只有一个负担，就是各地方的工作，不是注重在那些特别有恩赐的人身上，而是注重那些少有恩赐的人，按着人看不行的人，只有一千的人；盼望个个一千的人，都从地里头出来。要告诉他们，手巾是擦汗的，不是包银子的，个个的手巾都应当擦汗，没有一个人的手巾可以包银子。

我告诉你们，有一天，所有一千的都起来奉事主的时候，你就看见在我们中间有身体，在我们中间有教会。今天所有的难处，就是五千的人包办了一切的事，二千的人包办了一切的事，一千的人都在那里懒惰。要给一千的人看见，不错，你们虽然只有一千，但是你们去作，这就叫做身体，这就叫做身体的生活。他们只能从这里起头，不能从那么远起头。让他们学，一天过一天，按着他们所能作的去作，个个都能事奉神，没有一个人能把责任推到别人身上。这样，你们就要看见有基督的身体，身体的生活，从一千的人身上才充分的表现出来。

三 让个个都有机会事奉

一个教会，能不能站在教会的地位上，也是看她能不能在那一个地方，给所有的弟兄姊妹都有工作的机会，能不能让所有的弟兄姊妹都有事奉神的机会。有一件事你们必须注意，就是信的人得了生命，他的性情要事奉神，他的天性要事奉神，你不给他机会事奉神的话，就定规出毛病，就要变成宗派。他新的性情要事奉，而在你们中间不能事奉，他就要另外寻找一个事奉的地方。许多宗派是从工作得来的。有许多的人要事奉神，但是没有出路，他就另外去寻找出路，就变作宗派。

这个身体，你必须给他工作，给他有机会发展他的功用。保罗在罗马书十二章里乃是给我们看见，你有什么种的恩赐，你只作到你的恩赐为止。千万不要作到比你信心的程度还要高，要留下地位给别的弟兄来做。请你记得，你把所有的工作，都作了，别的弟兄就没有工作了；你把所有的事情都作了，别的弟兄就没有事情了。你把所有的道都讲了，别的弟兄就没有道讲了。所有教会里最好是一个人作一分。不能一个人作两分，更不能一个人作全分。每一个弟兄，都安排一分给他作。要给每一个弟兄姊妹都有机会事奉神，像你有机会事奉神一样。

身体岂只有一肢体

哥林多前书十二章二十七节：“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”底下接着说，“神在教会所设立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教师；其次是行异能的；再次是得恩赐医病的帮助人的，治理事的，说方言的。”奇妙的地方，就是保罗在这里反问：“岂都是使徒么？岂都是先知么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？”岂都是使徒么？神在这里问说，是不是都是？因为有先知要占尽神的教会，有教师要占尽神的教会，有行异能的要占尽神的教会，所以主问说，岂都是先知么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？整个教会都是行异能的，还不是教会。整个教会都会讲道，还不是教会。整个教会都作先知，还不是教会。岂都是得着恩赐医病的么？是有专门医病的团体。但是我们就是个个都会医病，我们还不是教会。岂都是说方言翻方言的么？就是个个都会说方言，翻方言，还不是教会。主这个“岂”字，意思就是“不都是”；也得有使徒，也得有教师，也得有帮助人的，也得有治理事的，……各种各样的合在一起，才是教会。但是我们顶希奇，有许多的弟兄，就是欢喜一种工作。有的弟兄，就是以为他那一种的工作最要紧。如果每个弟兄都是医病的弟兄(在美国就有这样的“教会”)，那么使徒、先知、教师都没有用处了。所以负起教会责任的地方，就要让作先知的人，有机会讲道；作教师的人，有机会教训；有医病恩赐的人，有机会医病；说方言的人，有机会说方言；治理的，都有机会治理；教会在工作上，对任何的弟兄姊妹，都不能限制他，这样才是教会。不然的话，就是宗派，而不是教会。因为你不给他机会事奉，他就要另外寻找出路。

年轻的弟兄有肉体的掺杂，只能用权柄对付他。主绝对没有意思叫一千的人把一千都埋起来。从主的眼光来看，最大的恩赐不过只有五千，最少的恩赐有一千。教会如果把一千的都拿出来用，就能抵得上多少个五千。如果只有你们几个在那里作，教会就爬不起来。这并不是说这一千的人，刚刚信主不久，没有肉体的举动。许多地方，要叫他听话，要叫他顺服。另一面，还得用他。千万不要因对付肉体的缘故，把恩赐都对付了。所有工作的弟兄，在各教会带领别人的人，总得让每一个弟兄都有机会事奉。罗马书十二章所说的恩赐，比哥林多前书复杂得多，说预言，作执事，教导，劝化，施舍等都在内。所有一千的都有机会彰显的时候，宗派就出不来。

带领别人事奉

以弗所书第四章也有差不多的话。第十一节：“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”在这里也给我们看见，恩赐是不一样。第十六节：“全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”神在这里的意思，乃是所有的肢体都活动的时候，才能建立基督的身体。如果所有的弟兄姊妹不能都起来有事奉的话，基督的身体就不能建立。各处的负责弟兄，总要记得你的工作很忙，而弟兄姊妹都不忙，你就大失败。你千万不要以为自己作得多就好。你如果能带领别的弟兄姊妹做事，我告诉你，主更喜悦你带领别的弟兄姊妹做事，过于你自己做事得多。

问题是在你对自己到底怎样看。如果你认为你自己作得好，能建造基督的身体，你就作下去。如果你有异象，就能看见，教会的事不是你一个人能办的。你至多不过是教会的一分子，基督的身体里每一个肢体，都有他们的工作。你带领他们作，你就摸着什么叫做基督的身体。你们必须看见，你们不能替弟兄姊妹们作。你们绝不能代替弟兄姊妹作。不管你自己多完全，你的事作得多好，你的恩赐有多大，你如果不能带领弟兄姊妹作，这个地方还不是教会。岂都是手么？一千只手，一百只手，是怪物，不是身体。

我也可以进一步问说，岂只有一只手么？你总不能说，这一种工作，只有你一个人可以作。我们必须看见，基督的身体里面，包括的比我多得多，个个能从元首接受恩典，不一定经过我。主的恩典可能叫我诧异这个恩典有多大。主如果恩待，能叫他们在我之外接受恩典，能叫他们不经过我蒙神的祝福。主在教会里能兴起各种各样做工的人。我们要带领所有的弟兄姊妹都做工。我们不要把他们都弄得像我们一样。一个地方，如果弟兄姊妹不能做工，只有几个弟兄在那一个地方事奉，请你记得，这和公会一个人的事奉差不了多少。一个人的事奉是神所厌恶的，几个人的事奉也是神所厌恶的，全体的事奉才是神所悦纳的。神乃是说每一个，你把个个都带起来做的时候，那么你才看见这是教会，这是教会的事奉。

四 全体都应当学习事奉

弟兄姊妹对于教会的事务，都应当相当的关心，也应当相当的清楚。什么事情大家都得下手在那里作。比方，像聚会地方的整洁，会所的被、蚊帐、被单，怎样料理，都是利未人事奉的性质。贫穷的弟兄姊妹，应该怎样照顾他们，这都是利未人的工作。或者外埠的弟兄姊妹来往的接送，这都是利未人性质的工作。你们在神面前，能够看见利未人性质的工作是相当的多。教会的执事室里有许多的工作，也是利未人的工作。

一个人事奉神的时候，一面要有祭司的工作，另一面要有利未人的工作，两个都应该作。一面你在那些属灵的事奉上有分，一面你在事务上也要作。请你们记得司提反和他们几个人料理饭食，这就是执事的工作，利未人的工作。门徒出去分饼，把十二个篮子，把七个筐子的饼屑拿回来，这些事都是执事的事。犹大的管钱，也特别是执事的事。主耶稣在叙加的井旁打发门徒去买饼，这也是执事的工作。这些事也都是基督徒工作里的一大部分，这一类的事，是教会在神面前全体都要好好的学习的。

利未人的工作

在这里我想，我可以提出一个意见来，请弟兄姊妹特别注意。有许多弟兄姊妹有空，也有许多姊妹在家里一点空都没有，又得烧饭，又得管孩子，为什么在利未人的事奉里，没有弟兄起来负责料理这些事，真是安排人到弟兄家里、到姊妹家里帮他们的忙。负责的人可以对他说，在我们中间有两个姊妹，一个礼拜帮助你洗两个钟头的衣服。这也是利未人的工作。在使徒行传的时候，希利尼的寡妇缺少照顾，就有话说，这就是教会。虽然不是属灵的事，是事务的事，还应当作。

有好些事情我们可以在主面前思想：(一)整洁的工作。(二)会所里面的陈设和招待的工作。(三)还得有一班的弟兄姊妹专门管擘饼和受浸的事。擘饼的饼和杯要有人管，也要有受过训练的人来管；受浸的人上来、下去、换衣服等等都是他们的事。(四)在我们中间信主的贫穷的人，应该怎么样的赒济。(五)赒济还未信主的穷人。或者有水灾火灾的时候，教会要起来顾念他们。(六)外来的弟兄和出外弟兄接送的事。(七)管帐的人。(八)管伙食的人。(九)执事室里的人。(十)管车辆的人。有汽车，有交通车的地方，必须有人专门管这些事。(十一)要有人管文牍来往的信件。(十二)在这里最少还有一大部分的弟兄姊妹没有事情给他们作，所以，我相信也许关于赒济贫穷的弟兄姊妹作和他们家里的事，连洗濯、连缝补都在里面。

