前言

书中的文章基本都是最近几年在闲暇之时所写的随笔，原本无意作书，但有同工看过手稿之后，极力倡议印编成册，故应邀将之编辑成册，盼望能够给弟兄姐妹稍得助益。文中有些言语过激之处，望能体谅笔者用心良苦，去糟留精。如若能够给读者带来一些反思、一些启发，这本书就完成了自身的价值。

之所以定名为《圣徒手记》，并非是标榜自己，圣徒乃是神赋予每一个基督徒的身份。笔者此意乃是站在一个平信徒的角度谈论上帝所赐予的恩典，正如玛拉基先知在其书中所说的那样：“那时，敬畏耶和华的彼此谈论。耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华，思念他名的人”（参玛3:16）。

怀着祈祷的心将这本小书，恭放在主手中，望主祝福，使多人蒙恩！

谨以此书——微不足道的五饼二鱼，献于召我、怜我、爱我、用我的恩主耶稣基督和所有同蒙天召、爱慕主道的圣洁肢体。

微仆：

约翰

敬上

2011年7月17日

于许昌静思居

目录

1、留心所听的

2、论信仰

3、论传福音

4、讲道的结语

5、论基督徒的喜乐

6、非此即彼

7、论恩惠与平安

8、论敬拜

9、试炼与试探

10、论神圣的癫狂

11、真正的敬虔——圣灵中的喜乐

12、论神圣的情感

13、传道者的自省

14、单单仰望主

15、论工人的自身建设

16、你们说，我是谁？

17、计算代价

18、基督徒的心志

19、论外在与实质

20、有价值的眼泪

21、祈祷的遐想

22、祷告的核心

23、祷告的目的

24、祷告的心志

25、祷告的前提

26、聆听的重要

27、祷告的焦点

28、敏锐的心

29、宣称不等于实际

30、基督徒的圣洁

31、认罪的真义

32、论信仰中的情感

33、得不着灵恩的原因

34、祷告并非义务，乃是乐事

35、论基督徒的内在生命

36、禁食的意义

37、论基督徒平安与喜乐之源

38、人哪，你为何而泣？

39、论正确的回忆

40、除去不合体统的恶欲

41、真正的合一

42、失味的盐I

43、失味的盐II

44、论爱与恨

45、似非而是

46、Paradox的极致

47、英雄的呼召

48、为何而哭？为何而笑？

49、论失焦的情感

50、三位一体教义在祷告中的应用

51、越份的敬重

52、立志

53、再论祷告

54、信仰

55、可悲的无神论者

56、信与行

57、真仆的行径

58、又论祷告

59、内在的动机

60、神的同在

61、论启示

62、基督徒的属灵操练

63、 基督徒生命的体现

64、失味的盐（诗）

65、传道者的供应

66、我是谁？

67、主啊，指引我！

68、随笔

69、论求学与求道之不同

70、失去原则的教会

71、末后教会的攀比

72、教会的纯洁性

73、真正的复兴

74、论团契的创立

75、论教会的讲坛

76、论教会中自私的排他性

77、论末后教会的混乱根源

78、论末后教会的祈祷

79、论教会中的信仰危机

80、论教会中潜在的危机

81、论教会中的恩赐

82、论教会中的律法主义

83、论神学与信仰

84、论行道

85、论失职的教会

86、论贪婪

87、为奴的意志

88、神的同在

89、论癫狂

90、论传道者的激情

91、祈祷

92、言？行？

93、主，改变我！

94、以马内利

95、侍奉的动机

96、信靠

97、唯一的依靠

98、生命的漏洞

99、信与行

100、基督徒生命的本质

101、问心

102、被需要推动

103、迷思

104、相信和实践

105、真平安

106、今日传福音中的误区

107、论教会的责任

108、论真以色列人

109、狡猾=成熟？

110、认识自己

111、论自卑

112、论知足

113、识破恶者的诡计

114、追求生命的长进

115、论合一的拦阻

116、灵命操练

1、留心所听的

每一个神的儿女都当留心自己所听的，因为我们所听到的东西进入我们的灵魂，影响我们看待或处理事物的角度。当我们听到别人的软弱或是不足之处，很多时候会给我们先入为主的偏见，以致不能够客观中肯地处理事情。

不要留心去听别人的不好之处，这会遮蔽你的眼目，使你看不到对方的美好之处，夺去你心中应有的仁爱和怜悯。

不要敞开耳朵去听那些世俗和不好的言语，那会侵蚀你的灵魂，使你的心倾向邪恶，夺去你心中应存的真理和圣洁。

神的儿女呀，要留心你所听的。

2、论信仰

信仰是个人性的，不在于我身处什么样的组织，乃在于我与创造主之间的关系。

信仰是讲求实践性的，不在于我知晓如何高深的神学知识，乃在于我私下实际的生活状态。

信仰是个人性的，强调个人与主的关系，别人对待信仰如何并不重要，不管他是何等人，何等的聪明，何等的名望和权势，这都与我无关。不能因为他们对待信仰的态度影响我的抉择。毕竟，信仰是讲求个人性的，这是我与上帝之间的隐私事情。除非我亲身经历了祂的真实，否则，即使全世界都信从，我仍反对。信仰应该是真实的，其中不当有任何的杂质。

3、论传福音

很多布道者在传福音的时候，竭力证明上帝的存在，其实，上帝的存在无需任何证明，能被人证明的，并非是上帝。这个世界不存在绝对的无神论者，只要诚实地面对自己的内心，就能得到真正的答案。人不认识上帝并非是知识的缺乏，乃是生命本质的问题。一个不认识上帝的人，乃是一个死在罪恶过犯中的人，他灵性的眼睛还未开启，看不见真理的光。耶稣对尼哥底母所说的话值得我们去深思。

传福音必须从人的罪入手，这本是无可厚非的事，但大多数的布道者在讲说罪的时候，仅仅触及人表面的罪行以及内心的恶念，全然忽略了人的罪性。结果是治标不治本，使人误以为基督的福音也是劝人向善的宗教，致使人与基督丰盛生命的信息失之交臂。我们不能过份强调外在的表现而忽略内在的根源。不是因为你犯罪，所以你是罪人；乃是因为你是罪人，所以你的生活就是你罪性的体现。基督福音给予人的，并非行为上的改良，乃是彻底的废弃，蒙神赋予新生命。旧我完全没有改良的可能，只有废弃。

4、讲道的结语

许多工场上的同工在结束讲道的时候，都喜欢说：“愿神祝福他的话语。”我以前也是如此，但近些时日，内心有了新的感动，于是就顺从了内心的感动，更改了讲道的结语，将自己同样的放在真理的光照和约束之下：

我以上帝之名呼吁听众以上帝的圣言来检视我所传讲的信息，

倘若，我之所言与上帝的圣言不符，那么，我受咒诅是该当的；你们就要弃掉我的信息，只管去遵从主的道。

倘若，我之所言与上帝的真理相符，那么，凡硬着颈项拒绝遵行者，受咒诅是该当的。

愿上帝在你我之间鉴察，按个人所行的施行报应。

5、论基督徒的喜乐

上帝并没有苦待任何人，也没有强迫任何人。

外在的苦难夺不去基督徒内心的喜乐的泉源。

基督徒的喜乐发自诚实的心中，基督徒的喜乐并非建立在易迁的环境上，也非建立在个人善变的感觉上，乃是源自于神牢不可破的关系。

基督徒的喜乐并非是强压内心的愁苦，强颜欢笑的喜乐，基督徒的喜乐乃是源自对神绝对主权和永不放弃之爱的确信。心口不一的敬拜为神所厌弃，同样的，虚假的喜乐也为上帝所憎恶。

6、非此即彼

基督徒的喜乐根本没有静止不动那回事。我们要么是所得的愈来愈多，要么是尽失一切；要么攀登上巅峰，要么就是堕入深渊，没有居间者。

如果我们真切地追求良善、公义、圣洁，克服一次又一次的试诱，新的境界和新的美善便会为我们开启；相反，我们若放弃努力，贪图捷径，那么，以往对诱惑的抗拒能力便会失去，瞬间就滑入低谷。

信仰的原则就是：非此即彼，没有居间行者。

7、论恩惠与平安

保罗在祝愿的时候常提到两个名词：恩惠和平安。恩惠特指救恩，平安则源自恩惠。恩惠与平安如同双翼，带领圣徒返回天家。上帝赐予人永不动摇的救恩，从其中衍生出不被环境所左右的平安。救恩重在关系，平安也是如此。上帝赐予信靠之人的，乃是在永恒中与之相亲，这就是永生的真谛。因着与上帝之间牢不可破的关系，圣徒才拥有不被震动和夺取的平安。

8、论敬拜

敬拜的核心是上帝自己

敬拜的真谛是全人的降服

敬拜的精神是心灵和诚实

敬拜的目的是单单讨神喜悦

敬拜的实践乃是圣洁、公义、顺从的生活。

在上帝面前，一方面我们要保持敬畏战兢的心，因为祂是万王之王，有威严尊荣的上帝；另一方面又要调动所有的激情来爱慕祂，因祂是以生命深爱我们的救主。我们要全心来赞美敬拜祂，也当用圣洁的妆饰来亲近祂。因此，在基督徒的生命中，任何戏谑的言语都是有失圣徒的体统的。

9、试炼与试探

试炼与试探在原文并无分别，乃是同一个字，意为试验。故此可以得知试炼与试探原为同一件事情的两面，只不过是看的角度不同。

同一件事情临到圣徒的身上，其中有上帝的试炼与撒旦的试探。关键是你从哪个角度去看，面对每一件临到我们的事，既要从中体会出上帝在其中的美意，也要识破撒旦邪恶的诡计。至于雅1：13的经文说：“人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。”那里的精意乃是要人对自己的失败负完全的责任，而不应该怪难于上帝。

10、论神圣的癫狂

昨天晚上，与内人通话的时候，获悉迈克&#8226;杰克逊的死讯，感触颇多。这个人一直是我颇为欣赏的艺人。从他的身上我看到了火热的癫狂，也看到了果效。他为了自己的事业而癫狂，就感动了十几亿的歌迷。让我不由得想到圣经在论及保罗的热心的时候，也被人视为疯子（参徒26：24：“保罗这样分诉，非斯都大声说：‘保罗，你癫狂了吧。你的学问太大，反叫你癫狂了。’”）；主耶稣遵行天父的旨意，热心侍奉，也被其亲属视为癫狂（参可3：21：“耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。”）。保罗也在他的书信中，指出应当火热的侍奉主，即便被人视为癫狂（参林后5：13-15：“我们若果颠狂，是为神。若果谨守，是为你们。原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”）。

真正热心侍奉主的人往往会被不冷不热的人视为癫狂，如果你认为你所拥有的是神至高的真理，值得你为之付出一切的代价，那么，你有没有甘心为之放弃一切的安逸和享受呢？如果你认为你所侍奉的是真实的，那么，你是否心中充满火热呢？

今天的教会中不乏理智清楚、心中冰凉的工人，却缺乏为神之道拼命敢死达至忘我癫狂的工人。历代每一个被上帝委以重任的工人，无一不是被神之爱所激励，癫狂为神的人。宋尚节是如此、利文斯顿也是如此，戴德生是如此、乔治&#8226;穆勒也是如此，若是一一细数，则无穷尽。

反省自己内心的冷淡，真是羞愧满面。求神赐予我火热的心，为道迫切、完全效忠、坚心信靠，即便被人视为癫狂，也毫不在意！

主啊，求你赐予我火热的心，让我为你而疯狂，这是我毕生的夙愿！

11、真正的敬虔——圣灵中的喜乐

可2：18-20

约翰的门徒和法利赛人指责耶稣和其门徒的信仰生活太过愉快和轻松——因为他们很少禁食。他们认为信仰的真正效用是使人悲伤，它的特性与忧郁性事成正比的，故此，他们反对基督的教导。但是，主却指出一张充满愁苦的脸并不是敬虔的真正标志，神不喜悦祂的百姓常常愁容满面，祂喜悦祂的子民充满喜乐。故此，祂在离开世界的时候应许将自己的喜乐留给我们：“现在我往你那里去。我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐……这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”（参约17：13；15：11）。