我总是盼望，每一个弟兄姊妹，在事务上要背负一个重担。总不要让有的人作，有的人不作。因为教会的事奉，总是全体的。如果在我们中间有的弟兄姊妹有空，能够替别的弟兄姊妹作一点家务的事也好。每一个礼拜到另外的弟兄姊妹家里去效力一个钟头，替他们作一点零零碎碎的事。特别是那些作太太的姊妹，有钱有地位的姊妹，让她们到有的弟兄姊妹家里去洗洗、补补，倒是好的事。不要专门有人替她们做事，而她们自己不下手作。如果她们肯到困难的弟兄姊妹家里去，亲自下手作，这就像基督徒。

事务方面的事，大概是这么多。那一个原则，你们自己在神面前要清楚，总是全体弟兄姊妹都要有属灵的事奉，全体弟兄姊妹也都要有事务的事奉。无论多作少作，总是盼望大家都能作，都要尽力量的作。这一件事如果能够安排得好，就能够叫教会一步一步的作。我再说，弟兄们！你们自己必须看见，你们的责任是相当的大，你们的事情是相当的忙，你们要在那里作，作到一个地步，把弟兄们也带到这一个地步来。弟兄们也来的时候，地方教会就有根基。别人一看，就要知道在我们中间有教会的见证。我们是个个人做事，个个人在事务的事情上有分，个个人在属灵的事情上也有分。

要叫一千的人都去做买卖

我在这里要对负责的弟兄说，你们有一个天然的习惯，就是欢喜用二千的人，教会的历史都是这样。五千的人自己会爬上去，不要管他。一千的人无奈他何，还没有讲两句话，又埋起来了。二千的人最便当，本领也有一点，事情也会作，又不埋；但是，你们在各地如果只能用二千的人，不能用一千的人，你们是完全失败。

我在福州也这样说，我在上海也这样说，今天我再说，什么叫做教会，教会就是每一个一千的人都出来，所有一千的人都有事务上的事奉，所有一千的人都有属灵上的事奉。你不能摇头说，这一个人没有用。给你两个没有用，三个没有用，教会完全了了，你完全失败。你看他没有用，他就真是一个没有用的人。如果你能对他说，凭着你自己你是没有用，但是主给了你一千银子，主叫每一个一千的人都去做买卖。主能用他们。你如果不能用一千的人，就证明你是一个在主面前不能作首领的人。所有没有用的弟兄姊妹都得把他们带来用。这就是做工的弟兄的工作。做工的弟兄不只是要来用那些有用的弟兄姊妹，并且要叫一切没有用的弟兄姊妹变作有用。

那一个基本的原则是说，主没有给一个人少过于一千的。在主的家里，没有一个仆人能够推辩说，主一点都没有给我。我愿意你们知道这一件事，所有神的儿女在神面前都是仆人。是儿女，就是仆人。或者，换一句话说，是肢体，就是恩赐；是肢体，就是执事。如果我们以为有一个人，主不能用他，我们就根本不认识神的恩典是如何的。我们必须彻底的看见神的恩典。神说这一个人是我的仆人，我能不能站起来说他不是？今天如果让你到全教会里去挑选，也许只能给你挑出三个五个来。但是，神说，所有的人都是仆人，神如果说所有的人都是仆人，我们就能够让他们事奉。

弟兄姊妹们，从今以后，我们在工作上能不能有路，这条路能不能走得通，就看我们今天在主面前到底怎么说，到底我们说我们的工作是怎么样的，是几个人出去作呢？是几个特别有恩赐的人出去作呢？或者是所有主的仆人在里面都有分，全教会都在这里事奉？这就是所有的问题。这一个问题如果不能解决，就什么都没有。

基督的身体是活的

基督的身体不是一个道理，基督的身体是一个活的东西。我告诉你们，我们要学习这一件事，只有每一个肢体都在那里有功用的时候，才有基督的身体。是每一个肢体都在那里有功用的时候，才是教会。

今天难处是在我们的手里。我们继承了罗马教神甫的制度，我们继承了更正教牧师的制度，一直到今天，我们一不小心，在我们中间也会作出一种居间的制度。我们在神面前包办了一切事奉神的事。光在那里传基督的身体没有用，你必须让他有功用，有工作。是基督的身体，你就不要怕他没有功用，是基督的身体，你就能够信。主在各地要叫每一个肢体都起来做。

我如果讲得没有错，我怕时候已经到了，我从各地所收的信，我从各地所听的消息，今天各地都已经预备好了全体要出来。神已经走在我们的前面，我们要跟上去才行。

我不盼望今天在我们中间，有一个弟兄出去不是带领弟兄姊妹事奉，而是代替别人事奉。我盼望你们到了一个地方，在起头的时候，你带领十个、八个人在那里事奉，过了些日子，他们要带领六十个、八十个、一百人在那里事奉。等到你再到这一个地方来的时候，能够有一千个、两千个完全在那里事奉。我告诉你们，这是对的。你如果必须用五千的来压二千的，用二千的来压一千的，我告诉你，你不是主的仆人。你如果必须用五千的来代替二千的，用二千的来代替一千的，你不是主的仆人。你必须叫五千的起来事奉，叫二千的起来事奉，不只，还要叫所有一千的都起来事奉。你所以为没有用的，也要叫他们起来事奉，这样就有荣耀的教会起来。

我宁可在福州看见那些简简单单的乡下人，都在那里事奉，我不盼望只有三个五个突出的人在那里讲道。我不佩服突出的人，我喜欢一千的人。

主如果恩待我们，可以给我们更多的保罗，可以给我们更多的彼得。但是主没有这样作。全世界都是充满了一千的弟兄，一千的姊妹。这些人怎么办？你们今天把这人摆在什么地位上？如果神真是对付我们自己，对付我们的工作，对付到一个地步，叫我们出去给一千的人有路，给一千的人有事奉，教会要再一次看见什么叫做弟兄相爱，非拉铁非要出现了。

五 全体的事奉与权柄

今天不只是要有上面的管理，也要有弟兄相爱。我相信权柄，我也相信弟兄相爱。没有权柄，教会没有法子前进。“你遵守我的道”，这是权柄；“没有弃绝我的名”，这是权柄。非拉铁非有这个权柄，但是非拉铁非自己是弟兄相爱，所有的弟兄都出来，在爱里事奉。到那一天，我告诉你们，我们就起首知道什么叫做教会。不然的话，像这一种的情形下去，我们还是拖在罗马教的尾巴之后，我们还是拖在更正教的尾巴之后，我们不知道什么叫做非拉铁非的弟兄和教会的权柄。

两条路——恩赐与权柄

今天，我想两条路是够清楚的摆在我们面前，如果主在中国能够把我们打破，前十年，前二十年，前三十年走的路要完全掉过来。你们的看法不能像从前一样，要打碎，要打破。

第一，你们不应该看这一个弟兄有用就用，不能用就放弃；在教会里不能有一个肢体是被放弃的。这不是主所走的路。主今天如果要恢复祂的见证，就得叫所有一千的人起来。全体属乎主的人，都是身体上的肢体。个个都得起来，个个都得有他的作用。这样，你们就看见有教会。今天你们在山上往四围去看，你差不多要说教会在哪里？基督在哪里？好像主不在这里，教会也不在这里。我再说，你们出去，千万不要轻看一千的人，千万不要代替他们，千万不要压住他们，要相信，从心里面相信。要叫他们去做事。神如果能够放心叫他们作仆人，你也应该放心叫他们作仆人。

第二，在教会里面，我们不怕他们肉体的活动。这两条路总是在教会里要建立的——一个是权柄，一个是恩赐。一千的人都要能来有事奉，有工作，有果子。你说，一千的人带着肉体来怎么办？我告诉你们，肉体是要解决，解决是用权柄，权柄是代表神。

这完全是两件事，恩赐是恩赐，权柄是权柄。一千的人是要用他的恩赐。有肉体的，要用权柄来解决。有一个弟兄在那里做事，把肉体带进来。你要说，弟兄！你那个不行，你那一个不能带进来。你对他说，这一个态度不对，我们不许你有这样一个态度。他给你这样一说，明天回家去了，什么都不作了。你就得去找他，对他说不行，那一个你还应当作。虽然肉体又进来，你还要让他作，不过你得再对他说，这一个你应当作，那一个我们不许你作，总是用权柄对付他。

这是一个最大的试探，一千的人，主一用他，他的肉体就马上进来；肉体和一千是连在一起的。我们要拒绝肉体，我们要用那一千。今天的情形是我们埋肉体，他们埋一千，教会就什么都没有了。不能这样，要用权柄对付肉体，也要叫一千的还能拿出来。也许他们说，我作又不行，不作又不行，那叫我怎么办？你说，是的，作也不对，因为是肉体进来；不作也不对，因为你把一千埋了。一千要进来，肉体不能进来。