按信仰的实质来说，一个基督徒过一个充满忧伤愁苦的事完全错谬的，真正的信仰应该是使人充满喜乐的。我们的罪蒙了赦免，成为永生上帝家中的一份子，成为上帝的后嗣，上帝的慈绳爱索一直牵引着我们，这个世界上的万事都在上帝的掌控之中互相效力，为得使我们得益。在跨过死亡的冷河之后，有永不衰残的荣耀在等着我们，为什么还要愁苦悲伤呢？当我们享受到极度的笑容，觉悟到祂的慈爱和来世的权能，拥有了赦罪的确据和得胜的平安，还有什么能使我们悲伤呢？故此，真正的信仰中真正的敬虔应该是充满圣灵中的喜乐：“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐……我们将这些话写给你们，使你们（有古卷作我们）的喜乐充足……我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来。但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足。”（参罗14：17；约一1：4，约二12）

12、论神圣的情感

没有人有权利和资格去指责一个人被主恩和主爱所感动，在神面前的泪水；没有人有资格将之视为狂热。每个人都当敞开心灵来亲近主，而不当仅仅停留在理性的层面，顾及自己的仪表和面子，而不能全心的敬拜。在主的面前，任何因主爱而产生的所谓“失态”的举动都非不当之举，乃是神所喜悦的神圣情感。

13、传道者的自省

每一个传道者都当明白：

圣灵，乃是圣洁之灵，祂绝对不会充满一个注重罪恶的人，要被圣灵充满，就当先俯伏在圣灵的光照之下，倒空罪恶，成为圣洁。

圣灵，乃是真理之灵，祂绝对不会充满一个不敬重真理的人，要被圣灵充满，就当将自己处于真理的约束之下，给予圣经应有的权威和尊重，不凭着私意解说。

每一个传道者都当明白：比起圣灵的能力、圣灵的恩膏、圣灵的恩赐更为重要的乃是圣灵祂自己。贪求能力、恩赐而忽略这一切的源头乃是愚蠢的举动，正如辛普森（Albert

B&#8226;Simpson）所言：“前要的是祝福，今要主自己；前要的是医治，今惟主而已；前我贪求恩赐，今要赐恩者；前我寻求能力，今要全能者。一切在耶稣里，主就是我的一切。”试问，今天你所寻求的是什么？

14、单单仰望主

每一个立志全时间侍奉主的人，都当在一开始就将神当做自己的产业，一切供应的源头，单单依靠祂，除去一切的忧虑。我们需要清楚地明白：忧虑并不是由于环境而产生，而是由内心生发的。正如威廉&#8226;巴克莱所言：“也许有比忧虑更大的罪，但再没有一件罪比它更使人无能为力。”作为上帝的仆人，当将眼目单单盯注再永生的上帝身上，以祂为自己唯一的依靠和供应。拒绝将自己所需向人提说的诱惑，单单仰望神，向祂祈求。应许赐给你日用饮食的正是这位上帝，召你的是祂，你所要依靠的也正是祂。将我们的缺乏，间接或直接地告诉人，都是偏离了信心的原则，这是对神公开的羞辱！难道呼召你侍奉祂的神，不能供应你自己生存的需要吗？祂召了你，却不能供应你吗？你的上帝是死的吗？为什么要转离活水的泉源，转而寻求那破裂不能存水的池子呢？不要容许不信的恶心再你的里面发动，总要坚定不移地仰望主的怜悯。不要让环境动摇你对上帝的依靠，总要卸下一切的忧虑，单单仰望神，坚心依赖祂的供给。不要忘记，我们的神名叫耶和华以勒！为何漠视圣经的话呢？诗62：5，34：10的经文为何在你的眼中是不可信的呢？

15、论工人的自身建设

保罗讲说神的工人当时时省察自己，攻克己身，免得最终被神废弃（参林前9：27：“我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”）。人内心中邪恶的倾向根深蒂固，只有时刻保持警醒，克服自身肉体的情欲，除去对世事的爱慕之心。这需要我们勤于打理我们的内心，除去不当有的意念，全心归向神。工人也当以神的圣言为唯一的满足。保罗曾明言末后之人必厌烦纯正的道理（参提后4：3-5），身为神的工人却不可如此，当以神的圣言为依归，昼夜思想神的话语，不可在这之外寻求满足。

16、你们说，我是谁？

经文：可8：27-31：“耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：‘人说我是谁。’他们说：‘有人说，是施洗的约翰。有人说，是以利亚。又有人说，是先知里的一位。’又问他们说：‘你们说我是谁。’彼得回答说：‘你是基督。’耶稣就禁戒他们，不要告诉人。从此他教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”

基督徒的信仰不是道听途说、人云亦云的信仰。真正的信仰也需要人主观的体验，缺乏主观的经历和体验的信仰只能称之为迷信、盲信。圣经中每一句应许都在挑战我们的信心，只要我们愿意，交出自己的主权，顺着神的心意去行，我们必将看见神为我们成就大事。我们以神施展超自然的能力为神迹，但是在神眼中，人那超越一切苦难，与所处环境格格不入的信心和依靠，才是神迹。今天，耶稣也同样问你我这个问题，祂要的答案不是神学家们的理论，也不是别人的见证，祂要的是你生命深处的体验。在神所赋予你的信仰里，有种神圣真实而活泼的力量，你经历过了没有呢？如果没有，请赶快来试试，你将会发现你的人生不再一样。

17、计算代价

今日许多布道会都在竭力煽动人情绪之能事，将人的情绪调到最高点，然后就匆匆忙忙呼召，使人决志悔改，而没有给予对方思考所要付出的代价。我们所要的并不是现场人数的多寡，乃是真正决志归主的人。不要让人在冲动之时速下决定，乃要告知实情，跟从主将面对的苦难和挑战。主从未应许赐予我们平静祥和的生活，祂只应许我们一个荣耀的人生。我们要的不是在冲动之下不加思索的决志者，他们既会不假思索地接受基督，同样也会不加思索地弃主而去。我们要的乃是真正被主的爱所激励，圣灵感动，经过仔细计算代价，甘心降服自己的意志在神面前的人。我们所求的不是加入教会的人数天天加增，乃是求主将得救的人数天天加给祂的教会。

18、基督徒的心志

在这条回家的路上，我们需要时刻立定心志，恒久靠主，单单仰望基督的怜悯，脱去一切的缠累，甩开一切容易使我们分心的事情，定睛在基督的身上，竭力地向前奔走。

每一个立志跟随基督的人，都当以受苦的心志为兵器，轻看属世的安逸，专心寻求重价的珠子。除去一切不合乎主心意的野心和抱负，炼净侍奉的动机。我们实在太容易心偏与邪，失去向主所存单一纯洁之心，将神所赐予我们荣耀祂的恩赐当做荣耀自己的资本，以致原本的恩赐沦为诅咒，被神厌弃！

19、论外在与实质

当我们企图用外在的奢华来掩饰内心的穷乏的时候，我们内在的苦境就越发显露出来。粉饰坟墓只是为了掩盖其内在死人的骨头，装饰华丽只是为了隐藏内心的空虚和无助。

20、有价值的眼泪

为罪忧伤的眼泪在神的眼中是极其宝贵的。当你懊悔那使你落在上帝震怒之下的罪行，并撕裂心肠而非衣裳来到神面前的时候，你的眼泪将赎你的灵魂免入死亡的深渊，此时的眼泪如同珍珠，神必亲自以饶恕擦去你脸颊的泪水，并将之珍藏于恩典的皮袋里。这是悔罪之泪。

为失落的灵魂所流的眼泪也是神所喜爱的，只有真正体会神的心肠，全心爱慕神国度的人才会如此痛痛地为失落的灵魂哭泣，被你眼泪所托付的灵魂必会升至慈悲上帝的面前，而不致坠入阴间极深之处。这是慕灵之泪。

为神家的破口所流的泪水同样为神所珍视。神的家就是永生神的教会，教会就是基督的身体，因此，爱教会就等同于爱基督。为教会的荒凉、破口在神的面前痛痛地哀恸，为神所喜悦。这是仁爱之泪。

为自己和别人的软弱所流的泪水为神所怜恤。你的忧伤、焦急、难过，为神所爱。你的救主完全了解这一切。在你忧伤痛苦的时刻，祂了解并与你共同承受。我们往往总是在极度的软弱中与神相遇。这是渴圣之泪。

伪善之泪为神所憎恶，甚至造作悲戚的声调也为神所厌弃。外表假惺惺地流泪，内心却充满罪恶与苦毒、嫉妒、恼恨、纷争、邪荡、恶欲和贪婪，这样的泪水为神所厌恶。神使洞察人心的神，嘴唇亲近，心灵远离岂能瞒神？嘴唇虽悲戚哀伤，内心却如顽石屹然不动，脸上也无泪水，这样的举动岂能得主喜悦？莫非以神为目不能视的瞎子吗？

自私之泪亦为神所不耐烦，只为满足一己之私欲，虽痛痛哀悼，主必塞耳不听。因你所求所慕与神旨、神家、神国、神工无关，仅为满足一己之欲，这等人如同被世神弄瞎心眼者一般，仍不认识神。

21、祈祷的遐想

祷告乃是个人与上帝之间的私事，但当你一开口祈祷，别人就可以从你的祷告中看出你与上帝的关系究竟如何，这是绝对无法隐瞒或加以掩饰的事情。或是祷告的内容，或是祷告的用词，或是你刻意造作的语气、语调等，总之，只要你开口祷告，你与你的上帝之间的关系就无所遁形。

祷告不是演说，因此不需要华丽优美的词藻和抑扬顿挫的语调；祷告不是功德，因此不在于你祷告了多长时间或是多少次；祷告不是讲道，不需要刻意地去引经据典去提醒上帝祂自己的话语，似乎祂会忘记似的。

祷告不是演讲，因此你不需要群情激昂地慷慨陈词；祷告不是功德，故此，你不当刻意延长自己的祷告时间，并刻意地苦待己身，似乎这样才能显示出自己的虔诚似的。

真正的祈祷并非以得着自己所愿为目的，乃为寻求神的旨意，并期望成全。

真正的祈祷并非是因着外部律法强硬的规定而不得不行出来的，乃是生命自然本能的流露和需求。

真正的祈祷并非可以作秀，乃是自然的，你与上帝之间的交谈，应该是非常轻松愉快的，而非总是泪流满面，痛苦不堪。

真正的祈祷是以顺服神旨为依归，借着祷告，我们不断地调整自己，使自己的所思所想能够合乎神的心意；借着祷告，我们不断地省察自己，压制并除去内心的邪恶，使我们内在渴慕良善圣洁的力量再度刚强起来。使我们能坚定的顺服神。缺乏顺服的心，就不要指望上帝会成就你的祷告。

22、祷告的核心

当你透过祷告寻求与神更亲近的关系时，是否一直将神的爱放置于自己的想法和经验之前，这一点至关重要。

当你祈祷的时候，你要将一切的挂虑、经验及个人主观的想法彻底的清除，心中单单存着神的爱，确知神喜悦你如此行，也期待在你的生命中实现祂的美意。

神不愿和你猜谜语，祂愿意向你显明祂的心意；祂愿意你经历在祂里面的丰富；祂愿意让你明白祂对你的爱是何等的细腻，即便是你的一根头发，祂也细心数过。祂愿意带领你进入得胜的光景，你在苦难中的每一声叹息，每一句呢喃，每一个呻吟，神都听在耳中，祂愿意俯就你。因你的祈祷，整个天堂都一片静寂，天使也侧耳倾听你的祈祷。问题是，你是否有这样的信心？这正是圣徒祷告的核心。

23、祷告的目的

祷告的目的不是要神来帮助我们达成我们自己私欲的满足，乃是要预备自己，使我们与神要做的事情一致，免得我们错失神的旨意。

祷告的目的不是要神来迁就我们，乃是要让神的旨意通行于地犹如在天。

祷告不是我们邀请神来参与我们的生活，神对此没有任何的兴趣。祷告乃是神邀请我们进到祂的宝座前，将祂的计划显明在我们心中。

没有一个基督徒是自由人，因此，没有任何一个基督徒有权利为自己活。这项真理实施在祷告中也是一样，全心为着神的荣耀，完全以神为中心，这才是一个真基督徒当有的祈祷。即便表面上是为了肉身的需要而祈求，那也是为着肉身的生命得以延续，好继续实践神的真理和侍奉永生神。

24、祷告的心志

祷告不只是与神的交谈，还包括对神有深刻、不变以及敬畏顺服之心。

在你祷告之前，你是否已经立定心志，无论神透过祷告向你显明什么，你的回答都是无条件的说：“是！？”甚至在神还没有指示你之前，你就已经立定了心志要顺服呢？

我们要在祷告中不断地调整自己的思想、生命、生活状态来配合天父的心意。对于那些在祷告中顺服天父旨意的人来说，天堂是非常接近的。如果我们在祷告中留心将自己的意志降服于主，持定心志，让神毫无拦阻地使用我们的生命。我们的祷告就不会以自我为中心，也不会超出神的旨意之外。

25、祷告的前提

祷告的时候，我们需要摆正我们的心态，清楚自己的位份：我们是祂的仆人。祂乃是主，祂不是我们的仆人。

仆人应当听从主人的命令，以主人之命是从；主人则没有义务要听从仆人的意见。

虽然在一切的事情上，我们可以有信心祂会聆听并回应我们的请求，但前提是，我们必须根据祂的旨意来祈求。

26、聆听的重要

不论你是正在独自祷告，还是与他人一同祷告，当神开始向你说话的时候，不要急于提出你自己的祷告事项，乃是要转变你的心，照神的心意去祷告。

祷告最重要的不是喋喋不休地告诉神我们最新的想法和计划，乃是要安静在神的面前，留心聆听祂的吩咐，因为祂才是我们祷告的核心。

27、祷告的焦点

当我们祷告的时候，焦点常常放错位置，不是放在了解天父的旨意、行动和心肠，反而是不顾神的心意，只为满足自己一时一己的私欲；不是为求神旨成全，乃是求己成功。

一个真正的祷告是以神为中心，而非以自我为中心。在祷告中，最重要的，不是你对神说什么，乃是祂对你说了什么。祷告的焦点乃是神的心意，而不是我们自己的意思。

一个真正的祷告，应该是以神为中心，以神旨为依归，以顺服为标志的。每一次开口祷告之前，必须立定心志，带着绝对无条件顺服的心来亲近祂。

“天父，不论你对我说什么，我的回应都是是的！因为这是你惟一配得的回应！这样的回应乃是理所当然的。”让这样的心态成为你最深的渴慕，这样，你就必常常与他相遇。

28、敏锐的心

当我们亲近神的时候，永远都需要怀着一种心志：只求神旨成全，此外别无所求。我们必须确知：无论是关于什么需求，神的旨意远比我们的祈求和看法要宏大的多。

主对于我们华丽的祷告词没有任何兴趣，祂只悦纳祷告词背后全心的顺服。法利赛人将祷告文背得滚瓜烂熟，但神却没有称之为祷告。神一直以来所寻找的是一颗对祂的触摸愈来愈有反应的心。

你不是要借着自己的宗教活动来告诉神你有多虔诚；而是要明白，当你进到神的宝座前，祂任何一个触摸就要得着你立即的回应。

你的祷告应该改变你的生活，否则那只是了无生气、神经质的自言自语罢了。祷告所产生立刻的果效，就是立刻顺服祂的旨意。

29、宣称不等于实际

每一个跟从基督的人，都当给予神的话语——圣经，至高无上的权威。

问：基督徒信仰和生活最高与唯一的权威是什么？

答：圣经！

问：基督徒行事为人的准则是什么？

答：神的话语——圣经！

问：旅世寄居的天路客们必不可少的是什么呢？

答：勤读圣经！

然而，这并非只是在口头上说说而已，乃是要落实在具体的实践上的。许多自称为信仰正统的教会，却没有以神的圣言来建立教会，甚至当神的话指出其偏颇之处时，不是立刻悔改，重新归正；却是塞耳不听，充耳不闻！这样的教会期待复兴的临到，那只能是望梅止渴、海市蜃楼而已！

今日有许多的教会都宣称自己的信仰是以神的话语为根基的，但是，当我们仔细详查，就不难发现，这其实只是一个自欺欺人的谎言！今日许多圣徒的信仰并不是建立在圣经的基础上，乃是建立在极少数传道者的思想之上。正是因为这个缘故，所以，今日的教会在属灵的战场上很少发挥出其应有的影响力。

许多传道者最大的危机，乃是为会众和侍奉的需要读经。忙着守护别人的葡萄园，而自己的园子，却任由其荒芜！

我们应当为自己而读经，降服在神的圣言之下，让圣经成为我们自己灵魂的镜子，显出我们自己内在的不足和亏欠；让圣经成为我们灵魂的明灯，照出内心的幽暗和污秽。然后，靠着圣灵的大能和大力，将内心的污秽和肉体中一切盈余的邪恶清除净尽！而不是仅仅满足于在口头上宣称我们信仰的根基乃是圣经，却在实际的生活中自己为王！

30、基督徒的圣洁

基督徒的圣洁可分成两个方面：一是地位上的圣洁；二是实际的圣洁。

地位上的圣洁是指：当人归信于基督之时，神所赋予其新的地位（参西1：21-22），也就是所谓的因信称义。

实际的圣洁则指平日言行举止，心中的爱恨喜怒皆被圣化，结出属灵的善果（参加5:22-23），也就是所谓的成圣。

值得留意的是，这两者都完全是圣灵作工的结果，而非人凭己力勉强为之。人缺乏实际的圣洁，并非是因为知识的缺乏，乃是心有余而力不足。仅仅在讲台传说圣洁的重要、特点，根本解决不了根本的问题。因为基督徒的圣洁并非是靠己行竭力行善所得，乃是主耶稣基督做成的，无论是地位还是实际！所谓的地位成圣，即被神称为义。所谓的实际成圣，其实就是基督透过我们的生命得以彰显而已。不管是哪一方面，都是基督自己，而不是我们，因为基督就是我们的公义、圣洁和救赎（参林前1：30）。

31、认罪的真义

认罪悔改并非仅是宗教的圣事，它意味着完全的弃绝和自我的否定。当我们提及这个概念的时候，即意味着弃绝以往在罪恶中生活的模式以及对自我为义的否定。神不喜悦我们持久地沉浸在以往的罪恶之中，也不希望我们活在深深的罪咎之中。神不要我们定睛在过去的错谬之处，神的赦免和宽恕才是我们投下灵魂之锚的正确所在。故此，任何人为的补赎，都不合乎圣经的原则。一个基督徒的回忆，不是犯罪的回忆；乃是被赦免和宽恕的回忆。

32、论信仰中的情感

情感的激动并不等于真正的复兴，除非带出其在实际生活中质的转变。主日宣道的果效不应该仅仅满足于会众当场的情感反应，更应追求其在实际生活中的效用。主日宣道的果效应当从离会之后开始彰显。

如何使自己的信仰与生命沉淀下来，不再驻足于虚浮的情感和肤浅的理性之上，这应当是我们今日的基督徒应当一直寻觅的。

信仰的情感是即时的，也是短暂的，真正的复兴则是持久且有动力的，由此便可以清楚地分辨何为圣灵的工作，何为人为的情感。

基督徒的喜乐并非仅仅只是一种信仰的情感，它的具体体现并非仅是一时一刻的欢笑，更多体现的乃是在生活的苦难之中的一种韧性。基督徒的喜乐正是面对困境挫折的力量，在绝境中的信靠而体现。

33、得不着灵恩的原因

今日的教会空谈属灵经历以及圣灵充满已经许久了，时至今日，不可否认的是，许多教会的属灵光景仍是死寂一片。教会中有许多虽口称渴慕，并多多的追求却仍得不着的会众。

究其原因，乃是贪图今世的一切，而不愿对信仰付上真正的热诚。一方面满足于自己的不冷不热；一方面又期待圣灵的大大浇灌；一方面沉浸于世俗的宴乐之中，一方面又企望神以大能扶助。

我们期待神对我们的心灵说话，却从来没有意识到，神若说话，我们就当立刻以祷告和行动来回应。我们应当仔细究查内心，我们是否有立志顺服之心。如果没有，又怎能期待神向我们显现呢？昔日以色列百姓注重罪孽，又守严肃会，被神厌烦。我们贪爱世界，却又企望经历属灵的丰盛；昔日法利赛人不肯顺从真理，却祈求神迹，被耶稣所责备；今日我们厌弃主道，却祈求圣灵充满。归根结底，也只是一丘之貉而已，岂能得神喜悦？

34、祷告并非义务，乃是乐事

律法主义将祷告变为令人厌烦的独处，而恩典则将之变为令人愉快的交谈。

当我们的祷告是源于义务而非与基督亲密的关系时，我们就很容易使原本很愉快享受的交谈变为僵硬的公式化的祷告。而当你的生命日益成熟之时，你就会发现祷告更像是一种生活方式而非属灵规矩。你会发现，一天究竟要作多少次祷告已经不再重要，你已经记不清了。你会把所有的事情与神分享，大事小事你都会跟祂说，并彼此交换看法。你会与神分享你所有的喜怒哀乐，因为你知道神在你一切的感受上都能与你认同。你会发现你不再僵硬地作祷告，因为祷告本来就不是刻意去作的，乃是自然从你的里面涌流出来。

35、论基督徒的内在生命

基督徒的生命是一个喜乐的生命，但这种喜乐是内在的，不被外在环境所动摇和影响。这种喜乐是持久的，不只是一时一刻，不仅仅局限在祷告或赞美或特别的会场之时。这种喜乐也许会瞬间聚集释放，使人开怀；当更多的时候，它以不可见的状态体现在日常生活的每个角落。坦然面对生命中每个挫折和失意，内心淡泊一切名利争斗。外面的世界虽风云变幻，但里面却始终辱宠不惊，有着一丝淡淡的喜乐！这喜乐源自神不变的爱，源自对神坚定的信念和依靠！内心拥有世界无法夺取的平安，这喜乐正源于此。

基督徒的生命是一个沉稳的生命，它不像浮萍总是漂浮水面之上，随波飘荡起伏。同样，一个成熟的生命，无论在何种环境中，始终不惊不动。所有的思想、感情、欲望都在控制之中。其心思异常敏锐，对于任何违背神的意念立即消灭。基督徒的生命操练可以分成两个层次：主动及被动。违背神的意念有时是被动出现的，因环境而被引动，当私欲在心中发动之时，应当主动的予以消灭。主动升起的更应消灭，不可容许任何违背神的意念在内心生根。

36、禁食的意义

基督徒的禁食乃是在神的面前刻苦己心，并非功德。

基督徒的禁食等于是对身体宣告：你是我的仆人，并非我的主人；你并非是我惟一的眷念，还有一位比你更重要的，那就是内在的圣灵。

基督徒的禁食是表明对神的信靠，表明我们没有神的帮助就一无所行。因此，也是信心的一种体现。

基督徒的禁食也表明其真正关心的所在。口头上的宣称算不得什么，只有肯付出代价的寻求，才能显明你关心的程度。因为行动反应出我们内在真实的状况。

37、论基督徒平安与喜乐之源

基督徒的平安、喜乐并非源自内心，也非源自环境，更非源自一厢情愿的主观幻想与臆测，乃是源自与神之间牢不可破的关系。基督徒一切的福祉都源自于此，此外没有别的根基。如若没有与神之间这种牢不可破的关系，所有的一切都将不复存在。基督徒将没有力量去面对人生的困境，没有勇气去迎接生命中的任何挫败。基督徒之所以能在困境中喜乐，乃是因为知道万事都在神的掌控之中，祂使万事互相效力，使爱祂的人得着益处，而自己正是与这位掌控万有的神之间有着牢不可破的关系，这正是基督徒平安与喜乐的源头。

38、人哪，你为何而泣？

在默想基督的十字架的时候，仅仅定睛于基督肉身的苦难之上是极不明智之举。许多时候，我们为着基督肉身所受的苦难而洒同情之泪，这是不智的。基督并非可怜虫，基督必须上十字架，因为这正是祂降临尘世的原因。表面上，基督似乎是被人冤屈而死，实际上，乃是为我等之罪而甘愿代死。主基督的命并非被强权夺去，乃是其甘心为我等舍去。十字架是主自己的选自，祂不需要我们任何的同情与可怜。当我们为主的十字架而叹息，因十字架而为主鸣不平之时，我们必须深刻地意识到，促使基督作出这个选择的并非是犹太的祭司和民众，也非是罗马巡抚彼拉多，乃是我们自己的罪。当我们因着基督的十字架而向神提出抗议的时候，其实不是向别的，乃是向上帝的公义和圣洁提出了抗议。这是基督所不愿看到的，祂正是因着我们的悖逆和顽梗而上十字架。祂曾告诫耶路撒冷的女子说，不当为其肉身将受的苦难和将临其身的死亡而哀哭，当为自己的罪和子女将来所面临的悲惨境地而哀哭，正是因为那些基督才必须走上十字架。