在教会里面，如果能够维持权柄，又把肢体的功用统统带进来，你就看见在地上要有荣耀的教会，恢复的路也就容易。我不知道主摆在我们面前的日子还有多少。我相信，我们的路要越过越清楚，我们要把所有的思想，所有的力量，都摆进去，叫全体弟兄姊妹都起来事奉；到那一个时候，教会就要起头，主就要来。所以，求主真是怜悯我们这些人，恩待我们这些人，叫我们能作得好。

让圣灵支配每一个人来事奉

我盼望弟兄姊妹看见，教会的立场，在地方上，也在圣灵的权柄上。圣灵的权柄一进来，意思就是说，全体的人起首学习除去自己的意思，顺服神的权柄。全体起首学习事奉，神的教会就出来。教会，不是说我个人的意见不进来就了了，乃是说，在积极方面，个个都服在圣灵的权柄底下。人一服在圣灵的权柄底下，圣灵的权柄马上起首支配，而使每一个人都起首事奉，个个都事奉。你们这些负责的弟兄，尤其是在各家负责的弟兄，你们原谅我说这几句话：你们在神面前基本的责任，是你们自己要事奉，但是，这个不够。你如果只能自己下手作，而不能叫别人作，你是一个失败的人。圣灵要支配每一个人都事奉。在消极方面，不要把自己的意思放进来。在积极方面，让圣灵支配每一个人来事奉。圣灵的权柄，意思乃是说，圣灵从每一个人都走得通，圣灵能支配每一个人。所以只会自己事奉，不能把事情摆在别人身上的，就是一个失败的人。责任不拿在手里，能分给弟兄姊妹作的，这是神要用的人。你不要以为事情来的时候，你多作是对。事情一来，自己赶快作好，拿在手里不分出去的，是拦阻圣灵的工作。事情总得出去，不应当留在自己的手中。把事情留在自己手中的，总是一个拦阻。事情应当不粘在你身上。因为圣灵的权柄在教会里自由的时候，不是说你作不作，乃是必须让圣灵有自由，能出去。圣灵的权柄在全身体中都运行，都活动，都出去，才叫教会。工作总要分出去，分出去是一个原则。总归一件事一到你身上就分出去。一件事一个人作可以，五个人作也可以的，宁可分作五个人作。总要自己作，也必须带别人作。你这样作，乃是训练弟兄作，乃是带领别人作，好让个个都学习事奉。

我和常受弟兄两人，有一个长时期的仰望，和谈话。我们更相信以往所看见的。神在以后的日子中，定规要走上移民的路。所以每一个弟兄都要学习受训练。你不能盼望将来移民到南昌，而盼望在南昌的教会替你训练。我们现在就要训练他们。我只怕弟兄姊妹在神面前没有学习，到移民的时候，这个弟兄不能出去，那个弟兄也不能移民。所以个个对教会都要有一点学习。我们在神面前要多多学习全体的事奉。这样，神从我们身上就有路可以出去。

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二十三 蒙头的问题

读经：哥林多前书十一章二至十六节

“我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。男人本不该蒙着头，因为他是神的形象和荣耀；但女人是男人的荣耀。起初，男人不是由女人而出；女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的；女人乃是为男人造的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。然而照主的安排，女也不是无男；男也不是无女。因为女人原是由男人而出；男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头，是合宜的么？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱么？但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。”

今天我们要提起的一个相当重要的问题，就是蒙头的问题。

哥林多前书十一章二至十六节，没有一次提起弟兄的问题，也没有一次提起姊妹的问题。在这几节圣经里，你所看见的，乃是男人和女人的问题。在这里，你根本寻不到在基督地位的问题。这里乃是提起神在创造里安排的问题。

在这里不是说我的父和我是一个(约 10:30)，乃是说神是基督的头。在这里并不是父和子问题，乃是神和基督的问题，神和祂的受膏者的问题。这不是父和子中间的问题，这不是神格中三而一的父神和子神的问题。这乃是说到被神差遣而来到地上，受神膏油，作神的基督的那一位，神和祂的关系的问题。这不是神格中的事，这乃是神和祂的受膏者的事。蒙头的问题，乃是神和祂的受膏者的问题。

蒙头的问题，也不是基督和祂教会的问题。不是说基督乃是教会的元首，教会乃是基督的身体，所以要蒙头。请你们记得，根本不是这个问题。在这里是说，基督乃是各人的头。在这么多人之中，基督是头。虽然是这么多的人，但是，基督是头。基督的作头，不只是指基督作教会的头；基督的作头，乃是指基督作各人的头。所以，根本不是指基督和教会的关系，乃是指基督和各人的关系。所以这不是指神的儿女和神的儿女中间的关系，不是指弟兄姊妹的关系，不是指教会里弟兄什么种的情形，姊妹什么种的情形。这里乃是说男人作女人的头。我们要把根本的问题解决了，才能知道什么叫做蒙头。

一 神在宇宙中的两个制度

我愿意把问题带到相当远的来看。不然，就不容易明白哥林多前书十一章。这一章，需要认识神的人，和认识圣经的人，才能明白。因为这一章相当难读。在这里，有一件事，我们要先看清楚，就是神在祂的宇宙里，有两个制度：一个制度是恩典，一个制度是政治。

恩典制度

我们所说的教会，我们所说的得救，我们所说的弟兄姊妹，我们所说的作神儿女，都是神恩典制度里的东西。一切关于教会的，一切关于圣灵的，一切关于救赎的，都是恩典制度里的东西。你看见说：在神面前，百夫长蒙恩典，腓尼基的女人也蒙恩典；彼得蒙恩典，马利亚也蒙恩典；拉撒路可以复活，马大和马利亚可以事奉。在恩典的制度里，男女的关系是这样的。

政治制度

在圣经里，还有一种的制度，我们称它作神的政治。这一个政治制度，根本和恩典的制度不一样。神政治的制度是独立的，是另外一个制度。在这一个制度里，神随着祂自己的意思而行事。

(一)造男造女 神创造世界的时候，祂创造男人，也创造女人。这是神政治里的东西。神创造世界的时候，先造男人，后造女人，这也是神政治里的东西。神要怎样作，神就怎样作了。这是独立的旨意。神要这样作，神就这样作了。神后来定规说，所有的人，都作女人的后裔，连主耶稣也作女人的后裔，这也是神的政治。没有一个人和神商量这件事。

(二)赐食物给人 在伊甸园里的时候，神将果子赐给人作食物，这是神的政治。在洪水以后，神将动物赐给人作食物，这也是神的政治。

(三)变乱语言 人的语言，本来只有一种。人造了巴别塔，为要显出人联合的能力来。所以神在巴别的地方，就变乱了人的口音，不要人说同样的话，这是神的政治。等到五旬节的时候，神把祂的灵赐下来，叫人说起方言来，这也是神的政治。

(四)分成多民到巴别塔的时候，地上的民，分作许多的“民”。多民的民，是民族的民，不是国民的民。这也是神的政治。后来神在这么多的“民”中，又挑选一个单独的民，就是以色列族来属乎祂，这是恩典。但是在人类中间有“民”的分别，这是政治。

(五)国家出来了 过些日子，这许多民，变作许多国。圣经里的历史给我们看见，国的起头，比民的起头慢。先有民族，后有国家。每一个国家，有一个王管理他们。这也是神在政治里所许可的，这也是神在政治里所设立的事。

(六)以色列人立国 当以色列人在士师记的时候，还不过是一个民族，还没有成为一个国家。到撒母耳的时候，还是一个民族，像其他的民族一样，因为还没有王管理他们。等到有一天，以色列民也要有王，像其他的民族一样，他们要从恩典里出来到政治里去。他们说：我们也要有王，像别的民族一样。神警戒他们说：如果有王，将来那王要怎样管辖他们(撒上 8:9)。

(七)扫罗作王 后来，神拣选扫罗作他们的王。扫罗一被拣选，神政治的制度，就在以色列人的身上起头。不是说神的恩典不存在，乃是说以色列人专一的把自己放在政治的底下。以色列人就不能随便的抵挡他们的受膏者，因为他是国王。所以，虽然扫罗在恩典方面离开了神，但是在政治方面他还是王。你们要看见两条不同的路，才能看见两种不同的情形。以恩典来说，扫罗是失败了；但是，在政治方面，他还是王。所以大卫不能抵挡神所设立的权柄。

二 恩典与政治制度的合一和成全

这一个一直继续到主耶稣。你自然而然的看见，在那里有神这两方面的工作。神恩典的制度，一直继续在世界上。同时，也有神政治的制度，继续在这世界上。祭司和先知，乃是站在恩典的这一边，来维持恩典的制度。以色列的王，以色列的领袖，乃是站在神政治的这一边，来维持神政治的制度。

主耶稣在地上的时候，一方面，祂是作救主，来拯救人脱离了罪，这一个乃是在恩典制度底下的工作。另一方面，神是要主耶稣来到地上，借着十字架的工作，来设立祂自己的权柄，来设立祂的天国，来叫诸天在地上掌权。一直要把鬼魔的势力毁灭，一直要把国度带进来，一直要把新天新地带进来。那一天，恩典和政治的制度，要联合成为一个制度。就是说，到新天新地的时候，恩典制度和政治制度，要联合成为一个制度。就是说，到新天新地的时候，恩典的制度和政治的制度，两个要合一在主耶稣身上。祂就是两面的做工，一面祂站在恩典的制度方面做工，另一面祂又站在政治的制度方面做工。

神的政治，不是从造人才起头，神的政治是从造天使就已经起头了。这在圣经里是相当清楚的。撒但在那里作晨星的时候，撒但在那里掌权的时候，这一个政治的制度已经起头了。一直到了人被造，婚姻是神政治制度里的东西，丈夫和妻子是神政治制度里的东西，家庭的设立是神政治制度里的东西，父母和儿女的关系，也是神政治制度里的东西。这些基本的机构，都是神在祂政治制度里所设立的。

现在我要弟兄姊妹看见一件事，就是一切在这一个世代里蒙恩的人，有一个基本的功课要学，就是说，决不让恩典打岔神的政治。我要很严重的说这句话，决不让恩典在我们身上来打岔神在政治里所定规的。神是叫人来尊重神的政治，不是叫人来废弃神的政治。如果我们不知道神的政治，我们在神面前就要是一个不法的人；我们根本没有看见一个教会之外，还有一个国。所以，你们必须看见政治的制度。恩典的制度，乃是为要成全政治的制度。不是政治的制度来为着恩典的制度，反而是恩典的制度来成全政治的制度。

许多人有一个基本的错误，就是糊里糊涂，以为能够藉恩典来把政治摆在一边。神在恩典里的工作，你没有方法用它来改变神的政治。我们在神面前所得的恩典的赦免，不能改变神政治的赦免。你在恩典的赦免里，不管得着多少，都不能改变政治的赦免。

神的政治是另外一个原则！从起头到末了，神总要带进祂的政治制度。恩典就是与政治相配的。今天，因为人在政治的制度底下不服，在政治的底下反叛，所以才有恩典制度进来。恩典制度，使你被拯救，被挽回，叫你能够顺服神政治的制度。恩典反而是为着辅助神政治的制度的。

三 要学习认识神的政治

亚当被赶出伊甸园你们记得亚当犯罪的事。神造了伊甸园之后，就造亚当和夏娃，神叫他们看守，这简直是把伊甸园完全的给了他们。伊甸是快乐的意思，他们住在快乐的园子里，但是他们两个犯了罪。犯罪之后，神给他们一个应许说，有一位拯救的主要来，就是女人的后裔要来。虽然有一个救赎的应许，但亚当和夏娃还是被赶出离开伊甸园。你看见，拯救是主的恩典，但这并不拦阻神赶出的政治。

神不只把亚当赶出伊甸园，并且用基路伯守住伊甸园，叫他们两个不得回去，这是神的政治。神的政治和神的恩典是两个东西。恩典给人救主的应许，政治把人赶出伊甸园。人从今天起，不能再在伊甸园里，这是相当清楚的。

以色列人不得进迦南 以色列人到了加底斯巴尼亚，他们不肯进迦南地去，结果，神就不给他们进去。以色列人懊悔了，自己要进去，一天之中，被迦南人杀死了许多。以色列人在那里哀哭呼叫，但是神不能让他们进去(民13-14)。曾有一次不进去，就不得进去。神在政治上，不让人随便作。神有祂的政治。

摩西的事 摩西用杖打了磐石两次，没有尊耶和华为圣，结果就不得进迦南地(民20:7-12)。虽然神怜悯他，把他带到毘斯迦山上，但是，他不能和神的子民一同进到迦南地。虽然他能够和神一同在毘斯迦山上看迦南地，但是不得进去(申34)。从山上看迦南地的范围，是神的恩典；但是，不得进迦南地，这是神的政治。

大卫的事 大卫犯了罪，神恩待他，怜悯他，赦免他的罪。并且神还恩待他，叫他从这件事以后，和神有特别的交通。可是刀剑永不离开他的家(撒下12:7-14)。这是神的政治。

巴拿巴和保罗分开 巴拿巴与保罗分开，是为着马可的缘故(徒15:37-39)。马可是巴拿巴的亲戚(西 4:10)。马可在半路上不顺服，不听话，巴拿巴还是愿意带他，明显是因为有亲属的关系。从此巴拿巴与保罗分开，把马可带到居比路(居比路是他们的家)去。在这里，完全是肉体的关系在里面做工。我承认巴拿巴到后来也许还被神用，还作了好的工作。但是，从那个时候起，圣灵从圣经里把他的名字取消。他的名字还在生命册上，但是不再记在使徒行传上。这是神的政治。在神的政治里，不能让人行走他自己的路！

恩典的制度是一件事，政治的制度又是一件事。人越谦卑，在神政治的制度里越上进。千万不要以为说，你因为进入了神恩典的制度，你就能废弃神政治的制度。

恩典没有法子废弃政治，并且恩典是叫人能顺服政治。我严重的说这话，恩典乃是给我们能力，叫我们能顺服政治。恩典不是叫我们造反来推翻政治。神的这两个制度，是互相成全的。恩典不能废弃政治。只有愚昧的人才说：我蒙了恩典，我可以放松，可以随便作。这是愚昧人作的事！

一个人在恩典之下看得越清楚，他作仆人，就更像仆人；他作主人，就更像主人。也照样，一个人在恩典之下看得越清楚，他越会作丈夫，越会作父母，越会作儿女，越会作国民，越会服在权柄底下。人越接受神的恩典，越会知道说，我怎样来维持神的政治。我没有看见一个真认识神恩典的人，反而是毁坏神政治的人。

四 蒙头和神的政治发生关系

蒙头的问题，是属乎神政治的问题。蒙头，乃是与神的政治发生关系的。你们若不知道神的政治，我没有法子劝你们蒙头。如果不知道什么叫做神的政治，就不知道蒙头的关系是何等的大。如果看见神的政治，知道在神的话语里所启示的，有一个叫做神的政治制度，就要看见蒙头和神的政治发生极大的关系。

哥林多前书十一章二至三节：“我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”所以，这里乃是神的政治里的问题。

在这里，不是父亲和儿子的关系，乃是神与基督的关系。如果用一句今世代人的话来说，基督就是神的代表。不是说父和子的关系，因父和子的关系是神格中的关系。这里不是说在祂神格中有什么种的性质；乃是说在职分上，在神的安排上，在神的政治上，神是神，基督是基督。基督乃是神所差来的。约翰福音十七章三节说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督。”神是神，主耶稣是被差来的基督。这一个神和基督，就是神政治里的一件事。基督本来是和神同等的，是祂甘心乐意作基督，作被差遣的。神乃是高高在上作神，基督乃是被差遣来做神的工作。这是神政治里的第一件事。

神的目的是什么？神是要设立基督作头，所有的人都得顺服祂。祂是万有的元首，祂在万有之先，万有都是借着祂造的，又是为祂而造的，所以祂是各人的头，众人都要顺服在祂底下。这一个，在神的政治里，也是基本的原则。基督是各人的头，不是恩典制度里的东西，乃是神政治制度里的东西。照样，男人是女人的头，也是神政治制度里的东西。神在祂的政治里设立男人作头，和神在祂的政治里设立基督作头一样，和神在祂的政治里设立祂自己作头一样。这乃是整个制度的问题。

神在这里自己作头，神设立基督作头，神再设立男人作头。这是神政治的三个大的原则。

神是基督的头，不是说神大、基督大的问题，乃是在神的政治里，神是基督的头。在神的政治里，基督是各人的头。在神的政治里，男人是女人的头。这是神所设立的，这是神所定规的。

腓立比书二章是够清楚的，主耶稣在祂基本的性质上，祂是与神同等的。但是，在神的政治里，祂乃是基督。因为祂是基督，所以，神是祂的头。所以在约翰福音里，祂承认说，我所作的一切，都是父告诉我的(约 5:19)。我来不是行我自己的意思，乃是行差我来者的意思(约 6:38)。我不过是基督，我不过是被差来的基督。我不敢凭自己说话，我乃是听见了才说话。我不敢凭自己做事，我乃是看见了才做事(约8:26-28)。祂今天是站在政治的里面。神所定规的是：神是神，祂是基督，基督要听神的话。虽然子神不必听父神的话，因以基本的位格来说，子神和父神是同样大小的，是同等的，也是同尊的。可是在政治里，祂不站在子神的地位上，祂是站在基督受差遣的地位上。

神的政治，要有一天被认识，全世界的人都知道基督是他的头，这是神在政治里的定规。基督要作各人的头，今天只有教会知道，世界的人不知道。有一天全世界的人都要知道基督是头，祂是造物中的第一个。在受造之物中，祂是初熟的果子，所有受造的人，都要服在基督的权柄下。照样，神定规男人是女人的头这一件事，也是在教会里才知道的。你们看见这一点么？今天只有教会知道基督是各人的头，也只有教会知道男人是女人的头。