当默想到主耶稣的十字架之时，所想到的不应只是主肉身所受之苦，乃应想到罪的可怕、神的圣洁和爱。正是因着我等的罪孽，基督才走上十架，这十架原本为我等而设，基督却因爱我而担当。本应承当十架酷刑的乃是我等，主却不忍我等灭亡，故其愿替我担当；当基督背负众人的罪孽钉在十字架上之时，神尚不顾惜，使其绝对孤单的死在十架之上，我等岂不更应该谨慎自己吗？神既不顾惜背负罪孽的基督，更何况喝罪恶如水的世人呢？凡明主十架真意之人就当离开罪恶，不再迷恋罪中之乐。

耶稣基督的苦难共有六重：降生—创造主变成被造物，无限成为有限；家庭—家人的不理解和反对；门徒—执迷不悟，关键时刻却背叛离开；受审—审判者成为被审者，唯一圣洁公义者竟被罪人所审问；肉身——客西马尼的孤单，巡抚衙前的鞭打，兵丁的戏弄，以及最后头戴的荆棘冠被钉死在十字架上；绝对的孤单——天父的离弃。这是最深的苦难！在这六重苦难之中，肉身的苦难只是其中一项，我们今日应当思想，我们今日究竟为何而哭？

39、论正确的回忆

当人在思考上帝时，如若想到的仅是罪过，而非上帝的宽恕，他就会被过去的罪所辖制，得不到在基督里的自由。

当人在思考上帝时，若想到的并不是自己的罪过，而是想到罪的解决、上帝的宽恕，他就会栖息在上帝的宽恕之中。

因此，基督徒的回忆并不是对自己有多少罪的回忆，乃是对自己被宽恕了多少的回忆。不是充满自责、愧疚地去看待自己以往的经历，乃是为现今蒙神接纳而充满感激。

基督徒的生命不是活在过去，乃是活在当下；不是活在罪咎之中，乃是活在蒙神接纳的喜乐之中。

40、除去不合体统的恶欲

每一个立志脱离罪恶跟从主的人，都当除去内在不信的恶心和肉体中贪图安逸的欲望。

我们称神为父，祂既是父，就表明祂自会顾念我们一切的需要。我们既是神的儿女，也就有权从祂的丰盛之中支取恩典。主耶稣在主祷文中教导我们称神为“在天上的父”，表示祂乃是超越的，比世上的父更为完全，更有能力，更愿保护我们于其荫下。我们在世过寄居的生活，当以父的信实为粮。为何对神的全能和信实产生怀疑呢？为何容忍自己存着不信的恶心去生活呢？惟愿我们能全心地信靠祂，将一切的忧虑都卸给祂。

我们称神为主，祂既是主，就表明祂拥有绝对的权利。我们既是神的仆役，就当放下一切自私的想法，单单以神的事为念。我们既称祂为主，就表明我们是祂的仆役，我们并非是自由的存在，我们生活的中心并不是自己，乃是神。凡事不求自己的欢心，乃求祂的喜悦。放下自己的野心，全心顺从神所赐予的异象。没有自己的

想法，完全以神的旨意为依归。将你的人生完全交托给神，全心顺从祂，如此，才为正路，正途。

41、真正的合一

今天的教会领袖最喜欢谈“合一”，但是，许多常常将“合一”挂在嘴上的人，根本不明白什么叫作“合一”。他们所理解的“合一”，就是“离开你的教会，加入到我这里来。”这不是“合一”，乃是“合并”。真正的“合一”并不是组织上的统一，乃是真道上的“合一”。而那些对真道模糊、对教义忽略、对信仰妥协之人，他们所提倡的并不是“合一”，那只是一种与世妥协的“吞并”，仅发展一派势力，于黑社会拓展地盘并没有什么两样。合一不是单单用爱的精神，更是真理真道的彼此认同，共同信服真道，并为所信的福音齐心努力，这才是合乎真理的合一。

42、失味的盐I

今天基督的教会是世人所敬重的，但基督徒却是世人所轻看的；今天圣经被世人所尊重，并承认其为伟大之作，但许多解经者却被视为是不学无术、自视权威、妖言惑众。神拣选我们这些卑贱之人，乃是要叫尊贵者羞愧；拣选我们这群软弱者，为使强壮者羞愧；拣选我们这群世人眼中的愚蠢者，为使那自以为有智者羞愧。事实如何呢？现今许多基督徒贪图安逸、安于现状、不思进取，使主的名被人轻视。狗尚知护主，我们岂能无动于衷？

43、失味的盐II

今天许多有识之士都知道圣经是世界上最伟大的书，但是当他们到教会听道的时候，所听到的却是令人啼笑皆非的道理！许多人都承认基督的信仰是伟大的信仰，却认为基督徒是最愚蠢、最糊涂的人。许多人都知道圣经中拥有属天的真智慧，但是在释经和教会讲坛上却发出令人啼笑皆非的言论。今天的教会常常根据世界而改变自己的信息，顺从听众厌弃纯正真道的情欲，以致神至圣的真道被人毁谤。

44、论爱与恨

我们越是爱神，就越发恨恶那抵挡神的虚假道理；我们越是爱基督，就越发恨恶那敌基督者的搅乱；我们越是爱慕神的话语，就越发恨恶那些践踏神话语的假先知；我们越是爱慕圣洁，就越发恨恶那引我们偏离、步入歧途的罪过。基督徒的爱与恨不可分割，爱如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。惟愿我们能爱神所爱，恨神所恨。

45、似非而是

你在十字架上看到能力的彰显了吗？你看见有神迹的事情了吗？你看见有合乎理性的事情了吗？你看到怜悯的彰显了吗？你看见智慧的显露了吗？

在十字架上我们看不到任何的能力，所以，十字架就变成了最大的能力；十字架上没有任何的神迹，所以，十字架就变成了最大的神迹；十字架看似愚拙，其实则为神丰富智慧彰显的所在；正因为十字架不合乎理性，所以，就越发现出其超越之处。

十字架是爱的真空，所以，十字架就成为爱的动力；十字架上没有怜悯，所以，十字架变成怜悯的源头；十字架是被弃的标志，所以，十字架也成为被接纳的标志；十字架是被定罪和受咒诅的所在，所以，十字架就变成解除咒诅和赦罪的源头。

在十字架上，我们看到Paradox的极致。In the cross,be my glory ever.

46、Paradox的极致

存在主义的先驱索伦·凯尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard）曾说过这样的话：“The only successful Paradox is the

paradox in Jesus Christ and His Cross.”（唯一的,真正的Paradox，就是耶稣的十字架）。

十字架是Paradox，因为十字架是爱恨交织的所在；十字架是Paradox，因为十字架是完全不合理性的所在；十字架是Paradox，因为十字架不是自救的所在，却成为救赎的源头。

基督在十字架上以最弱的身份承担了最强的欺凌；以最愚昧的办法承担那些自以为有智慧之人的侮辱；以最纯洁的羔羊的身份承受了那恶者最残忍的攻击；以没有接受爱，没有接受同情、没有接受怜悯的心态来成为真正怜悯和爱的源头。

十字架是公义彰显的极致所在，也是神爱彰显的极致所在；基督承受无怜悯的审判，使我们得以进入神诸般的恩慈之中；十字架是定罪与称义的焦点，十字架是咒诅与祝福的焦点。故此，我们说，Paradox的极致体现就是十字架。真正的圣洁是与慈爱连系在一起，真正的公义是与怜悯相连。

47、英雄的呼召

经文：太10:16-22：“我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。”

世人追求的是欢乐、安逸、轻松、高升、荣耀，主耶稣却呼召跟随祂的人过一个充满艰难、困苦、被人轻视、被人拒绝的道路。

基督徒所走的是不被世人认同的小路，是人所厌弃的窄门耶稣在太7:13-14明确地告诉我们说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

神所要赐给我们的天国并非在安逸和欢乐中唾手可得，乃是在艰难之中努力获得。主耶稣在太11:12提醒那些贪图安逸的人说：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”

真正的基督徒总是不被这个堕落的世界所认可，主耶稣在太11:16-19曾明确地讲明：“我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，我们向你们吹笛，你们不跳舞。我们向你们举哀，你们不捶胸。约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。（有古卷作但智慧在行为上就显为是）”。

使徒彼得在其彼前1:17、2:11曾明确指出，基督徒乃是天国子民寄居于尘世之间：“你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子……亲爱的弟兄阿你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。”

使徒保罗也在徒14:21-22提醒我们，在回家的路上一定会经历许多的艰难：“对那城里的人传了福音，使好些人作门徒。就回路司得，以哥念，安提阿去，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。又说，我们进入神的国，必须经历许多艰难。”

主耶稣并未应许我们会有一个平静安逸的生活，祂明言我们将会无可逃避地面对苦难，并要求跟随祂的人用祂放于我们内心的平安胜过苦难（参约16:33：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”）。在面对苦难的时候，我们必须在肉体与灵魂之间作出抉择（参太10:28“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”）

主耶稣呼召我们过的乃是一个舍弃而非得着的生活（参太10:39：“得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命”），祂并没有隐瞒我们即将遭遇的苦难，祂却应许我们今世的舍弃，乃是为来世的得着（参路18:29-30：“耶稣说：‘我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋，或是妻子，弟兄，父母，儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的’”）。

使徒保罗提醒我们不可为今世的舍弃而耿耿于怀，因为我们今生的舍弃若要于所得着的相比较，实不足惜（参林后4:17：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”；罗8:18：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”）。

因此，我们可以知道，主耶稣所给予我们的乃是一个英雄的呼召，召我们过一个充满挑战，却不断经历祂的信实的生活（参诗37:3：“你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以他的信实为粮”；太6:33：“你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了”）。主耶稣的呼召并非是给那些贪恋世俗安逸之人，乃是给那些甘心舍弃，背负十字架立定心志跟随之人（参路9:23：“耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我”）。主耶稣应许与那些立志遵从祂旨意的人同在，我们若要得主同在，必须存单纯的心来遵行祂的旨意（参太28:18-20：“耶稣进前来，对他们说：‘天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了’”）。

48、为何而哭？为何而笑？

每一次的圣餐礼拜或每年的受难周，我们都会专门集中精力默想主耶稣的受难，而许多时候都是集中于基督的肉身苦难，这本无可厚非，但是主耶稣却要我们思想的并不是这些，我们常为主的受难而哀哭，昔日耶路撒冷的妇女也是如此，但主却明确地指出其错谬：“有许多百姓，跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。耶稣转身对她们说：‘耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说，不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了。那时，人要向大山说，倒在我们身上。向小山说，遮盖我们。这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢？’”（参路23:27-31）。我们为基督所承受的苦难而哀哭，更当为我们的罪而哀哭，因为我们的罪正是基督受难之因。

昔日基督的门徒因为鬼因主的名服了他们而欢喜，主耶稣却指出应当欢喜的乃是自己的名录在生命册之上（参路10:17-20：“那七十个人欢欢喜喜地回来说：‘主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。’耶稣对他们说：‘我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜’”）。

今天，我们为何而哭？又为何欢喜呢？仅仅只为病得医治而欢喜吗？那是不智的，肉体终有一天会衰残；为所得恩赐与能力而欢喜吗？那也是不智的，比起恩赐更重要的乃是赐恩之主，须知：恩赐并不等于生命（参太7:21-23：“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”）

求主赐予我们真智慧，使我们的眼泪真为罪恶而流，喜乐乃为救主所赐救恩而欢喜。

49、论失焦的情感

许多时候，我们的情感总是错失焦点，没有聚集在应该在的点上。

我们为耶稣的苦难而哀哭，却不知为我们自己的罪而哀哭，殊不知我们的罪正是基督受难之因吗？

我们为病者的疾病而哀哭，却忽略其灵魂正面临集中的苦难，殊不知灵魂之价远胜于必衰残渐归无有的躯体吗？

我们常为失落的钱财而懊恼，却很少为那真正的钱财而悲伤；我们因落入患难而忧伤，却没有意识到最大的悲哀乃是失去在基督里的平安。

我们为疾病得医而欢喜，却没有意识到深藏在灵魂深处的疾病。肉体的疾病最多使我们脱离肉身的辖制，但灵魂的病痛却将夺取我们的永生。

我们注目于侍奉基督，却忽略了侍奉的核心——基督，还有比这更可悲之事吗？我们为从主所得的能力、恩赐而欢喜，却忽略了自己的灵魂，这也是一种悲哀！

50、三位一体教义在祷告中的应用

主耶稣在教导我们祷告时，清楚地说明祷告的对象乃是父，而非自己，也非圣灵。三位一体神在垂听圣徒的祈祷这件事上有明确的分工：主耶稣是我们亲近神的唯一途径；圣灵是我们祷告的向导，引导我们明白神的旨意；父乃是垂听我们祈祷的主。圣经从来没有教导我们转向子和圣灵祈祷，却不断地要求我们向父祈祷。我们向父祈祷时，不必感到不适，似乎是忽略了其余的两位。倘若如此，我们就犯了以空间划割神的错误，因为三者是密不可分的。故此，我们应当确实地明白：祷告的对象乃是父，祷告要奉主基督之名，引导我们祈祷在神旨意之中的乃是圣灵。简单来说，三位一体教义在圣徒祷告中的分工乃是：奉基督之名，靠着圣灵，随时多方祷告在暗中的父。

51、越份的敬重

我们是多么容易崇拜人而又是多么难以单纯之心追随神啊！神的工人乃是神的出口，他的责任乃是忠实地传讲神的话语，将人带到神的面前，荣耀神。

一个真正的工人所在意的，不是自身的待遇，也不是个人名誉的得失，更不在乎有多少人喜欢自己、拥戴自己，只在意究竟有多少人立志在每日生活之中遵从主道，竭力地荣耀神。

对于一个真正的工人来讲，名望乃是一个可怕的危险。名望往往会使我们失去内心的安宁、谦卑和自省。当众人都慕名而来，围绕你的身边，以你的话语为生活的准则之时，你就有祸了。很有可能你所作之工没有彰显出神的荣耀，而是彰显了你自己。须知：传道者的责任是将人带至神的面前，使人在其侍奉中看到神的荣耀，而非使人看到自己的才能。

听众也是如此，如若看到一位被神重用的工人，他所传之信息，使你倍受造就、获益良多。你就当擦亮眼目，看到其背后的上帝，清楚地明白使你受造就的并不是这位工人，乃是真理的源头——上帝自己。对于这位工人，你只当敬重，如同对待神的众仆，不可越份。

52、立志

把圣经当作信仰和生活的唯一权威和准则，所有的理论都用圣经去校核，若无圣经的根据，立刻丢弃；没有明言的，当查考圣经的原则，与之不符，则立时弃掉；合乎圣经的，当坚定地持守，既使环境看起来与圣言相悖，也当坚定不移！将信心定睛在神的圣言之上，以慎思明辨、严谨之心寻求真理。

圣经怎么讲，就怎么信；圣经怎么说，我就怎么行；圣经怎么记，我就怎么传。圣经明言的，我不能隐讳不说；圣经含糊记述的，我不当自以为是地明言。所做所行，当为解明圣经的原意。自侍奉以来，常以众人对施洗约翰的评价自勉：“有许多人来到他那里。他们说：‘约翰一件神迹没有行过。但约翰指着这人所说的一切话都是真的’”（参约10:41）。先前如是，今后依然。

53、再论祷告

祷告不是功德，不是你做得越多，就越属灵；祷告不是咒语，它一切难题得着解决的最终源头，只是问题得着解决的途径；祷告不是人前的表演，不在于言词的华丽。祷告不是例行公事，如若仅尊外表礼仪，不能有任何果效。

祷告是生命的需求，不应例行公事，乃当源于本能；祷告是属灵的呼吸，呼吸皆是自然本能之反应，祷告也如是；祷告是属灵的双翼，带领我们步入属灵的高峰；祷告是对神的信赖，只有存心诚实地信靠神才是正途；祷告是对神的降服，故此，不在于最终的获得，乃在于遵行父神的旨意；祷告是对神的尊崇，故此，乃当时刻位居仆位，不可僭越。

54、信仰

什么叫作信仰呢？

信仰就是向着上帝的权柄降服，向上帝的启示探究，对上帝的旨意绝对认知，对于神的恩典存感恩之心接受。

信上帝，就是要认知上帝，探究神的奥秘，明白祂的启示，顺服祂的美意，接受祂的恩典，享受神的救赎。无论是认知、探讨、享受或经历，这都是构成信仰的因素。

55、可悲的无神论者

世界上最可怜、最可悲、最可叹、最孤独者就是无神论者。他们被撒旦所欺骗，就是被这世界之神弄瞎心眼，以致看不见神的作为。

神所有的创造之中，唯有人愚顽地说：“没有神。”当你宣称这一点的时候，撒旦都无法给你答：“阿门！”因为牠也是有神论者，牠也反对无神论者。撒旦虽欺骗你说：“没有神。”但牠用来骗你的话，牠从来就不相信。撒旦拥有正确的信仰所需的知识，却仍是灭亡的（参雅2:19：“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊”）。撒旦对上帝的认识是绝对正统的，牠不是无神论者，不是自然论者，也不是泛神论者，不是多神论者，牠更不是拜物教者或精灵主义者。牠拥有对神正确的认知，但却仍是灭亡的，因牠与上帝之间，没有恩典，没有顺从，没有旨意的关连，没有相对性的成全，故至终仍是堕落、失落。

56、信与行

你信上帝是信实的吗？那你就用你完全信靠的生活来证明你的信心！

你忠于上帝的信实吗？那你就用行在信实中间的生活，证明你的信心是被重建起来的。

你真的相信上帝是圣洁的吗？你就用真正顺从上帝，过圣洁的生活，来印证你的确是实实在在相信祂是圣洁的。

你真的相信上帝是公义的吗？那你就当用公义的原则待人处世，在实际的生活中证实你是真正顺从祂的义。

弟兄们，不当只在口头上宣信，更要在实际的生活中彰显。信仰重在实践，而非理论的空谈。

“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样”（参约一3:7）。

57、真仆的行径

教会中有两等传道者，一种是以经验引领会众，一种是以圣经引领会众。这两种人很容易分辨，查看其私下与会众的交通就可以得知：以己思想、经验、观念来处理问题的传道者就是前者；凡事寻求圣经的教训、诉之于圣经的传道者就是后者。再从其宣讲真道来看：前者所传讲的信息，少有圣经依据，多见证及个人经历相符；而后者则句句寻求圣经的教训，不敢存一己私意，只照圣经所言忠实传说。前者在今日教会大受欢迎，认为其生命丰盛、恩膏明显；后者往往被视为生命经历肤浅、死扣教条。殊不知，以相对、主观的经验来引导会众，最终遮蔽神的荣耀，将人引至自己面前，失去了侍奉的精意。只有以绝对、客观的真理引导会众，将之眼目引至神前，这才是真仆行径。

保罗明言说：“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人……我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了……我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人。要把各人在基督里完完全全的引到神面前”（参林后4:5；加1:10）。

缺乏分辨的教会啊，速速醒来吧。

58、又论祷告

祷告是与神的契合，人若与神同在，就与敌人断开。没有任何人和事，可以使我们与神的临在断绝。

藉着祷告，我们得以保守圣洁，克制肉体的情欲和怒气，除去虚荣和骄傲，忘记伤痛，克服嫉妒，改正罪恶。

祷告是童贞的保证，信心的体现。疲倦之时，它使你重新得力；忧愁之时，它给予随时的安慰。

祷告是愁苦之人的喜乐，忧伤之人的安慰。

祷告是人生的校正器，随时校对我们的方向。

祷告是现在之事的喜乐，未来之事的确据。

弟兄们，祷告、祷告、祷告吧！这正是神对我们现今的旨意。

59、内在的动机

作为上帝的仆人、真理的代言人，每次登台之前都应深深地省察自己，看看自己内心是否已经燃起爱慕灵魂之火。倘若没有爱，所有的讲道都是言词空洞、言之无物，带不出生命。要带着爱来责备、劝勉、鼓励、警戒，而不当存着刻薄、挑剔和自高自大的心来教导。失去了爱，原本神圣的一切都失去了意义，沦为草木禾桔的工程。

60、神的同在

对神同在的真理不应单单停留在感观之上，乃应落实在其实际的生活中。在每日的生活中与主同行，经历主的信实，祂就在日常生活的每一件琐事上与我相近相亲，在我们生命中显现。

61、论启示

圣经是神绝对的启示，相较而言，其他的启示都只不过是相对的启示。相对的道理必须符合绝对的真理，不能与之冲突。神的启示是完整的不能再作加添或减少。我们平日所谓的启示，不过是指属灵的光照而已，在圣灵

的光照和引领之下，使我们对于某些真理和事物有了比较清楚地认识。但亮光会因个人的悟性而受到限制，乃是相对的；但神的启示却是绝对的。

62、基督徒的属灵操练

基督徒的属灵操练应当从内室起步，但不应局限在内室。内室中的操练应带出内室外的生活的转变，否则，内室的操练就毫无益处。我们应当自己省察：在神前每一次的祷告，有没有使我更认识自己的无能为力、软弱败坏；有没有使我更依靠神的大能大力、恩典和怜悯去生活。如果没有，祷告的果效就是零。信仰中最重要的乃是实践，祷告与生活乃是密不可分的。

今日教会中出现一种畸形的病态，尤其是在极度追求的年轻的弟兄姐妹身上，有很多的祷告、读经，但却没有产生更加成熟的生命。祷告仅仅停留在情感的范畴，读经只是达到了悟性的境界，生命没有发生改变，性情尚未被主破碎。一个基督徒每天经历的乃是对自己说不的生活：对自己说：不！对自私说：不！对自爱说：不！对自尊说：不！这一切都需要我们刻意为之。

63、 基督徒生命的体现

基督徒生命的体现并非是在轰轰烈烈的大事上，正是在不起眼的细微之处。

基督徒生命的体现并非局限在圣事之中，乃是在实际繁杂的生活中展现。

基督徒信仰的真相并非是在团契中显露，乃是在独处之时。当你独处的时候，你信仰的真相就会显露，你的行为就是你生命程度的真实写照。

64、失味的盐（诗）

主啊，

你曾说：

你们是世上的光，

你们是世上的盐。

光岂可被黑暗所吞没？

盐岂可被腐败所污染？

主啊，

你却知道：

我却是一束被黑暗遮蔽的光，

我却是一把被罪恶污染失味的盐。

主啊，

我虽污秽、卑微，

仍渴望，

得着你的恩慈与怜悯。

求你将我救起，

求你将我洁净。

在你的眼中，

我就如同往昔那般无暇。

主啊，

你知道，

我的指望全然在你！

——于太7:13-16有感

65、传道者的供应

传道者是神的仆人，自然以神之命为行动的前提，其生活所需也当单单依靠神的供应，将自己的缺乏向人提说，无论是直接还是间接，都是对神的权能和信实的公开羞辱。每一个侍奉神的人，都当持守神仆的尊严，不当向人乞食、求怜！每一个立志跟随、被召侍奉之人，都当定下心志，在侍奉中，单单求神的喜悦；在生活上，单单仰望祂的供给。祂既召你也必负责，任何质疑或小信的想法，都是羞辱神的举动，万不可为！