我们已经看见，恩典不能推翻神的政治。我想我们所学的功课，越过越清楚，恩典是为着扶持神的政治，不是为着破坏神的政治。没有一个人能愚昧到一个地步，利用神的恩典来干犯神的政治。神的政治是不能干犯的！神的手，一直要在那里维持神的政治。今天，人不能因相信了主，就推翻父亲的权柄。今天，人不能因相信了主，就推翻主人的权柄。今天，人不能因相信了主，就推翻政府的权柄。今天，我们不能说，我是基督徒，所以不必纳税；我是基督徒，所以不必完粮。没有这件事！你越是基督徒，越要维持神的政治。

今天我们在世界里，是要维持祂的见证。所以祂在这里，给我们看见三种不同的元首：神是元首，基督是元首，男人是元首。根本不是弟兄姊妹的问题。根本是政治里的东西，不是恩典里的东西。恩典是说弟兄姊妹，但是，在政治里神另有定规。这是神的旨意，这是神独立的心意。神定规祂自己作元首，基督作顺服的。神定规基督作元首，各人作顺服的。神定规男人作元首，女人应当有顺服的记号。

五 蒙头的意义

四至五节：“凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头；因为这就如同剃了头发一样。”在这里，我要给弟兄姊妹看见什么叫做蒙头。

蒙头的意义是说，我服在神的政治底下，我接受那一个地位。我绝不敢说，我蒙了恩典，我可以取消神的政治。我连想也不敢想，我反而接受这一个。基督如何接受神作头，各人也如何接受基督作头。照样，在代表上，女人也如何接受男人作头。蒙头的意思就是说，好像我没有头一样，我把头遮了，好像没有头。

请你们记得，在实行上，女人蒙了头。但在实际上，基督在神面前是蒙头的，各人在基督面前是蒙头的。可是在实行上，神只要求女人在男人面前蒙头。这是一件希奇的事！这是相当深的原则，发生了极大的关系，并不是小事情。

我常常觉得说，有的弟兄，有的姊妹，根本没有法子和他讲蒙头的问题。因为他根本不知道神的政治。你要明白什么是神的政治，你才能明白蒙头。问题是说，基督在神面前是蒙头的，所以我在神面前也蒙了头。我把头遮了，看不见了，不显露了，神是我的头。在事实上，神是要每一个人的头都蒙起来。基督是我的头。我的头要不出来，我的头要不看见，我的头要不显露。

在这里，我要对作基督徒的女人说，神定规男人是女人的头。今天在不认识神权柄的日子当中，只有在教会里，主要求这样的事。所以，这变作是作不作基督徒的问题。神在教会里，要求基督徒接受神在政治上所定规的制度。

六 姊妹们的责任

所以姊妹们的蒙头就是说，她在神面前，是站在基督在神面前的地位上，也是站在各人在基督面前的地位上而蒙头的。神叫女人蒙头，乃是要把神的政治在地上彰显出来。也只是女人，神才叫她蒙头。女人的蒙头，不只为着自己，乃是为着代表。有许多事情是为着自己，有许多事情是为着代表。为着自己，是因为我是女人。为着代表，是因为代表各人，代表基督。在基督面前我是代表各人，在神面前我是代表基督。所以在神面前，女人蒙头，就是等于基督在神面前蒙头一样。在各人面前女人蒙头，就是等于各人在基督面前蒙头一样。

所有的人，在基督面前都应该没有头，都应该把头遮盖起来，都应该让基督作头。一个头不蒙，就是两个头。有了两个头，总得把一个蒙掉。神在这里，基督在这里，要蒙一个头，像男人在这里，女人在这里，也要蒙一个头一样。基督在这里，各人在这里，也得蒙一个头。不蒙头，意思就是说，有了两个头。在神的政治里，不能有两个头。神是头，基督就不能作头；基督是头，各人就不能作头；男人是头，女人就不能作头。

神是叫姊妹作代表。姊妹，是要显出神这一个政治的制度。姊妹乃是负责在头上有顺服的记号，要显出神政治的制度。神特别要求这一件事，就是在女人祷告和讲道的时候，要她们蒙头。因为她们来到神面前的时候，就得知道神的政治。她们为着神到人面前去讲道，为着人到神面前去祷告，或者是祷告，或者是讲道，或者是为着神出去，或者是到神面前去，凡与神有关系的，都得蒙头。目的是为要显出神的政治。

男人不许蒙头，男人如果在女人面前蒙头，是羞辱自己的头。男人是代表基督。男人蒙头反而是认说，各人不该在基督面前蒙头，基督反而该在各人面前蒙头。

七 姊妹要怎样蒙头

第六节：“女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。”换一句话说，神对姊妹说，你该彻底！

没有一个人可以不蒙头，而把头发留在那里！人如果不蒙头，就得把头发剪掉剃掉。如果你觉得剪发剃发是羞愧的，你就得蒙头。这是保罗的意思。女人如果不蒙头，就该剪发剃发。女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙头。要彻底，不要只作一半。

七节：“男人本不该蒙着头，因为他是神的形象和荣耀。”你看见男人是代表神的形象和荣耀，所以不该蒙头。“但女人是男人的荣耀。”所以女人该蒙着头。女人若不蒙着头，就不能显出男人是头。

八节、九节是相当清楚，都是讲到政治的问题。所以我说，不知道政治的问题，根本不必读哥林多前书十一章。“起初，男人不是由女人而出。”这是神作的事。创造的时候，男人不是由女人而出，“女人乃是由男人而出。”创造女人的时候，是从男人身上拿出一根肋骨来造的。所以你看见，头是亚当，不是夏娃。“并且男人不是为女人造的；女人乃是为男人造的。”所以为着创造的缘故，也要服。

十节：“因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。”圣经里没有怎样的规定要用什么来蒙头，就是说要把头蒙住，要把头发所在的头蒙住。为着什么要这样作？它说，为着天使的缘故。

我常常觉得，这是非常奇妙的教训。姊妹头上有服权柄的记号，是为着天使的缘故。我们都知道天使犯罪的历史。撒但是背叛的。撒但如何背叛？乃是要高抬自己与神同等。以赛亚书十四章说他在那里要高抬自己，要升到天上与神同等。换一句话说，天使在神面前出了头，不服在权柄之下。每一个读以赛亚书十四章的人，都知道撒但在那里一直说，我要，我要；我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星之上，我要坐在聚会的山上，我要升到高云之上，我要与至上者同等(赛14:13-14)。撒但，就是要作这样的事。你们在这里所看见的，乃是说，天使长堕落了！启示录十二章给我们看见说，撒但堕落的时候，拖了三分之一的天使，一同堕落(启 12:4)。换一句话说，在神面前没有服在元首的权柄之下而想出头，这是天使的堕落！

今天女人在头上有服权柄的记号，就是要作给天使看！今天，只有教会里的姊妹才有，整个世界的女人没有。今天姊妹们在头上有服权柄的记号，就是说，我把我的头蒙起来，我没有头，我不作头。我的头不显露，我接受男人作头，就是说，我接受基督作头，我接受神作头。但是，你们天使却背叛了。这叫做“为天使的缘故”。

我在头上，有服权柄的记号。我是一个蒙头的人。这一个，乃是对堕落的天使一个最好的见证。这一个对于没有堕落的天使，也是一个好的见证。怪不得撒但是一直在那里反对这蒙头的事。因为这一个乃是羞辱它。它在神面前所不作的事，我们作。神在天使所得不着的，神在教会中得着了。天使有一部分不服在神的权柄之下，不服在基督权柄之下，弄到全世界都乱起来。堕落的天使，堕落的撒但，弄出了这么大的难处来。撒但的堕落，比人类的堕落问题还大。神在堕落的天使身上所不能得着的，神在教会里得着了。

在教会里，有许多姊妹站在女人的地位上，学习蒙头，你就看见，在这里有一句说不出来，也是不必说出来的话，就是她有一个见证给空中的天使看见说，神在教会里得着了祂所要得着的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。

八 极端的问题

但在这里，有人会极端，以为说男人就是作头，女人就得顺服男人的权柄。若是这样，女人在凡事上都站在盲目顺服的地位上，就没有多大的用处了。人的难处，要么就不走，一走就走极端。所以保罗说，不是那么简单。“然而”这不过是外面的见证。外面的见证是这样，在事实上，在里面的怎样呢？十一节说：“然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为……”有的人问说：什么叫做女也不是无男，男也不是无女？保罗就接着解释说：“因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出。”

在伊甸园里的时候，女人是从男人而出。今天呢？从伊甸园以后，男人需要从女人而出。没有一个男人不是女人生的。在实际上，男也不是无女，女也不是无男。男人也不能说他有特别，女人也不能说她有特别。“但万有都是出乎神。”蒙头这一个要求没有别的，就是要你们在头上有一个服权柄的记号。说来说去，万有都是出乎神的。在实际上，男人是从女人生的，女人是从男人出的。没有一个人可以骄傲，也没有一个人可以自暴自弃。