66、我是谁？

我是谁？

有人说：

你温和儒雅、言谈彬彬有礼，

品行正直、为人公义，并对真理执著。

造我的主啊，

你却是洞察我心的审判者，

你清楚地知道，

人们所说的并不是我！

我是谁？

有人说：

你专横跋扈，言谈傲慢无礼，

假冒伪善，且固执己见、一意孤行

鉴察的主啊，

你明亮的眼目并不掺沙

你知道，

这也不是我！

我是谁？

我既没有人说的那般好，

也不如人所描述的那般不堪

真正的我

或许正行走于二者之间

我是谁？

我是一个

卑微、污秽的小虫

却躺卧在主

慈爱、怜悯的怀中

这就是我

一个衣衫褴褛、带着死亡气息的罪人

一个充满邪恶和污秽、悖逆的悔罪者

却被主以以慈爱与恩惠所接纳的人。

67、主啊，指引我！

主啊

让我明白你的心意，

止息我一切的烦乱

给我清楚地指引

让我知道

前进的路究竟在何方？

主啊

让我摸着你的心意，

抚平内心一切疑虑，

赐我坚定的信心

使我始终

仰望你的怜悯和恩惠

主！

带领我！

求你带领我！

触摸我的软弱之处，

给予我随时的帮助

不要任凭我随己意奔走

主！

指引我！

求你指引我

摸我灵性昏昧之处

用圣道之光照亮我

不要不理

让我行走于你的心上。

68、随笔

未经灵战，乃因未离世俗、未曾离罪，故无灵战。

凡谄媚者，必陷害人。能媚上者必定傲下，故不得近之。虽暂得领袖之宠，终必神人皆憎。

信仰非单是明白，更是得着。叹今日会众，多有明道者，却少得生命者。需知，非得新生者不能明主真道。

肯定得救者，非是狂傲之徒，乃是显明神恩。

冷淡者看人，热心者看主，故，愈冷淡者，愈看人之过错；唯热心者，单单视主圣范。

69、论求学与求道之不同

求学要时刻围绕自身，离开自身就无所适从；求道则时刻不敢有我，我居中则无神。

求学为求哲理，求道则是寻神。

求学之法，乃是由疑而生究，由究而生哲理。求道之法，则是由信而生事实，事实印证信仰。

故此，学术贵在怀疑，信仰贵在信心。二者各适其用，不能强同。道、学之法悬殊，如陆地乘车、江海泛舟，势难相同。

70、失去原则的教会

问：上帝最喜欢什么样的人？

答：诚实的人。

问：诚实在实际生活中的表现是什么呢？

答：不欺哄自己或他人，品行正直，坚持真理的原则。

在社会中，一个坚持原则的人是值得尊重的，同样，一个坚持真理原则的教会也是撒旦所无法轻视的。但是可悲的是，今日的教会很多时候却不是一个能引起撒旦重视的对手。

今日的教会失去了圣徒间的彼此相爱，取而代之的是：嫉妒、毁谤和纷争；今日的教会失去了公义和圣洁，取而代之的是污秽和不法；今天的教会标榜自己的民主，却抛弃了基督居首位的事实；教会放弃了真理的原则，竟容让世界之风在教会内部滋长；教会本是敬拜神的地方，现今竟沦为放纵情欲的所在。正如陶恕博士所说的那样：娱乐挂帅、实用基督等错谬教训在教会中大行其道，世俗成功的标准也被许多自称神仆之人搬上讲坛，大讲特讲。

昔日，主耶稣看见法利赛人污秽神的圣殿就大发烈怒，动手洁净了圣殿。那么，若看见今日教会的光景，祂又当如何呢？

主啊，兴起！我为你的教会，心中焦急，如同火烧！

71、末后教会的攀比

末后教会的攀比之风渐长，各地纷纷建堂，竞相创办神学班，犹如雨后春笋，层出不穷。

建堂往往是耗资甚巨、装饰奢华，根本不考虑教会目前的收支情况。在许多瞎眼的领袖眼中，建堂为首要之务，至于传福音、周济贫穷等事工，可有可无。于是，我们就看见许多豪华奢侈的教堂在各地纷纷而起，但是进到里面，却看见人数寥寥无几。这样的复兴岂能讨主喜悦？最多不过是满足领袖的虚荣罢了。

许多教会盲目创办神学班，却从来没有考虑过自己是否具备了创办神学班的实力，其目的只是一味的攀比：你有，我也要有；你大，我要比你更大，似乎只有这样才能显得自己领导有方，教会复兴。这种世俗的功利主义在各地教会中已不属罕见。

于是，许多神学培训班如雨后春笋般蜂拥而起，而其中具体情况则错综复杂。大批神学生下山奔赴禾场，却迟迟不见捷报频传，教会的现状不见丝毫改善，反倒因私意解经而导致分裂，这不能不说是一个很严重的问题。

究上所述，其根源无非在于带领者渴望作大的野心。似乎工作开展的越多、越大，就表明自己越重要，表明自己是被神所重视、重用的工人。其实，恰恰相反，他们之所以如此，正反应出他们对自我认知的缺乏，缺乏安全感，拥有错误的价值观，因此才急不可待地想用华丽的教堂、多而广的工作来证明自己。殊不知，外在的奢华正显明我们内在的空虚吗？在神眼中，每个人都是独一无二的，神所量给每一个人的地界各有不同，对每个人的带领都不一样，你不需要刻意作什么来讨好神。你只需要在你的人生中摸着神对你的旨意，活出神所渴望你活出的精彩！

72、教会的纯洁性

末后的教会早已失其原有的纯洁性，容许许多闲杂人进入教会，使教会日趋世俗化；教会对于罪恶的入侵，所采取的并不是抵挡，乃是令人大跌眼镜之举——妥协，而许多领袖则美其名曰：忍耐！教会纪律早已沦为一纸空谈，许多教会更是闻所未闻。你要进入任何组织，都必须遵守其纪律，违者将受惩罚。但是今日的教会，却是行销一般，苦求人们加入，不敢执行纪律。正是因此，教会的声望才一落千丈。

许多人涌进教会，但真正渴慕真理、寻求真理者能有几人？许多人为得是疾病得医；许多人则是为升官发财；也有人是为了打发时间，有人是为求一生平安，更有人则是垂涎天堂福乐。接受基督为救主，不难！难的是一生尊祂为主，时时事事听主号令。许多人只为求今生通达，实在可悲！

73、真正的复兴

末后的教会大谈复兴，但真正的复兴又岂是教会人数的加增、奉献的增多、亦或是物质的富裕？真正的复兴并不是神秘的经历，乃是你的心归向上帝的程度、渴慕神荣耀的程度、顺服的程度以及你这个人为神燃烧的程度。

真正的复兴绝对不是短暂的，它有持续的时间，并能引发长远的果效。真正的复兴绝对不会仅仅停留在你的情感方面，它还会改变你的一切；真正的复兴临到的时候，它将要在你的身上引起翻天覆地的变化。

弟兄们，让我们一起为复兴的来临祈祷吧！

74、论团契的创立

末后教会的景况是令人担忧的，教会内部各种怪谬信仰的掺杂，各种团契的创立，所带来的不是真理的复兴，而是宗派的林立、争论的延续。在宗派消失多年后的今天，这种情形究竟是属于正常、自然亦或是偶然？

一个团契的创立、发展和壮大，其带领者尤为重要。量的增长不等于质的跟进。作为领袖，你的眼光不能仅仅局限在量的增长上，而应注重在质的跟进。质为量根，看看初期教会的历史就可以知道，几个无知识的小民竟能完成主耶稣所托付的大使命，征服整个罗马帝国，这就说明质的提升必会带来量的增长，反之则不然。

一个人对自己团契的热爱本是无可厚非的，但如何能在这热爱之中把握分寸，克服团契的限制，培养出一种博爱宽宏的心则更为重要。团契的存在本是为使福音更加广传，但若只是一味地闭门自守，关注自己的得失，那么，团契就失去了其存在的意义和价值。

对于一个团契来说，最重要的不是如何命名，那只是代表团契创立者神学思想的侧重点，最重要的是如何克服团契的限制，积极和兄弟团契合作，以宽宏的心包容其他团契，分工合作，促进福音的广传，才为重要。

75、论教会的讲坛

末后教会最大的挑战就是讲坛的纯洁性和圣洁性。灵意解经的肆虐、异端的盛行、极端的兴起，都对教会产生压力。如何更新和洁净讲坛，则显得尤为重要。但是，仅仅靠教会内部土生土长的传道者和短期培训仓促毕业的神学生绝不可能。缺乏对圣经和解经的基本认识，更新讲坛、建造教会都只能是空中楼阁、海市蜃楼而已。

末后教会最大的危机则是解经的异常混乱，虽有许多的神学培训班兴起，却丝毫不能使这种危机有所改观。神学培训缺少释经学或忽视其存在的重要性，所有的培训均为灌输式，忽略了启发学生独立思考的能力，致使学生成为一两个神学教师的门徒。更可悲的是，许多本土兴起的神学教师，本身对于释经方面就极为生疏，结果也就无从教导学生学习释经学。准备讲义也是照书翻抄，致使许多学生在接受培训之后仍是无道可讲。

末后教会最大的悲剧莫过于太多的死人占据讲坛，向更多的死人传讲使人死的信息。岂有瞎子给瞎子领路的吗？神的羊聚集在牧人身边，却没有草吃；饥饿的羊抬起头来却没有吃饱；神的孩子围坐在父的桌前，却无肴可吃，岂有比这更讽刺的事吗？

76、论教会中自私的排他性

末后的教会是令人担忧的，许多人把对宗派的热诚凌驾在神和祂的圣言之上，高举自己所推崇的宗派或教会历史中有名的人物，将其的言论当做绝对的权威，却全然忽略了这些宗派的开山鼻祖或著名人物也都不过是人，他们自己也深知这一点，故此，他们也承认自己的诸多软弱和失误。但这些宗派的狂热者却固执地将之高举在神之上，以致一叶遮目，常常学习，终不明白真道。

末后教会中许多的领袖都普遍缺乏国度的观念，三自如此，家庭亦然。心中充满自私，只想着自己的团契，自己的利益，丝毫没有顾忌到别人，缺乏教会彼此互为肢体的概念。富足的没有帮助贫穷者；强壮的也没有扶助软弱者。以致富足者肆意浪费奢华；贫穷者却忍饥挨饿，没有栖身之地；强壮的非但没有扶助软弱者，反倒虎视眈眈，企图吞并弱小者；许多软弱者连生存都很艰难，不要说抵抗强壮者的吞并了。这样的自私与世人一般无二，故教会的属灵影响力就与日剧减。

77、论末后教会的混乱根源

错误的解经所引起的混乱是有目共睹的：宗派的林立、教会的分裂和世俗化、异端和极端的兴起等，所有一切的根源正是在此。末后教会的腐败正是从内部衍生，当讲坛被侵蚀的时候，教会内部的软弱和黑暗则不足为奇了。

78、论末后教会的祈祷

末后教会的境况每日愈下，令人担忧。今天有许多人热衷于祈祷，却有太少人愿意放弃自己的安逸享受，去顺服神与自己意愿相悖的命令；有许多人愿与主同居在荣耀之中，却又太少人愿与主同赴各各他。

末后教会的祷告或许是最多的，但真正蒙神悦纳的祈祷却屈指可数。功德式、有口无心、语无伦次、一厢情愿、自作多情、遮掩罪过、自以为义的祷告充斥在教会之中。这样的祷告神岂会悦纳？今日的教会中充斥着这样的祷告，以致黑云遮蔽神的祭坛，神充耳不闻。末后教会的事工或许是有史以来最多的，但是真正做在主心上的却寥寥无几。为达到自己的野心劳碌奔波，神又岂会喜悦？

今日有许多人愿意寻求神的旨意，殊不知，寻求神的旨意最大的阻拦就是：人对自己私欲的痛惜和放纵、对神的不恭和不畏，以及缺乏决志顺服的心，这样的祷告、祈求甚至禁食恳求和等候都是徒然的，不可能有任何的结果。缺乏自知之明，将自己看得过高、过重，神岂会对你有新的旨意？神的旨意都记载在圣经之中，殊不知因你厌弃神的话语，神也憎恶你的祷告吗？（参箴28:9：“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎”）

惟愿我们能回到神的面前，深深省察自己的罪恶，转向神。至于这些使神憎恶的祷告，还是住口吧！

79、论教会中的信仰危机

末后教会所面临最大的关系危机不是别的，乃是信任危机。圣徒彼此之间相互猜忌，人与人之间勾心斗角，其黑暗腐败的程度比社会有过之而无不及。真诚的坦白不能换来真挚的友谊，而是轻视、白眼和贬低；刻意的造作、故意的隐瞒和虚假的吹捧，却带来众人的尊重和拥戴。真诚和诚实、正直和公正早已远离人们的视线，所剩下的只有虚假、自傲和欺骗。

基督徒直接爱你、传道人之间缺乏彼此的信任，这种情况实不属罕见。昔日主耶稣和门徒以及使徒们之间彼此信任的情景，在今日教会中丝毫不见。为何同为一位主而奔忙，但却仍会产生内讧？为何同为荣耀神而作，却仍会彼此猜疑、勾心斗角和自私自利？教会中间之所以出现排挤、毁谤和攻击，乃是因为许多领袖把教会当做了自己的产业。究其根源，无非是人的私欲和野心，存着这样不纯的动机侍奉，实质上是在神圣的职分上掺入了酵，罪恶和自私的酵，这样的侍奉等于是在亵渎神。