十三节：“你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头，是合宜的么？”保罗在这里问姊妹，特别是问姊妹。你们听见了这一句话之后，你们知道了神的政治之后，你们知道了神是基督的头之后，你们知道了基督是各人的头之后，你们知道了男人是女人的头之后，你们也知道了神设立女人来代表各人之后，你们也知道了神设立女人在神面前代表基督之后，那么你们想看，女人祷告不蒙头是合宜的么？

十四节：“你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱么？”保罗在这里用教会的感觉，来断定这一件事。注意：“你们的本性，不也指示你们。”十五节：“但女人有长头发，乃是她的荣耀；因为这头发是给她作盖头的。”整个世界的女人，都宝贝自己的头发，都看自己的头发是可贵的。头发是她的荣耀。女人就是欢喜把自己的头发留在那里。我没有看见女人轻易把她的头发丢在垃圾里。头发总是站在宝贝的地位上，不在头上，也是在另外的地方。头发是女人的荣耀，头发是可宝贝的。换一句话说，神就是将长头发给女人作盖头的。

我愿意在这里向你们指明两件事：因为神是给女人以长头发当作遮盖，保罗就在这里指明说，神的旨意既然是叫我们遮盖，女人就该在这遮盖上加上蒙头。神既然给你长头发遮盖了头，所以你也要把人工的东西遮上去。你要把十五节和第六节合起来读。六节说：“女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。”十五节说：“女人有长头发，乃是她的荣耀；因为这头发是给她作盖头的。”你把这两节圣经合在一起读，是相当清楚的。神把女人的头用头发蒙了，所以接受神权柄的人，就应当再用东西把头发蒙了。如果你不蒙，倒不如把神所给你的都剪了。换一句话说，你如果接受神的，你就要加上你的。你如果不接受神的，你就要把神所给你的取消。圣经不是说要留长头发，圣经是说长头发，不够，要加上蒙头。

今天人对圣经的两个命令，都不遵守。今天如果有一个姊妹不蒙头，把头发剃得光光的，也是听圣经的话。今天，人两个都不作，头发不剃，也不蒙。六节是说不蒙头就得剃头；不要剃，就得蒙。十五节是说，神既然给我蒙了，所以我自己也要蒙。

顺服神的人，要怎样作呢？是说你既然给我蒙了，我自己也来蒙。你是用天然的方法给我蒙，我是用记号来蒙。所以认识神的人，总是在神作的事情上，加上自己的。顺着那条路走，不是走与那条路反对的。

九 关于辩驳的事

十六节：“若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。”我想保罗说的话相当重。保罗很认识哥林多人。哥林多人不只住在哥林多，哥林多人住在许多地方！哥林多人也住在福州！

保罗说，“若有人想要辩驳。”辩驳什么呢？从一节到十五节是讲什么问题呢？从一节至十五节是讲什么问题，当然要辩驳的人，就是要辩驳什么。绝不会从一节至十五节是讲一个问题，忽然到了十六节，保罗又换了一个题目，以为好辩是错的。保罗乃是指人若辩驳一节至十五节所说的问题就是错的。

保罗在这里乃是说蒙头的问题。所以，人如辩驳蒙头乃是错误的，并不是指人如何好辩，乃是错误的。蒙头乃是一个特别的题目，好辩乃是一个普通的题目。使徒绝对不会讲了一个这样长的特别题目之后(一连十五节)，却在结束的时候，忽然去指责好辩这个普通的错误。使徒不能如此的换题目。十六节所说的，仍旧是继续上文的题目。就是人如果要辩驳蒙头的问题，那是不能随便辩驳的。

“若有人想要辩驳。”许多人想要辩驳说：女人不必蒙头！辩驳说：神在作基督的头，是哥林多的事，不是宇宙的事。辩驳说，基督作各人的头，是哥林多的事，不是宇宙的事。辩驳说：男人作女人的头，是哥林多的事，不是宇宙的事。但是，感谢神！作基督徒是宇宙的事，不是哥林多的事。感谢神！基督作各人的头，是宇宙的事，不是哥林多的事。感谢神，神作基督的头，也是宇宙的事，不是哥林多的事。也照样，我这一个神末了的小仆人，在这里说：男人是女人的头，也是宇宙的事，不是哥林多的事。

“若有人想要辩驳。”若有人以为说，姊妹不必蒙头，反对保罗所说的话，反对他所定规的，反对他从主所领受而传给他们的。保罗怎么说？他说：“我们却没有这样的规矩。”“我们”是指着保罗和使徒们，在使徒们中间没有这样的规矩，在使徒们中间，没有姊妹不蒙头的。“若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩。”你没有法子辩驳。如果人再想要辩驳，“神的众教会也是没有的。”就是说，这是你没有法子辩驳的。

保罗在这里给我们看见，当时神的众教会的规矩是如何。按着当日的风俗。犹太人进入会堂，是要蒙头的。但是女人蒙头，男人也蒙头。犹太的男人和女人都得将一块蒙头的布叫做“他利司”蒙了头，才能进入会堂，否则根本不能进去。当日希腊人的风俗(哥林多是希腊的一地)无论男人女人进入他们的庙宇，都不蒙头，都露着头。世界上没有一种民族，或者一个国在保罗的时候，是男人不蒙头，而女人必须蒙头的。当日的犹太人是全要蒙头，外邦人是全不要蒙头，而神的儿女是男人不蒙头，女人要蒙头。

所以，男人不蒙头，女人要蒙头，这一个命令乃是神的使徒所独给的。这一个规矩乃是神的众教会所独有的。这一个规矩和犹太人的规矩不一样。这一个规矩和外邦人的规矩也不一样。这一个规矩是教会所独有的。因为这一个规矩是使徒所命令的；所以是新的，是神的。

所有的使徒都是相信女人该蒙头的。有一个使徒若是不相信女人该蒙头，他就不是我们中间的一位，定规是在我们以外的。在我们中间没有这样的规矩。如果有的教会不相信，保罗说，神的众教会也没有这样的规矩。所有的教会，都没有这样的规矩。所有地方的教会，所有使徒们所经过的地方的教会，都没有这样的规矩。所以谁想要辩驳，保罗说：没有这样的规矩。保罗到了这里不讲理了！保罗的道理，讲到十五节为止，到十六节，保罗不讲道理了。若有人想要辩驳，保罗说没有一个使徒赞成你的意见。若有人想要辩驳，没有一个教会赞成你的意见。你是使徒之外的，你是教会之外的。所有的使徒，所有的教会，都是这样相信，你不能辩驳。

所以我们要让姊妹们在教会里，在聚会的时候，就是说在讲道的时候，在祷告的时候，要他们在头上蒙头。为什么缘故要这样？那是要显出在教会里，神要得着祂在世界里所没有得着的；要显出在教会里，神要得着祂在宇宙里所没有得着的。祂在天使中间得不着的，祂在教会里已经得着了。祂在世界里得不着的，祂在教会里已经得着了。所以，姊妹们该知道这一件事。第三节的话，是一个清楚的教训。神是基督的头，基督是各人的头，男人是女人的头，所以，女人要蒙头。这就是全段基本的教训。

十 代表的原则

圣经里面，有一个原则是非常重大的，就是代表的原则。这话我曾提起过，今天在这里再重复。

我们在这里作基督徒，有两个不同的原则：一个是凭着我们个人的原则在神面前作，一个是凭着代表的原则在神面前作。我们不只个人在神面前作基督徒，我们并且是代表着在神面前作基督徒。如果这是不错的话，将来我们受审判的时候，我们不只为着个人受审判，我们也要为着代表受审判。

(一)作主人的例子 比方说，在这里有一个主人，他家里有几个佣人。这一个主人，是一个弟兄，可是待那几个佣人非常不公道，非常不公义，非常苛刻，非常没有道理。我告诉你们，他的没有道理，他的不公义，他的苛刻，将来在神面前要受审判。可是还不只，他还得受第二个的审判。因我们的弟兄不只和佣人有关系，他还得在神面代表主如何作主人。所以每一次你作主人的时候，要代表主作主人。你怎样待你的佣人，就是代表主也是怎样待佣人。你个人犯了罪，你又犯了代表的罪，你把主代表错了。我如果不错的话，要说，将来你在神面前受审判的时候，你要为着你自己的罪受审判，你也要为着你把主代表错了受审判。

(二)作仆人的例子 比方说，我不作主人，我作仆人。我作仆人的时候，我偷东西，我懒惰，我撒谎，我只有眼前的事奉，我欺骗我的主人，我犯了这些的罪，我这些犯罪的行为要受审判。但是还不只。因为我作仆人，我是代表所有的仆人顺服天上的主。我如果在人的面前事奉，我可以欺骗，我可以偷，我可以懒惰。但是，每一次茌圣经里提起作仆人的时候，总是说我们还有一位主在天上。所以你不只是在这里作仆人，你并且是代表所有的仆人。你不只是个人作仆人，你并且是代表所有的仆人在地上。这是另外一个关系。

(三)摩西的例子 摩西在米利巴那里，因为以色列人试探神，就在以色列人面前发怒，用杖击打磐石两下。神就立刻责备摩西。摩西发脾气，摩西错，如果是摩西个人的事，是一个以色列人的领袖的事，也许还可以赦免。因为摩西有一次发脾气，比这一次还要大，就是因以色列人在山下拜金牛犊，他把神亲手所写的两块石版都摔破了(出 32:19)。但是神没有责备他们。因为他那一次发脾气，反而是代表神的怒气。那一次是代表神发怒，那一个代表是对的。这一次摩西发脾气，把磐石打两下。神说什么？神说：你在以色列人面前没有尊我为圣。换一句话说，你没有把我分别出来，你把我代表错了。以色列人还以为是神发怒，其实神没有发怒。

所以个人的罪是一件事；代表的罪又是一件事。今天，我们读了第三节，每一个姊妹，每一个女人(这样的女人在世界里寻不到)，要看见我有我个人的地位，还有我代表的地位。神是基督的头，基督是各人的头，男人是女人的头。所以女人要蒙头。女人要看见上头还代表了人，最少代表了各人。

姊妹在讲道的时候蒙头，在祷告的时候蒙头，在神的面前，就是宣告说：全世界的人在基督面前，没有一个可以作出头的人。乃是在那里宣告说：任何的人，不能在神面前露出他的头来！没有一个人，在基督面前可以出头。没有一个人，在基督面前可以出主意，出主张。所有的人，在基督面前，都得把自己的头蒙起来；都得把自己的主意、主张蒙起来。对主说；你是我的头。你个人是蒙头的，你代表的地位也是蒙头的。你乃是在宇宙里作代表。姊妹乃是在这里向着世界宣告说：世界所有的人在基督面前是如何的！

蒙头虽是小事情，却是大见证。

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二十四 主的再来

读经：

“以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。”(林前 1:7)

“因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”(帖前1:9-10)

“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。”(腓 3:20)

“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”(多2:11-13)

“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”(约14:1-3)

“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”(林前 11:26)

圣经告诉我们等候主再来，但仅等候是不够的，还需服事主。如何服事呢？在凡事上遵行神旨意，即听神话——听话胜于献祭。如何作才是遵父旨意的服事呢？凡祂所喜悦的即去作，就是合神旨的服事了。神愿意万人得救，你为罪人得救祷告，即是服事；为福音摆上财物，即是服事；把人带往神前，即是服事。你有这一切，你即是一个等候主再来的人。

天使作见证，主怎样去，还要怎样来(徒 1:11)。

主第一次来是被杀；第二次再来是拯救我们(来 9:28)。

启示录二十二章二十节是末卷末章末节的经文，是在主升天六十年后所写的，那时圣灵已经来过了，使徒只剩一个人。主必快来，我们不只回头仰望十架，也是前望主的再来(多 2:13)。

救我们的恩典，就是等候主再临。所以我们一面事奉神，一面等候主再来(帖前1:9-10)。我们不是活在这世界的人。擘饼，就是记念主，等到祂回来(林前 11:26)。我们传教会、传事奉、传祭司的职务，都不是永远继续在地上的(腓 3:20)，乃是有一天我们就变成新妇(启 21:9)。

候主再来是信徒的目标

所有信徒的目标，都不在地上。我们曾着重讲地方教会，但不是继续在地上，乃是仰望等候主的再来。神的呼召给我们，不是属地的，乃是属天的(来 3:1)。神不是叫我们永远建造在地上。按圣经所说，五大类的兆头，主来的日子的确是近了，所以我们要等候，也就是说，我们无论作什么，都是为着等候主的再来。和教士是专门等候主再来的人，什么东西在她身上都没有长久的观念。她说：“当我在拐弯时，可能忽然遇见了主，所以要等候主。我们是属天的呼召，没有一样是长久的，没有一样是有时间性的。我一归主，就是一个等候主再来的人。”

我们是等候主再来，不是知道主再来。有人查启示录，不一定是等候主再来；有人注意白色宝座、新天新地，虽对预言知道得清楚，但不一定是一个等候主再来的人。

我们对于地不能改变，不过作了召出来的一班归主的人而已。我们对于地毫无盼望，对于这世界也没有盼望。主在头一次来是为救我们脱离罪，得着神的生命，亲近神。但这不过是一半的工作，罪的问题是过去了，而死的问题还未过去。罪在人身上虽过去，而撒但的国度还未过去。死的能力虽过去，而我们身体还会死。我们虽是得救了，而还是活在败坏的环境中。生命越圣洁，越感觉世界污秽。我们得的救恩，不过是一半。主耶稣是救了我们，但并没有改变世界。主的再来，乃是改变世界，不只让我们里面有享受，并让我们在环境上也有享受，乃是改变地上的环境。

社会之败坏惟靠主再来改变

有许多人是注意社会主义的。他们说：“主的救恩是让个人得救，而世界上还是不平等，连下等动物，都是那么苦。世界上都是给人犯罪的，个人虽得救，而这些社会性的怎么办？”圣经中从来不放松这些事。神不是说，罪人得赦免而上天堂，就够了；圣经中无此思想。天堂不是为人得救的事，乃是在地上的人都归主时，才有天堂，就是新天新地。圣经有社会的得救，有世界的得救，但这是当主再来时所要作的事。现在教会不过是传福音救个人而已；但主未忘记救全地上的人。我们蒙召是从世界里救拔人，却不作改变世界的事。这个世界一点盼望也没有，当主再来时，这地上一切问题都要解决了。所谓等候，有个人方面的，也有世界方面的。有的信徒欲世界改好一些，他反被世界弄脏了。我们乃是救出一班人来，这是我们的责任。世界的改进，乃是等候主的再来。

地上有好些基本的难处：

(一)不公义：而神说，当祂儿子来时，公义就彰显出来(赛 11:4)。

(二)争战：地上总是互相残杀，地上最大的需要是和平，而主来时，争战就止住了(赛 2:4)。和平是主作的，我们不盼望人能解决。

(三)公共卫生事业：我们对此也不感兴趣。如瘟疫，在耶利米和以西结都说是主所管的。我们基督徒不能管。当主再来时，这也过去了(赛 33:24)。人寿很长(赛 65:20)。

(四)饥荒：农产不够用，是大问题，是世人所注意的。世上有一奇妙事，即农作物不易长，而荆棘野草反极易长；野草能把麦子挤出去，而麦子却不能把野草挤出去。一不小心，谷物就不出来了，足见创世记第三章十七节的咒诅是事实。野草是自然而生的，五谷却不易生长，虽下肥料仍是不易生长。野草是任意而长，人需改良农作物而得食物，足见人得花工夫才有得吃。若顺着天然，便没得吃的，都是汗流满面，才得糊口。我们不是注意这些，乃是等候主再来就解决了(赛43:19-20)。万物复兴(赛 35:1)。当主再来时，所有的地要大大替人效力，荆棘野草都不生长了，无肥料却长得更茂盛(赛 51:3)。现地因有咒诅，不效力了。地不给效力乃是告诉我们，地不再是乐园了。若是乐园，不用耕，五谷也长。

(五)教育：是基本社会的需要，要教人知道是非，而主再来时，认识耶和华的知识遍满了大地(来8:10-12；赛11:9)。

(六)消遣娱乐场所：酒馆、烟馆、赌场、戏院、妓院，这一类娱乐罪恶场所，不只犯罪，也是使犯罪便利的机关。每城每乡都有带领人跌倒的地方，但主再来时，就把叫人跌倒的地方除去了(太 13:41)。所有一切关于地上的事，都得等到主再来时，才得解决。

(七)苦待牲畜：人的命都不值钱，何况是牲畜呢？连老虎狮子都受了痛苦，人一遇见它，总想解决它。英国有不许残待动物会，但在罗马书第八章二十二节说：在主来前，一同叹息劳苦。当主来时，下等动物都得释放(赛11:8-9)；兽不害人(赛 11:6)。

(八)政治：全世界在国外争政治的权柄，在国内也是争政权，但主再来时，天使高声喊说，这地上一切的国都变成我主耶稣的国了(启 11:15)。

福音是主第一次来解决我们个人罪的问题，而第二次再来是解决地上一切的难处。当主耶稣第一次来世时，所有的是站在个人地位上来做的，而不是站在制度地位上来做的，乃是等到主第二次来时，才用制度来解决地上的事。今天我是嘴唇不洁净的人，站在嘴唇不洁净的人中间，将来乃是洁净的人站在洁净的人中间。人不能用恨来建立爱，今天任何的破坏，会有错误的可能，要有牺牲人的可能，但主再来时，一切都没有错误。

主再来的紧要

我们蒙的呼召是属天的，不改变这一块地。没有一件事在我们身上是长久的，是必须有的。主有安排，让我有也好，没有也好，只要主来，什么都好了。我们活着，是为着主，等候祂来。祂来，得救就得完全了，不仅我个人改变，连环境也改变了。今天说脱离世界，不属世界，到那天就不说脱离世界和不属世界了。什么都不是紧要的，连为主的工作，连最属天的工作，都不是永久必要的，只有等候主再来，才是我们唯一的盼望。我们不能在地上扎根，神的话是一直应验，主就在门口(太 24:33)。要等候主来。