主耶稣教导的彼此相爱，首先应该建造在彼此信任的基础之上，缺乏彼此间的信任，谈彼此相爱、同心合意、合而为一，都只能是海市蜃楼、空中楼阁而已。

80、论教会中潜在的危机

在末后教会中虚假的、空洞的属灵口号非常的流行。许多人满口华丽的属灵口号，实则为掩饰自己内心的穷乏和丑陋；有些人则刻意为之，为要达到自己不可告人的野心；更有甚者则是无病呻吟，所呈现出的是一种畸形的病态。

末后教会是一个懒惰的教会，将太多的事情过分简化而不经大脑地认为是理所当然，随便待之、处之，岂不知这对于自己永恒的生命实则是一种损害。缺乏对信仰反思的基督徒，不是信心坚定的人；缺乏反思信仰的教会，也是经不起任何风吹雨打的。

末后的教会陷入了表面化的浮浅泥沼之中，不管是三自，还是家庭都未能幸免。许多三自教会追求的是外在建筑的奢华，而许多家庭教会却陷在虚假感性的漩涡之中不知自拔；三自教会注重理性以致间接地否定了圣灵的工作，而家庭教会则注重圣灵的工作却往往忽略了基要真理对其灵性的助益。

81、论教会中的恩赐

神所赐予的恩赐是在实际的侍奉之中，藉着不断地实践和应用而日臻完善，而非是一赐下就十全十美，也非在暗室之中获得。恩赐在实践和运用中被重复和巩固，渐趋完美。弟兄啊，你想知道你的恩赐是什么吗？那么，就不要再闲坐了，起来行动吧！只有在不断地侍奉之中，你才能找到自己的恩赐，并且让它发挥最大的功用。

82、论教会中的律法主义

教会应当是神恩典涌流的管道，但今日却成为律法辖制人的所在。

今日许多传道者在传讲真理的时候，很容易的误入行为和人本主义的歧途。讲道的选题大都是以人为本的，认为人的善行是神恩赐的源头，这样的论调是违背神的真理的。这种论点其实就是要废弃主的义，想要立自己的义。如果人的善行是神一切恩赐的源头，那么，基督就是徒然死在十字架上了。

认识自己，这并不是人自身所拥有的知识，乃是神在我们身上作工的结果。今日的传道者非但没有尽力去宣扬基督无限的恩典，反倒树立许多必死之人的榜样，让那些毫无行善之力的人去效法。这岂不是离弃了活水的泉源，却为自己筑造破裂不能存水的池子吗（参耶2:13：“因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子”）？

83、论神学与信仰

很多人认为神学很抽象、很深奥，似乎与我们不相干，似乎是风马牛不相及事情。这是一种误解，其实神学与我们息息相关。神学，用最简单的话来说，就是反思信仰。对于所领受的真道，进行有理性的反思。

不加思考而信的信仰，叫迷信；不知所信为何的信仰，叫盲信；不知为何要信的信仰，叫傻信。这个世代的基督徒大都不喜欢思考和学习，只喜欢接受、继承和谈论前辈们所留下的著作，满足于自身的现状，以自己是某某名人的门徒而自豪不已。如此这般，岂能有长进？

84、论行道

基督徒的信仰经历，并非是现今教会所认为的那般神秘，也非许多自称神仆之人所言的那般新奇。真正的信仰应该是自然而贴近生活的。神的带领并非必须是超自然的方式，也可能是人心中的志向所系（参腓2:13：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”）

行道是必要的，但在此之前，我们必须得认识明白真道，这才叫行有所依。如果不明白真道，盲目乱行的话，不但不能给我们带来属灵的助益，反而会造成更大的混乱。有许多基督徒的热心和爱心都无可厚非，但却不是按着真知识，以致热心成为狂热，爱心变成盲爱，最终导致灵性受损。

85、论失职的教会

教会，基督的教会，应当是神在地上的见证、真理的代言人、时代的守望者。若不尽职，则成为任人践踏的渣滓，失去其存在的价值。不管曾经是怎样的教会，若与世俗为友，向世俗妥协，都必须付出惨重的代价。教会的悲哀就在于忽略了这一点：教会向世俗的民主之风妥协，结果就将基督从教会之首的宝座上赶了下来；教会向世俗的民主之风妥协，结果就使原本讨神喜悦的敬拜，变成了使人心里畅快的演出；教会向世俗的形式主义妥协，结果就使属灵的存在沦为华丽的建筑，得救的人数则与日剧减！教会……这样的事例若是一一类举，恐怕到主来都说不完。

最让人气愤的莫过于许多人都尽职尽责、兢兢业业、尽心竭力、精益求精地广传福音、门徒训练，却因一两个领袖人格上的缺欠而功败垂成。难怪使徒会叹息说：“因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”（参腓3:18）

基督徒理应是这世界上的光，应竭力地传扬福音，使世人昏昧的心灵能以得到基督真光的照耀。但是，许多的基督徒却在安逸中沉睡，将基督的命令抛诸脑后、置之不理，这怎能不使人心中担忧呢？这样失职的教会又怎能坦然地面对再临的基督呢？

86、论贪婪

人性的丑恶远远超出了我们的想象，其倾向恶的程度远不是我们从任何书本中所能得知的。上帝在圣言中禁止我们去作的，有几件事我们能矢志不渝地去遵行的？贪婪几乎是一切邪恶的根源，因着对钱财的贪婪，我们沦为玛门的奴隶；因着对美色的贪婪，我们成为情欲的俘虏；因着对智慧的贪婪，始祖背叛了上帝，使人类陷在罪中；因着对名望和地位的贪婪，侍奉变成达到自己野心的途径。当人们因着贪婪背弃神的时候，贪婪就演变成人心中的神。在没有得到的时候，人拼命去寻求，但当真正得到之后，却又因为失去目标而失落。这一次的满足，只是下一次不满足的开始，一次又一次，欲壑难填。

87、为奴的意志

人从来都没有拥有过真正意义上的自由意志，所谓的自由意志，只不过是人一厢情愿的幻想罢了。只有神自己才拥有真正意义上的自由意志，人幻想拥有自由意志，归根究底，还是如始祖那样妄图与神同等而已。

神从来没有告诉人类说，祂曾赋予人自由意志，人拥有自由意志的这个概念，并非是圣经的思想，乃是希腊哲学的思想。人从来未曾拥有自由意志，即便是始祖。上帝只是给予他一个选择的机会，要他在顺从和悖逆之间作出抉择。始祖尚且如此，堕落之后的人类就更是不堪。堕落带给人的是罪恶和倾向于恶的人性，人所拥有的是知善却无力而行，知恶却无力禁行的为奴的意志而已。

88、神的同在

著名的神学家奥古斯丁曾经说过：“你为自己造了我们，我们的心没有安息，直到在你里面找到了安息。”

这位圣徒只用了短短地几句话，就说明了人类起初的历史以及人内心的秘密。神为自己造了我们，这是唯一能够满足一个有思想的人的答案。不管他曾经如何推算过其他什么理由，人若依从错误的教育和执拗的理解，而做了其他的推断，任何基督徒都不能对他有所帮助。对于这样的人，我没有信息给他。我的呼吁是针对那些已经蒙受神恩、被圣灵开导的人，我的信息也是是给那些心里渴慕的人而说的，他们已经睁开了双眼，他们不需要任何的理由。他们心中的渴慕就是最好的证据和最好的理由。

89、为你疯狂

每次的呼吁，

只为了能更加的爱你。

每次的恳求，

只为了能更加亲近你。

每次的祈祷，

只为了能更加释放，不是你的话语，乃是我自己。

求你释放你的仆人，

让我的爱完全燃烧，为你疯狂。

只为你国度的开展，灵魂的安息。

主啊，点燃我的生命，

让我为你而疯狂！

不再理会别人的嘲笑和讥讽，

不再为自己前途诸多打算，

只是单单依靠你，为你而疯狂。

90、论传道者的激情

传道仅仅拥有正确的教义还不够，还需要有火一样的激情。今日的教会所缺乏的不仅是按着正意分解真道的人，乃是充满激情而又能按着正意分解真道的人。我们常常求主藉着祂的仆人来释放祂那并未被捆绑的真理。岂不知，真正应该被释放的乃是我们自己，神的道从未被捆绑，而我们却总是被世俗的偏见所束缚，以致不能得着释放。何时得着真正的释放，何时神就赐下圣灵大大的祝福。

91、祈祷

每个清晨，都蒙赐下新的气息，使我活在你的面前。虽深感罪恶的洪涛将我淹没，但仍可明白：在你的怜悯之中，仍给予我向你回转的机会，你并没有因我的悖逆而收取我的生命，仍然允许卑微、污秽如我活在你的面光之中。

回顾浮云过往，真觉如梦。你从粪堆中将我提拔、抬举，使我今日与王子同坐。这所有的一切都是你的恩典，因此，我向你感谢。

面对此次的圣工，求你来作你该做的工，赐予我所当传的信息，使我所言并非出于自己，乃是出于你。求你将你所预备的恩倾倒在这里，使你所命的福能以彰显出来。

92、言？行？

你说：

你相信神的恩典

是你得救、称义的根源，

为何

在你的生活中

处处可见律法的限制和体现？

你说

你相信神的饶恕

是你步入圣洁的唯一道路

为何

在你的祈祷中

常将已认之罪重复、坦承神前？

你说

你渴慕神的话语

如同渴鹿急切寻觅水源

为何

在圣徒的会中

只见你瞌睡连连，沉睡酣酣？

相信

并不等于真实的信仰

仍需走到实践的地步。

93、主，改变我！

主啊，求你改变我！

触摸我心软弱之处，

赐我力量，使我刚强。

主啊，求你更新我！

光照我心幽暗之所，

开我双眼，使我看见。

主啊，求你洁净我！

洁净我心污秽之地，

赐我清洁，没有邪僻。

主啊，

触摸、更新、洁净，

是我的心愿，

改变他人与我无关，

只求你来改变我

赐我

新心、新恩、新灵，

是我的渴想，

让我经历你的同在，

不愿只是在门前徘徊。

除去一切的自高自大，

除去一切情欲的败坏，

除去一切的不洁不义。

主啊，

求你降临在我软弱、幽暗的心地，

使我重得你的救恩之乐，

使我被罪恶压伤的骨头，

再度

因你的慈爱而踊跃。

94、以马内利

我哭了，

泪就流到了你的心里；

我笑了，

喜乐就在你的心头洋溢；

我忧愁，

叹息就在你的心里发出；

我欢呼，

微笑就从你的面光中展现。

在一切的情感之上，

你都与我认同；

在一切的伤痛之处，

你都能感同身受。

我寻觅我一切的软弱，

却发现其上

早有你怜悯的痕迹。

故此，

我不再

忧虑、彷徨、软弱、失望，

因我知

你掌管着我前进的方向，

无论坦途还是崎岖，

我始终行走在你的心上。

尽管

前路阴暗未明，

但我知，

你早已走过，

其中的毒钩、荆棘，

早已清除净尽

沿途留下了你爱的脚踪，

我不再惧怕，

因我知，

你是以马内利。

95、侍奉的动机

当你登上讲坛的时候，你必须反思：此刻在我心中什么最重要？个人的名誉还是神的真理？我自己的面子还是内里的诚实？我是应该顾及人情还是以正直说话？所有的这一切我们都必须做出抉择，万不可因一己之私欲而置神的道于不顾，更不可因人情、面子而妥协！要靠着圣灵和正直说话。

96、信靠

能否把不可知的未来交托给上帝，这正是考验圣徒信心和依靠的关键！神要求我们存着单纯的心来信靠祂，有很多时候我

们也常常口称自己是信靠神的人，但事实上并不是。主耶稣教导我们不要为明日忧虑，不当为衣食而忧虑，不当积蓄财宝在地上等等所有的一切，当我们违背的时候，我们就是没有单一信靠神的心。

许多时候不能信靠神的原因正是因为我们内心的贪念，我们容许贪念在我们心中扎根，以致罪恶玷污我们的良心，致使我们失去了对神的信心！因此，圣徒当时时警醒自洁，好使自己能持续地信靠神！保持纯洁无暇的良心，坚定不移地信靠神，这正是蒙福的密径。

拥有一时短暂的信心不难，难的是如何将之持守到底！许多时候我们的信心如同速散的甘露，出现少时便无影无踪，以致错失了上帝的祝福。

97、唯一的依靠

无论我们处在什么样的环境中，我们唯一可以依靠的只有神的恩典，我们一切的良善和义行，都不是神恩待我们的理由！因我们一切的良善，在神的眼中都如同污秽的衣服一般，得救之前如是，得救之后亦然！即便是在最好的生活中，我们仍然是罪人！万不可自以为义，乃要单单称颂神的恩典！