圣经中有无一处经文告诉我们：祂来是在灵里呢？或指亲身来的呢？答：主再来是有形有体的下降，不再是在灵里，或灵感作用里。他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。当祂往上去，他们定睛望天的时候，忽然有二个人身穿白衣，站在主旁说：加利利人阿！当人子在祂的荣耀里同众天使降临的时候，要坐在神荣耀的宝座上(太 25:31)。所以主怎样去，也必怎样来。去时驾云，来时也必驾云；去时人看见，来时人亦必看见，乃是一个荣耀身体下降。其实祂已升天，是一位真实的人，复活的人，照样，祂还要再来。从前钉十字架，如何真真实实；祂的再来，也是真实再来。主的再来，结束邪恶的世代，带来世界的和平。这个世界，漫天烽火，到处血腥，整个世界都罩着战争的烟云。本来世界的原始是多么美丽，今被魔鬼纷扰和人类罪恶破坏到不可收拾。战争是那恶者的狰狞面目，是毁坏人类的利剑。世界第一次大战结束时，人类企求世界和平，国际间协议了各种维护和平的公约。一九二○年我曾赴英往各国，看见马路上缺少臂脚的士兵，坐在地上讨饭；礼拜堂许多父母哭泣阵亡儿女，钟声当叮响，向人类忏悔悲呜，想不到不出二十四年希特勒发起第二次大战。韩战数年，越战又起。和平公约，只不过一张空头支票而已。根据英文小书《给我们和平》内载在过去三千三百年中，全世界共有八千多次和平条约，而不能阻止战争、流血。和约寿命只有半年，和约失效，打上一仗，再立新约，毁约立约，世上根本没有真正和平的一天，只有主来了，才有真正和平。

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附录——关于古教会主日的史料

在这里，我愿意和你们特别提起一做事，就是要提起关于主日的遵守，乃是教会的一个习惯。

在中国，有两件事要防备：一件是天主教，一件是安息日会。我们要防备天主教的引诱，我们也要防备安息日会的引诱。最近安息日会。特别的活动，要大大的起头。在以往，他们完全失败，今天又来了。所以对于初信的弟兄，我们要他们小心。我们不要辩驳，我们要防备。今天我要告诉你们，守主日的教会。上一次，我们看见在使徒行传里，有守主日的教会。今天我找了一点书，给你们看这里的情形。

有一本的书，名字叫做Dedac，是教会第一本的书。在圣经之外的第一本书，是讲到十二个使徒的教训。这一本书，大概是在主后七十五年到九十年所写的。这一本书，最少是和启示录同时代的。在这一本书里面，有这样的话：每一个主日，你们要聚集在一处，擘饼感谢，也要先认你们的罪。这样，你们所献上的祭，就能够洁净。这是相当明显的给我们看见，信徒在主日聚会，在第一个世纪末了的时候，就是这样作。

我想大家都知道，使徒约翰有一个门徒叫做Ignatius，这一个人是主后三十年生，到主后一百零七年殉道的。他在主后一百年的时候，曾写一封书信，给一个地方，叫做Magnecia。在这一封Magnecia书信里，他就明显的说：“你们那些照着古时的教训的人(意思是指着犹太人)，今天应该不再遵守安息日，就是第七日。但是应该活着要守主日，因为我们的生命，是和祂一同复活。”这一个是在他书信中第九章的话。所以，这也明显的给我们看见，在初期教会的时候，他们不是守安息日，乃是守主日。还有一本书，在这一本书里，教父的著作，都找得到。有一封书信，是巴拿巴的书信(不是圣经里的巴拿巴，是另外的一个巴拿巴)。这一封书信，大概是在主后一百二十年写的。在这一封书信的第十五章里，有一句话说：“我们快乐的守着第八日，这一日，就是耶稣从死里复活的日子。”

还有一位教父，叫做Justin Marter，在教父里是相当有名的。他是主后一百年生，到主后一百六十五年殉道的。一百三十八年的时候，他写一本书，叫做《辩道》(Apology)。在第六十七章里面，他说，“我们后来就彼此提醒这件事。”“在我们中间，富足的就帮助贫穷的。”“我们常常聚集在一起，因为我们所有的一切的东西，我们乃是借着祂的儿子耶稣基督，也借着圣灵，为着一切所得着的东西，感谢我们的主。”“在日曜日，就是七日的第一日，所有住在城里的，和在乡下的，都聚集在一起，大家读使徒的传记，和先知的著作。有多少时候，就读多少。等到读的人读完了的时候，作主席的弟兄，就有几句教训的话，劝导大家，要效法这些好事。后来，我们全体站起来祷告，等到我们祷告完的时候，饼和酒就带进来，主领的人，就照着他的能力，在那里献上祷告和感谢，众人就同意的说阿们。富足的人，甘心乐意的人，每一个人就献上他所感谢的合适的数目。所收来的，就交给主持的人，让他去照顾孤儿、寡妇、病人和有需要的人，以及在锁炼里面的人，和我们中间聚集的人。换一句话说，照顾一切有需要的人。在日曜日，是我们普通聚会的日子。因为这是头一日，神造世界的时候，把黑暗和物质都改变了。耶稣基督我们的救主，乃是在这一日从死里复活。因为祂是在土曜日的前一日被钉，在土曜日的后一日，就是日曜日，显现给祂的使徒和门徒看，祂教训他们这一件事。今天，我们将这一件事写给你们，请你们考虑。”

还有一个地方，他又说：“我们是从罪恶和错误里借着我们主耶稣基督受割礼，祂是在七日的第一日，从死里复活，所以这一日，就变作是所有的日子中的主要的日，和第一日。”

另外一个，在主后一百七十年的时候，撒狄的教会，有一个教父，名字叫做米尼都(Melito)，他写的书里面，有这样一句话，“我们今天是度过主的生日，在这时候，我们读过许多的书信。”这是他写书信的时候说的话，是主后一百七十年的事。

主后一百七十八年，那个时候，福音已经传到法国的里昂(Lyon)。在里昂的一个监督Irenatius Pentecost，他里面就写这一个“乃是一个圣洁快乐的节期，他的权柄，乃是和主日的权柄一样的。”

主后一百九十四年，亚力山大城，有一个有名的教父，叫做古利门。但不是新约里的古利门。他就是说：“第七日，今天变作不过是一个做工的日子，也是一个普通做工的日子。”接下去他又说：“我们应该遵守主日。”

主后二百年的时候，Jatarian说：“日曜日，我们特别的快乐，我们遵守这一日，就是主复活的日子。没有阻碍，也没有挂虑，也没有责任，放下一切属世的事，免得为着撒但留余地。”

那一个时候，就已经有人，像今天安息日会的人一样说，我们守主日，是拜太阳。所以，Jatarian就答复他们说：“我们在日曜日快乐，我们并不是拜太阳，我们和那些人在土曜日懒惰和宴会的人并不同。”我姑且说一句话，如果在主日敬拜主，叫做事奉太阳，那么，土曜日是事奉土星。日曜日是敬拜太阳，土曜日是敬拜土星，金曜日是敬拜金星，这是愚昧人所说的愚昧话。

俄利根(Augligon)，在教父中是有名的一个，他是亚力山大有名的神学家，他说：“守主日，乃是一个完全的基督徒的记号。”一个基督徒，有一个记号，就是他守主日。

末了，提起一件事，就清楚了。基督徒在主后三百十三年的时候，康士坦丁出一个诏书，叫做米兰的诏书，承认基督教是合法的宗教。请你们记得，在三百十三年之前，基督教不是合法的宗教，到主后三百十三年，在米兰诏书里，康士坦丁把不法的宗教——基督教，改作合法的宗教。再过八年，到主后三百二十一年，康士坦丁又出第二个诏书。关于基督教的事，我们不愿意有辩论。不过有的人，看见安息日会的人，他们说，我们守七日的第一日是康士坦丁改的。你们可以告诉他们，康士坦丁没有改这一个日子。康士坦丁是承认这一个事实。因为教会是一直守主日的。你们看康士坦丁的诏书里面的话，也说：“日曜日，官长和老百姓，住在城里的，都应该休息，所有的工作，都应该停止。”从这一个诏书，我们所看见的，康士坦丁从起头到末了，都没有提到安息日，都是承认七日的第一日是教会的日子。他不过是接受基督教作合法的宗教，这一日，是合法的一日，所以我们在这一日可以安息，关起门来，随着教会的作法。

关于主日的问题，可以把这些话，读给初信的人听。守主日，是从使徒的时候起，从教会的教父起，历世历代，都是这样。天主教、希腊教、景教，无论基督教的哪一个支派，都是这样。只有近代的时候，有人起来说另外的话。这完全靠不住，根据太少。我没有碰过一个神的儿女，圣经读得那样糊涂，像安息日会的人一样。有的事情，他们定规好圣经要这样说，他们要勉强圣经说他们所要说的话。我们要给初信的弟兄，把安息日的问题解决。我想这一些就够，我们就是给他们一个保护。

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