罪恶不单影响上帝垂听我们的祷告，也会影响我们对神必垂听祷告的信心！如果不想失去这样的信心，就不当容许罪恶玷污我们的良心，以免我们无法持守单一仰望等候神的信心。圣徒的信心不当停留于言谈之间，乃应在实际的生活中体现。观今日的教会，空谈信心者有之，传讲信心者有之，但在实际生活中实践活泼信心者却寥寥无几，这不能不谓之为可悲之事。

98、生命的漏洞

当我们为所达到的成就而沾沾自喜的时候，我们就应当清楚地明白，我们离所应达到的目标还有很远。我们的生命中漏掉了很多能力，本应做得更好，但是却没有做到，这是悲哀！

正是因为认同这个世界的风俗，我们才沦为上帝的仇敌，成为被世人欺凌的对象！圣徒当时时洁净自己，除去灵魂和身体一切的邪恶，竭力追求真正的美善和圣洁，尽心、尽性、尽意、尽力地爱那救赎我们脱离罪恶和死亡的主！

99、信与行

真信心必须有真实的行动作为印证，言语的空谈只能产生属灵的侏儒！只有将所知道的一切转化为实际的行动，才能对属灵的生命产生助益！

今日教会的重点不应放在如何讨好会众上，乃应竭力督促会众将属灵的知识转化为生命的实践！只是一味地沉浸于神学思潮的争论是不可能产生属灵的长进的，只能培育出言语的巨人！这一点至关重要，不能不引起我们的警示！

100、基督徒生命的本质

追求真正的圣洁，拒绝世俗的诱惑，渴慕属天的良善，珍惜神赐的恩典，善用基督的怜悯，享受真理的自由，这正是真正的基督徒所拥有的生命的本质。

反观内视，自己内在实在是一塌糊涂，常常被世界上的一切所左右和引动。神明言：爱世界上的情欲与爱神之心不能并存，我里面实在没有爱父之心。

外在轰轰烈烈的侍奉，并不能掩盖内在属灵的缺乏！若不及早悔改，至终必为羞耻！

101、问心

侍主道途远，主前省心看。

各自抚心问，吾心是否安？

主喜洁心人，无环境相左。

昔日亚伯兰，今日是你我。

能否讨主悦，全看今信行。

单纯靠主心，究竟有几多！

102、被需要推动

今日教会的危机之一便是被需要推动。教会中缺乏工人，领袖未能专心等候上帝，求神兴起祂的工人，而是盲目地将一些没有呼召的人推向侍奉的岗位，最终导致侍奉队伍中被掺杂，良莠不齐。许多人没有呼召，没有负担、没有异象的闲杂人也进入到侍奉的团队之中，其动机并非是要荣耀神和造就会众，乃是为了谋利、谋权、贪名，并非是单为侍奉神。故此，侍奉的纯洁性和神圣性就被轻弃，致使最终崩溃，陷入混乱之中。

103、迷思

至高的神，

我虽口称你为主，为王。

却在实际的生活中，

屡屡犯错，

一意孤行，

没有真正地尊你为大，为圣！

虽口口声声呼吁你的拯救，

却屡次将自己置身于罪恶的深渊。

虽常常于圣台之上呼吁会众的圣洁，

却在自己的生活中陷入假冒伪善的境地！

虽常常宣告真理的释放，

自己却被罪恶之链所缚。

何时才能经历真正的圣洁？

难道只能远远地瞻望吗？

向往属天的圣洁，

是我最深的渴慕。

难道通往圣洁之路，

必须经过罪恶的汪洋？

难道只有经历了罪恶的苦毒，

才能真正明白圣洁的可贵？

难道只有在彻底的背叛之中，

才能明白忠诚的真髓？

不管如何，

我将自己的余生全然交托你手。

求你带领我，

真正步入圣洁之途！

104、相信和实践

在信阳中，相信真理和实践真理之间有着何等大的差距！相信神的恩典，相信罪蒙赦免，相信神的救赎并不仅仅只是理性的宣信，还需要意志的决断，真实地实践。缺乏实践的信仰是虚假的，只有真实地实践自己的信仰，才能称之为真正的信仰。

105、真平安

真正的平安并非是一种状态，乃是指一种关系，与神之间牢不可破的关系。正是因着拥有牢不可破的关系，故此再大的苦难都无法夺取圣徒心中的平安。

106、今日传福音中的误区

今日传福音者常常忽略真正的核心，大都是在传讲一个供人选择的神，这是异端的福音。神拥有绝对的主权和尊严，并非只是人的玩物，供人选择。忽略人的罪，只讲人喜欢听的话，这不是传福音。传道者有责任告知众人真实的情况，让其明白自己所处的危险境地和无助的状态，使之明白，神并非是众多选择中的一个，乃是唯一的希望和拯救！

107、论教会的责任

基督的教会理当是真理的出口，然而作为神的代言者，却因懒惰、贪爱世界而自满自足于肤浅和错谬之中，以致神的真理被蒙蔽，处在死荫之地的人得不到真理之光的照耀。如果在教会之中也找不到真理的话，我们还能到哪里去寻求呢？

108、论真以色列人

基督对拿单业的称许，就表明神喜悦诚实的人，不在于其作了什么事情，或是有什么善行，只在于其诚实和真性情。拿单业起初虽不将耶稣放在眼里，因着其出身的地方而轻看祂，但基督却知道这是拿单业内心想法的真实体现，并没有因任何原因而去掩饰，故此大加赞许。

但今日教会中却充斥着种种谎言，尔虞我诈、明争暗斗，彼此勾心斗角，互相攻击。悲哉！哀哉！真理的居所何竟沦为盗贼的巢穴？

109、狡猾=成熟？

丹麦存在主义先驱索伦·凯尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard）说：“人的虚伪在于其无限的狡猾。”但狡猾究竟来自何方呢？我认为狡猾则来自于人丰富的人生经历。因此，炫耀自己经历的人，往往大多都是虚伪之人。传道者说：“我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”（参传7:29）。人本单纯，但因在世界上经历的风风雨雨，逐渐远离了单纯，走向复杂，单纯的心慢慢地变的狡猾起来，世人美其名曰：成熟！殊不知，不表示自己的聪明才是真聪明；不夸耀自己的美德才是真美德！

110、认识自己

在人的心中都有隐藏的一面，黑暗的一面，不敢见光的一面。人的本性都喜欢暴露自己的优点而隐藏自己的缺点。但是，往往外在的完美正象征着心灵内在的破产！

并不是每个人都能真正的认识自己，有时，我们说别人如何，如何，却不知自己也正是那样，甚至比别人更软弱。人总是想用一些造作来掩饰自己，岂不知这种动作是多么的愚蠢！

111、论自卑

你所知道的越多，所明白的就越深，那么，你所要受的审判也就更加严格，除非你的生活也具有同等程度的圣洁。

不要为你所擅长的艺术或知识而自鸣得意，却宁可让你的知识使你更加谦卑和谨慎。

假若你觉得你所明白或知道的已经非常之多，你就也应该知道还有更多的事物是你所不知道的。

不要自以为聪明，宁可承认自己的无知（参罗12:16：“要彼此同心。不要志气高大，倒要俯就卑微的人。（人或作事）不要自以为聪明。”）

为什么你要在人前自显高大呢？圣经中比你更加博学多才的人多着呢！

最高深且最有益的学问就是对自己具有正确的认识和低微的估计。

大智和有德的人常常自视若无，却常常思想他人的长处与好处。

你若遇见他人公然犯罪，或是陷于某些可憎的罪恶之中，你却不应该认为自己比他们更强，因为你并不知道你能有多少时候继续保持自己在善的境界之中。

所有的这一切都应当引起我们深思，让我们自卑在神的面前吧！

112、论知足

基督徒过上富裕的生活是上帝的祝福，但传道者若是比平信徒更加富足，那么，他就是假的。跟随基督的门徒没有过一天的富裕生活。更何况，我们主耶稣在世时亦是身无分文，祂要求我们撇弃一切的跟随，如果我们宣称我们已经回应了祂的要求，的确是跟随基督的人，那么，我们奢华的生活和丰厚的积蓄又该如何解释呢？所以，福音的使者过贫穷的生活实在是一种福气。圣洁的贫穷乃是属天的美德，本不是我们这些卑微的人所配拥有的，但上帝将之赐予我们，难道我们不应该持守吗？

作为福音的使者，我们应该明白我们作工是为了什么？是为了金钱、自己、家庭吗？不是的，我们乃是为上帝而作。那么，我们应该从哪里领取工价呢？自然是上帝那里！所以，我们不要在意人的馈赠，而只当专心仰望神，从神那里领受，持守圣洁的贫穷。

为神作工的人应当学会知足，我们的情绪不能被金钱所左右，不可以因金钱而转移我们侍奉神的态度。所以，作为神的仆人，我们应当学会如何处贫穷，正如使徒保罗所经历过的那样（参腓4:11-13：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作”）。每个人都会过富足的生活，但有几个人肯甘心乐意过贫穷的生活呢？人的天性不喜欢贫穷，但就侍奉神而言，贫穷是一个最明显的标志。我们应当追求敬虔，更应追求比敬虔更大的大利（参提前6:6：“然而敬虔加上知足的心便是大利了”）！

113、识破恶者的诡计

沮丧往往表示你正依恋着一个不可能达到的目标，那样的目标是不健康的。

在神的国度里，惟一衡量人的公式是：你+基督=完整和有意义的人生。

当你认为圣灵充满的生活是一条公式，那可能已经不是真正的圣灵充满了。

神不勉强你行在圣灵里，撒旦也不能勉强你行在肉体之中，尽管牠极力地心音你那样行。你是自由的，你可以选择跟随圣灵的引导，或是随从肉体的情欲。

撒旦不喜欢看到你的自由，所以，牠将用尽一切的诡计来拦阻你得着和享受你在基督里所领受的自由。

认识神的性情和祂的道路，能帮助我们识别恶者的诡计！

114、追求生命的长进

真正的敬拜和生活是不可分割的，同样，无论是听道、读经还是祷告，都必须带来生活实际的改变。

听道的时候，我们要作的不是评析和比较，乃是存着谦卑受教的心，甘心领受那能养育我们灵魂至圣的真道。

读经的时候，不是先入为主，试图将自己个人的“亮光”和“思想”加入圣经，乃是将圣经当做我们灵魂的镜子，显明我们内在的肮脏和丑陋，努力改变自己。

祷告的时候，对于自己所求的当有信心和确知：信心是对神的信靠，相信神一定能够成就我们所求的；确知是明确自己所求的的确是在神的旨意之中，而非仅仅是要满足自己肉体的情欲。

如果你的读经、祷告和聚会不能是你有片刻的温柔，那么，你所做的一切就没有丝毫的价值和益处。如果你的读经祷告和聚会，并没有使你更加谦卑，反而成为你骄傲炫耀的资本，那么，你所有的一切都处在神的咒诅之下。

亲爱的弟兄啊，不要自欺，真实的生命是在日常生活中的小事上体现，而非仅仅存在于宗教的圣事之中。（注：这里所说的圣事是指基督徒每日都需要作的祷告、读经和聚会。）

115、论合一的拦阻

今日教会都谈合一，也都知道合一的重要性，但至今仍是一盘散沙、各自为政。归根结底，乃是因为许多领袖都普遍缺乏国度的胸怀，所拥有的是地盘观念。只想要别人来跟从自己，不愿意去顺从别人；只愿自己高高地居于首位，却不愿屈居人下。因此，虽常常谈论合一，却不愿放下自己心中的骄傲，迟迟不肯合一，最终导致复兴的延缓。

116、灵命操练

常圣洁在其《》一书中，论及圣徒灵性的操练时这样说道：“旧我以爱己为中心，新我以爱主为目的。所以基督徒不但实行舍己，也要培养爱人的美德。有无无主，多受痛苦，有主无我，多收效果。若能纯粹为主，不为己，就是真爱主，真虔诚，真属灵的人。”

可叹这样的人在今日教会之中极少。许多人虽信主多年，但是这个己就是去不掉。今日教会推崇疾病得医治，环境得通达，生意得兴盛。没有人愿意为主受一点点的亏损，受一点点的损失。更多的时候，信仰变成一种生活的附属品，成为生活的一点点缀。这样的信仰不要想得主喜悦，更不要想能够经历圣灵的复兴。